범신론

Pantheism

범신론실재, 우주, 자연신성 또는 최고의 실체와 동일하다는 철학적 종교적 믿음입니다.[1] 따라서 물리적인 우주는 태초부터 존재해 온, 여전히 확장하고 창조하는 내재적인 신으로 이해됩니다.[2] 범신론이라는 용어는 모든 것이 하나의 통합을 이룬다는 것과 이 통합이 모든 것을 포함하는 현현된 또는 여신으로 구성된 신성하다는 것을 모두 믿는 사람을 말합니다.[3][4] 따라서 모든 천문학적 물체는 유일신의 일부로 간주됩니다.

모든 종교의 모든 신에 대한 숭배는 또 다른 정의이지만, 더 정확하게는 옴니즘이라고 불립니다.[5] 범신론적 믿음[6]의인화적이든 그렇지 않든 별개의 개인적인 신을 인정하는 것이 아니라, 현실과 신성 사이의 관계의 형태가 다른 광범위한 교리를 특징짓습니다.[7] 범신론적 개념은 수천 년 전으로 거슬러 올라가며, 범신론적 요소는 다양한 종교적 전통에서 확인되었습니다. 범신론이라는 용어는 1697년[8][9] 수학자 조셉 라프슨에 의해 만들어졌고, 그 이후로 다양한 사람들과 단체들의 믿음을 설명하는 데 사용되어 왔습니다.

범신론은 17세기 철학자 바룩 스피노자의 업적, 특히 그의 저서 윤리학에 기초한 신학과 철학으로서 서구 문화에서 대중화되었습니다.[10] 16세기에 철학자이자 우주론자인 조르다노 브루노도 범신론적 입장을 취했습니다.[11]

동양에서는 힌두 철학의 한 학파인 아드바이타 베단타가 서양 철학의 범신론과 비슷하다고 생각됩니다. 노자와 장자의 초기 도교도 범신론으로 간주되기도 하지만, 범신론과 더 유사할 수도 있습니다. 조선시대에 생겨난 천도교원불교도 범신론으로 여겨집니다.

어원

범신론그리스어 πᾶν 판("모든 것의"이라는 뜻)과 θεός 신("신, 신성한"이라는 뜻)에서 유래했습니다. 이 뿌리들의 최초의 알려진 조합은 요제프 라프손의 1697년 저서 "De Spatio Realiseu Ente Infinito"에서 라틴어로 나타나는데,[9] 여기서 그는 스피노자와 다른 사람들의 "판테이스무스"를 언급합니다.[8] 그 후 1702년에 "팬티즘"으로 영어로 번역되었습니다.

정의들

범신론자들은 우주 자체와 그 안에 있는 모든 것들이 하나의 완전한 신을 형성한다고 믿습니다.[12][13]

범신론에 대한 수많은 정의가 있습니다. 어떤 사람들은 그것을 신에 관한 신학적이고 철학적인 입장이라고 생각합니다.[14]: p.8

신과 우주를 동일시하거나 우주를 신의 표시로 간주하는 교리.

범신론은 모든 것이 포괄적이고 내재적인 신의 일부라는 관점입니다. 그러면 모든 형태의 현실은 그 존재의 모드 또는 그것과 동일한 것으로 간주될 수 있습니다.[15] 어떤 사람들은 범신론이 종교적이지 않은 철학적 입장이라고 주장합니다. 그들에게 범신론은 (모든 존재의 총체라는 의미에서) 우주와 신이 동일하다는 관점입니다.[16]

역사

전근대

범신론 사상의 초기 흔적은 전 세계의 동물주의 신앙과 부족 종교에서 신과의 통합의 표현으로서, 특히 중심 다신교나 유일신 페르소나가 없는 신앙에서 발견될 수 있습니다. 헬레니즘 신학은 고대 그리스 오르피즘의 종교에서 판테즘을 언급하며, 판테즘은 창조주인 파네스 신(우주를 상징하는 모든 것)[17]과 동족이 되고, 파네스를 삼킨 후 제우스와 동족이 됩니다.[18]

범신론적 경향은 여러 영지주의 집단에 존재했으며, 중세 시대에 걸쳐 범신론적 사고가 나타났습니다.[19] 여기에는 스트라스부르의 오르틀립, 디낭트의 다윗, 베나의 아말릭, 에크하트와 같은 신비주의자들의 믿음이 포함되었습니다.[19]: pp. 620–621

가톨릭 교회는 오랫동안 범신론적 사상을 이단으로 여겨 왔습니다.[20][21] 세바스찬 프랑크는 초기 범신론자로 여겨졌습니다.[22] 초월적이고 무한한 신에 대해 전도한 이탈리아 수사 조르다노 브루노는 1600년 로마 종교재판에 의해 화형당했습니다. 그는 그 이후로 유명한 범신학자이자 과학의 순교자로 알려지게 되었습니다.[23][24]

힌두의 아드바이타 베단타 철학은 범신론과 비슷하다고 여겨집니다. 아드바이타()라는 용어브라만이 궁극적으로 실재하는 반면[note 1], 일시적인 현상세계는 브라만의 환상적인 모습(마야)[25][26]이라는 개념을 의미합니다. 이 관점에서 경험하는 자아인 지바트만은 궁극적으로 최고의 자아 또는 실재아트만-브라만과 다르지 않습니다.[27][28][29][note 2] 지바트만 또는 개별적 자아는 다수의 명백한 개별적인 신체에서 단일 아트만의 단순한 반영 또는 제한입니다.[30]

바루흐 스피노자

바룩 스피노자의 철학은 종종 범신론으로 여겨집니다.[14][31]

서양에서 범신론은 17세기 철학자 바룩 스피노자의 업적을 바탕으로 별개의 신학과 철학으로 공식화되었습니다.[14]: p.7 스피노자는 암스테르담세파디 유대인 공동체에서 자란 포르투갈 혈통의 네덜란드 철학자였습니다.[32] 그는 히브리어 성경의 진위와 신의 본질에 관해 논란이 많은 사상을 발전시켰고, 지역 유대교 회당이 그에게 반대 성명을 발표한 23세에 유대 사회에서 사실상 배제되었습니다.[33] 그의 많은 책들이 사후에 출판되었고, 얼마 지나지 않아 가톨릭 교회의 금서 목록에 포함되었습니다. 스피노자의 작품의 폭과 중요성은 18세기 계몽주의[34] 시대와 자아와 우주에 대한 현대적 개념을 [35]포함한 현대 성경 비평의 토대로서 수년 동안 실현되지 못했을 것입니다.[36]

사후 윤리학에서 "스피노자는 논쟁의 여지가 없는 마지막 라틴어 걸작을 썼고, 중세 철학의 세련된 개념이 마침내 자신에게 등을 돌리고 완전히 파괴된 걸작을 썼습니다."[37] 특히, 그는 르네 데카르트유명한 심신이원론인 육체와 정신은 별개라는 이론에 반대했습니다.[38] 스피노자는 이 둘은 동일하며, 일원론은 그의 철학의 근본적인 부분이라는 일원론적 견해를 가지고 있었습니다. 그는 "신에 취한 사람"으로 묘사되었고, 모든 물질의 통일성을 묘사하기 위해 신이라는 단어를 사용했습니다.[38] 이 견해는 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔과 같은 철학자들에게 영향을 미쳤는데, 그는 "당신은 스피노자이거나 전혀 철학자가 아닙니다."[39]라고 말했습니다. 스피노자는 17세기[40] 철학의 위대한 합리주의자 중 한 명이자 서양 철학의 가장 중요한 사상가 중 한 명으로 찬사를 받았습니다.[41] 비록 "팬테미즘"이라는 용어는 그의 사후까지 만들어지지 않았지만, 그는 그 개념의 가장 유명한 옹호자로 여겨집니다.[42] 윤리학은 서양 범신론을 확산시킨 주요 원천이었습니다.[10]

하인리히 하이네는 그의 독일 종교와 철학의 역사 (1833–36)에서 "헤더가 스피노자에 대한 끊임없는 집착에 한 때 불쾌하게 폭발했다는 것을 지금 어디에서 읽었는지 기억이 나지 않습니다. "만약 괴테가 스피노자 이외의 다른 라틴어 책을 한 번만 집어 든다면!" 그러나 이것은 괴테에게만 적용되는 것이 아닙니다. 나중에 시인으로서 다소 유명해진 그의 친구들은 젊은 시절에 범신론에 경의를 표했고, 이 교리는 철학적 이론으로서 우리 사이에서 우위를 차지하기 전에 독일 예술에서 활발하게 발전했습니다."

요한 볼프강 폰 괴테는 신에 대한 야코비의 개인적인 믿음을 "아이의 뇌의 공허한 감정"이라고 거부했고(괴테 15/1:446), "Studi nach Spinoza"(1785/86)에서 존재와 전체성의 정체성을 선언했습니다. 야코비가 스피노자의 "근본적으로 어리석은 우주"(야코비[31819] 2000:312)에 대해 말할 때, 괴테는 자연을 자신의 "아이돌"(Gothe 14:535)이라고 칭송합니다.[43]

카를 마르크스프리드리히 엥겔스는 그들의 신성한 가족(1844)에서 "물질을 실체로 만든 후기 프랑스 다양성과 물질에 더 영적인 이름을 부여한 신론 모두에서 18세기를 지배했습니다. 스피노자의 프랑스 학파와 신봉자들은 그의 체제의 진정한 의미에 대해 논쟁하는 두 종파에 불과했습니다."

조지 헨리 루이스(1846)의 말에서, "판테니즘은 철학만큼 오래되었습니다. 고대 그리스 학교에서 플라톤이 가르쳤고, 성녀가 가르쳤습니다. 아우구스티누스, 그리고 유대인들에 의해. 실제로 범신론은 그것의 다양한 형태 중 하나로 모든 형이상학적 탐구의 필요한 결과라고 말할 수 있습니다. 논리적 한계에 다다르면, 우리는 모든 시대와 국가에서 범신론을 발견할 수 있습니다. 몽환적인 사색적인 인도인, 빠른 다재다능한 그리스인, 실용적인 로마인, 티격태격하는 스콜라틱, 열성적인 이탈리아인, 활기찬 프랑스인, 대담한 영국인 모두가 그것을 철학의 최종 진리라고 선언했습니다. 스피노자의 독창성은 어디에서 구성됩니까?—그의 장점은 무엇입니까?–다른 사람들이 선포한 것과 같은 결과를 이끌어내는 것을 볼 때 자연스러운 질문입니다. 그의 장점과 독창성은 그 교리의 체계적인 설명과 발전으로 구성됩니다. 그의 손에는 처음으로 과학의 측면을 가정합니다. 그리스와 인도의 범신론은 과학적 확신이 없는 막연한 공상적 교리입니다. 사실일지도 모릅니다. 사실처럼 보이지만 증거는 부족합니다. 그러나 스피노자의 경우 선택의 여지가 없습니다. 만약 여러분이 그의 용어를 이해하고, 그의 과학의 가능성을 인정하고, 그의 의미를 파악한다면, 여러분은 유클리드를 의심할 수 있는 것보다 그의 결론을 더 의심할 수 없습니다. 어떤 의견도 가능하지 않으며, 오직 확신만이 가능합니다."[44]

S. M. Melamed (1933)는 "그러나 스피노자가 현대 유럽에서 최초로 저명한 일원론자이자 범신론자가 아니었음을 관찰할 수 있습니다. 그보다 한 세대 앞서 브루노는 인류에게 비슷한 메시지를 전달했습니다. 그러나 스피노자는 가장 강력한 힘 중 하나인 반면, 브루노는 인간 정신의 역사에서 아름다운 에피소드에 불과합니다. 브루노는 랩소디스트이자 예술적 감정에 압도된 시인이었습니다. 그러나 스피노자는 스피릿 퓨러스였고 그의 방법에서 철학자의 원형이었습니다."[45]

18세기

범신론이라는 용어가 처음으로 알려진 것은 1697년에 출판된 영국 수학자 조셉 라프슨의 저서 "Patio Realisseu Ente Infinito"[8]에서 라틴어로 된 것입니다.[9] 라프손은 모든 것이 물질이라고 믿는 무신론적인 "파닐리스트"(그리스어의 "모든"과 "물질", "물질")와 "특정한 보편적인 물질, 물질, 그리고 지성"을 믿는 스피노잔 "파닐리스트"를 구별하는 것으로 시작합니다.[46][47] Raphson은 우주는 인간의 이해 능력과 관련하여 측정할 수 없다고 생각했고, 인간은 결코 이해할 수 없을 것이라고 믿었습니다.[48] 그는 고대 이집트인, 페르시아인, 시리아인, 아시리아인, 그리스인, 인도인, 유대인 카발리스트의 범신론을 언급했고, 특히 스피노자를 언급했습니다.[49]

이 용어는 1702년에 Raphson의 작품을 번역하여 영어로 처음 사용되었습니다. 아일랜드의 작가 존 톨랜드가 1705년에 발표한 '사회주의 진정한 진술'(Socinianism Truly Stated)이라는 그의 작품에서 팬티시스트에 의해 사용되고 대중화되었습니다.[50][19]: pp. 617–618 톨랜드는 스피노자와 브루노의 영향을 모두 받았으며, 조셉 라프슨의 드 스파치오 리얼리를 읽으며 "랄프슨 씨의 실제 공간에 대한 기발한 책"이라고 언급했습니다.[51] Raphson처럼 그는 "팬테히스트"와 "스피노지스트"라는 용어를 혼용했습니다.[52] 1720년에 그는 "세상의 모든 것은 하나이고, 모든 것은 하나이다"라고 믿는 범신론적 사회를 상상하며 판테이스톤: 혹은 라틴어로 "소크라테스-사회를 기념하는 형식"을 썼습니다. 만물에 있는 것은 영원하고 거대하신 하나님이시며, 태어나지도 않고 영원히 사라지지도 않으실 것입니다.'[53][54] 그는 1710년 고트프리트 라이프니츠에게 보낸 편지에서 "우주 외에 다른 영원한 존재를 믿는 사람들의 범신론적 견해"를 언급하면서 범신론에 대한 자신의 생각을 분명히 했습니다.[19][55][56][57]

18세기 중반, 영국의 신학자 다니엘 워터랜드는 범신론을 이렇게 정의했습니다: "그것은 신과 자연, 또는 신과 우주 전체가 하나의 동일한 실체, 즉 하나의 보편적인 존재, 즉 인간의 영혼이 신적인 실체의 수정일 뿐이라는 것을 가정합니다."[19][58] 19세기 초 독일 신학자 줄리어스 웨그샤이더는 범신론을 하나님과 하나님이 세우신 세계가 하나이며 동일하다는 믿음으로 정의했습니다.[19][59]

범신론 논란

1785년에서 89년 사이에, 스피노자의 철학에 대한 주요한 논쟁이 독일 철학자 프리드리히 하인리히 야코비 (평론가)와 모제스 멘델스존 (수비자) 사이에서 일어났습니다. 독일어로 범신론(Pantheismusstreit)으로 알려진 이 책은 많은 독일 사상가들에게 범신론을 전파하는 데 도움을 주었습니다.[60] 1780년 독일 극작가 고트홀드 에브라임 레싱과의 대화는 야코비를 스피노자의 작품에 대한 오랜 연구로 이끌었습니다. 레싱은 스피노지즘 외에 다른 철학은 모른다고 말했습니다. Jacobi의 Uber die Lehre des Spinozas (1785년 1월 1일, 2월 1789년)는 철학의 독단적인 체계에 대한 격렬한 반대를 표명했고, 멘델스존이 이끄는 베를린 집단의 적대감을 그에게 끌어들였습니다. 야코비는 스피노자의 교리가 순수한 유물론이라고 주장했는데, 모든 자연과 신은 확장된 실체에 불과하다고 합니다. 야코비에게 이것은 계몽주의적 합리주의의 결과였고, 결국 절대 무신론으로 끝날 것입니다. 멘델스존은 범신론이 무신론보다 신론의 특징을 더 많이 공유한다고 말하면서 야코비의 의견에 동의하지 않았습니다. 이 문제 전체가 당시 유럽 문명의 주요한 지적, 종교적 관심사가 되었습니다.[61]

윌리엄 괴첼은 야코비의 출판물이 출판 후 수세기 동안 스피노자의 광범위한 환영을 크게 형성하여 스피노자의 철학적 작업의 뉘앙스를 모호하게 만들었다고 주장합니다.[62]

19세기

증가하는 영향력

19세기 초에 범신론은 영국의 윌리엄 워즈워스사무엘 콜리지, 독일의 요한 고틀립 피히테, 셸링과 헤겔, 노르웨이의 크누트 함선, 그리고 월트 휘트먼과 같은 인물들을 끌어들인 많은 주요 작가와 철학자들의 관점이었습니다. 미국의 랄프 월도 에머슨헨리 데이비드 소로우. 1864년 교황 비오 9세에 의해 공식적으로 '오류강령'에 의해 비난을 받았습니다.[63]

에이브러햄 링컨의 법률 파트너인 윌리엄 헌든이 1886년에 쓴 편지가 2011년에 경매에서 미화 3만 달러에 팔렸습니다.[64] 헌든은 그 안에서 범신론을 포함한 미국 대통령의 진화하는 종교관에 대해 쓰고 있습니다.

"링컨 씨의 종교는 제게 너무나 잘 알려져 있어서 의심의 그림자조차 허용할 수 없습니다; 그는 신교도였고 이성주의자였으며 초자연적인 영감이나 계시를 부인했습니다. 그는 생전에 한 번은, 더 말할 것도 없이, 기독교 세계가 그 용어를 이해하는 것처럼 영혼의 불멸성을 의심하는 높은 범신론자였습니다. 그는 영혼이 그 정체성을 잃고 힘으로서 불멸의 존재라고 믿었습니다. 그 후에 그는 하나님을 믿게 되었고, 이것이 그가 겪은 모든 변화입니다."[64][65]

이 주제는 당연히 논란의 여지가 있지만, 편지의 내용은 링컨이 조직화된 종교에 대해 상당히 미온적으로 접근하는 것과 일치합니다.[65]

비기독교 종교와의 비교

일부 19세기 신학자들은 기독교 이전의 다양한 종교와 철학들이 범신론적이라고 생각했습니다. 그들은 19세기 독일 산스크리트인 테오도르 골드슈투커가 스피노자의 생각이 "모든 민족과 시대의 철학들 중에서 가장 중요한 위치를 차지하는 서양 철학 체계"라고 말할 정도로 판테히즘이 고대 힌두[19]: pp. 618 철학 (비이중주의)와 비슷하다고 생각했습니다. 그리고 그것은 베단타의 사상을 매우 정확하게 표현한 것이기 때문에, 우리는 베단타의 창시자가 힌두교도들로부터 그의 체계의 근본적인 원리를 차용했다고 의심했을지도 모릅니다."[66]

19세기 유럽의 신학자들도 고대 이집트 종교가 범신론적 요소를 담고 있다고 보고 이집트 철학을 그리스 범신론의 근원으로 지목했습니다.[19]: pp. 618–620 후자에는 헤라클레이토스아낙시만데르 같은 프레소크라테스들이 포함되어 있었습니다.[67] 스토아 학파는 시티움의 제노에서 시작하여 황제-철학자 마르쿠스 아우렐리우스로 끝나는 범신론자였습니다. 기독교 로마 제국 이전 시기에 스토아학파에피쿠레아주의, 신플라톤주의와 함께 철학의 3대 지배 학파 중 하나였습니다.[68][69] 노자와 장자의 초기 도교도 범신론으로 간주되기도 하지만 범신론과 더 유사할 수도 있습니다.[55]

조선시대에 생겨난 천도교원불교도 범신론으로 여겨집니다. 캐나다 현실주의 학회는 자기 인식 우주의 의식이 실재이며, 이는 범신론의 대안적 관점이라고 생각합니다.[70]

20세기

뷔싱이 알베르트 아인슈타인에게 그의 책 "은 없다"의 사본을 보낸 후(1929년 10월 25일), 에두아르 뷔싱에게 쓴 편지에서, 아인슈타인은 "우리는 스피노자의 추종자들은 우리의 하나님을 존재하는 모든 것의 놀라운 질서와 합법성, 그리고 그것이 인간과 동물의 모습을 드러내는 것처럼 영혼 안에서 봅니다"라고 썼습니다.[71] 아인슈타인에 따르면, 이 책은 개인적인 신의 개념만을 다루었을 뿐, 범신론의 비인격적인 신은 다루지 않았다고 합니다.[71] 1954년 철학자 에릭 구틴드에게 쓴 편지에서 아인슈타인은 "하나님은 나를 위한 것이라는 말은 인간의 약점을 표현하고 만들어내는 것에 지나지 않습니다"[72][73]라고 썼습니다. 1954년에 쓴 또 다른 편지에서 그는 "나는 개인적인 하나님을 믿지 않으며, 나는 이것을 부정한 적이 없지만 분명히 표현했습니다"라고 썼습니다.[72] 그의 사망 1년 전에 출판된 "아이디어 앤 오피니언"에서 아인슈타인은 신이라는 단어에 대한 그의 정확한 개념을 언급했습니다.

과학적 연구는 사람들이 원인과 결과의 관점에서 생각하고 볼 수 있도록 격려함으로써 미신을 줄일 수 있습니다. 확실히 종교적인 느낌과 마찬가지로, 세상의 합리성과 지성에 대한 확신이 고차원적인 모든 과학적 작업의 이면에 존재한다는 것입니다. [...] 이 확고한 믿음, 즉 깊은 느낌과 결부된 믿음은 경험의 세계에 자신을 드러내는 우월한 정신을 의미합니다. 일반적으로 이것은 "전신론"(Spinoza)으로 설명될 수 있습니다.[74]

20세기 후반, 일부 사람들은 범신론이 네오파가교의 근본적인 신학이라고 선언했고,[75] 범신론자들은 범신론에 특별히 전념하는 조직을 만들고 그것을 별개의 종교로 취급하기 시작했습니다.[55]

파라다이스 프로젝트를 위한 캘리포니아 베니스의 레비 폰스범신론 벽화 조명

21세기

알버트 아인슈타인은 몇몇 평론가들에 의해 범신론자로 여겨집니다.

과학자이자 과학 통신가인 칼 세이건의 아들인 도리온 세이건은 그의 어머니 린 마굴리스와 공동 집필한 2007년 책 대즐 점진적: 자연의 본성에 대한 성찰을 출판했습니다. "나의 아버지의 진실"이라는 장에서 사간은 "아버지는 스피노자의 하나님과 아인슈타인을 믿으셨고, 자연 뒤에 있는 것이 아니라 자연으로, 그것과 동등한 것"이라고 썼습니다.[76]

2009년, 범신론은 교황[77] 회칙과 2010년 새해 첫날 성명에서 언급되었는데,[78] 범신론은 자연에 대한 인간의 우월성을 부정하고 인간의 구원의 근원을 보는 것이라고 비판했습니다.[77]

2015년, "팬티즘에 대한 기념과 인식 확산에 전념하는" 단체인 The Paradise Project는 LA의 벽화가인 Levi Ponce에게 그 단체의 사무실 근처에 있는 캘리포니아 베니스의 75피트 벽화를 그려줄 것을 의뢰했습니다.[79] 그 벽화는 알버트 아인슈타인, 앨런 와츠, 버룩 스피노자, 테렌스 맥케나, 칼, 칼 세이건, 에밀리 디킨슨, 니콜라 테슬라, 프리드리히 니체, 랄프 왈도 에머슨, W.E.B.보이스, 헨리 데이비드 소로, 엘리자베스 캐디 스탠튼, 루미, 아디 샹카라, 그리고 노자를 묘사합니다.[80][81]

범주화

범신론에는[19][82]: 3 다양한 종류가 있으며 하나 이상의 스펙트럼 또는 이산 범주에 의존하는 다양한 분류 체계가 있습니다.

결정론의 정도

철학자 Charles Hartshorn은 Baruch Spinoza, Stoics, 그리고 다른 비슷한 생각을 가진 인물들의 결정론적 철학을 묘사하기 위해 고전적 범신론이라는 용어를 사용했습니다.[83] 범신론(All-is-God)은 종종 일원론(All-is-One)과 연관되며, 일부는 그것이 논리적으로 결정론(All-is-Now)을 내포한다고 제안합니다.[38][84][85][86][87] 알버트 아인슈타인은 "과거, 현재, 미래는 '환상'"이라고 신학적 결정론을 설명했습니다.[88] 이러한 범신론의 형태는 "극단적 일원론"이라고 일컬어지는데, 한 해설자의 말로 "신은 우리의 추정된 결정을 포함하여 모든 것을 결정하거나 결정합니다."[89] 결정론에 경도된 범신론의 다른 예로는 랄프 왈도 에머슨,[90] 헤겔 등이 있습니다.[91]

그러나 일부는 "단결"의 모든 의미를 범신론의 한 측면으로 취급하는 것에 반대하는 주장을 [92]했고, 결정론을 부정확하거나 불완전한 자연관으로 간주하는 범신론의 버전도 있습니다. 예로는 존 스코투스 [93]에리우게나, 프리드리히 빌헬름 조셉 셸링, 윌리엄 제임스의 믿음이 있습니다.[94]

신념의 정도

또한 두 가지 유형의 범신론을 구별할 수도 있습니다. 하나는 종교적인 것이고 다른 하나는 철학적인 것입니다. 컬럼비아 백과사전은 다음과 같은 차이점을 기술하고 있습니다.

"만일 범신론자가 영원하고 무한한 하나의 위대한 현실이 하나님이라는 믿음에서 출발한다면, 그는 모든 유한하고 시간적인 것을 하나님의 일부가 아닌 것으로 봅니다. 하나님은 우주이기 때문에 하나님과 분리되거나 구별되는 것이 없습니다. 반면에 큰 포용적 통일성이 세계 그 자체, 즉 우주라는 것이 체제의 근본으로 받아들여지는 관념이라면, 자연으로 지정될 수 있는 그 통일성 속에 하나님이 삼켜져 있습니다."[95]

일원론의 형식

데카르트적 이원론, 물리주의, 관념주의에 비해 중립적 일원론을 가진 도식

철학자들과 신학자들은 종종 범신론이 일원론을 내포한다고 주장해왔습니다.[96]

다른.

1896년 신학자 J. H. 워먼은 범신론의 7가지 범주를 확인했습니다. 기계론적 또는 유물론적(신의 존재의 기계론적 통일성); 존재론(근본적 통일성, 스피노자); 역동적인; 정신적인 (신은 세상의 영혼입니다); 윤리적(신은 보편적인 도덕적 질서, Fichte); 논리적(헤겔); 그리고 순수(신을 자연으로 흡수하는 것, Worman은 무신론과 동일시함).[19]

1984년 폴 D. 삼위일체 복음주의 신성학교의 성경적이고 체계적인 신학 교수인 파인버그도 다음과 같은 일곱 가지 사실을 밝혀냈습니다. 이성애적인, 내재적인, 절대적인 일원론적인, 상대론적 일원론적인, 아코스믹적인, 대립적인 정체성적인, 신플라톤적인 또는 에마네이션적인.[102]

인구통계학

유병률

2011년 인구조사에 따르면, 영국은 판테이스트가 가장 많은 나라였습니다.[103] 2011년 기준으로 약 1,000명의 캐나다인들이 자신들의 종교를 "판테히스트"로 인식하고 있으며, 이는 인구의 0.003%를 차지합니다.[104] 2021년까지 캐나다의 범신자 수는 1,855명(0.005%)[105]으로 증가했습니다. 아일랜드에서 범신론은 1991년 202명에서 2002년 1106명,[106][106] 2006년 1,691명,[107] 2011년 1,940명으로 증가했습니다.[108][needs update] 뉴질랜드에는 1901년에 정확히 한 명의 범신론자가 있었습니다.[109] 1906년까지 뉴질랜드의 범신자 수는 7명(남성 6명, 여성 1명)으로 증가했습니다.[110] 이 숫자는 2006년까지 366개로 더 증가했습니다.[111]

나라 세분류 번호 연도 레프
호주. 1,394 (0.006%) 2011 [112]
캐나다 1,855 (0.005%) 2021 [105]
캐나다 퀘벡 주 75 (0.001%) 2011 [104]
캐나다 온타리오. 295 (0.002%) 2011 [104]
캐나다 노바스코샤 주 30 (0.003%) 2011 [104]
캐나다 뉴브런즈윅 주 45 (0.006%) 2011 [104]
캐나다 매니토바 주 40 (0.003%) 2011 [104]
캐나다 브리티시컬럼비아 주 395 (0.008%) 2011 [104]
캐나다 프린스에드워드 섬 0 (0%) 2011 [104]
캐나다 서스캐처원 25 (0.002%) 2011 [104]
캐나다 앨버타 주 125 (0.004%) 2011 [104]
캐나다 뉴펀들랜드 래브라도 0 (0%) 2011 [104]
캐나다 노스웨스트 준주 0 (0%) 2011 [104]
캐나다 유콘 0 (0%) 2011 [104]
캐나다 누나부트 0 (0%) 2011 [104]
아일랜드 1,940 (0.04%) 2011 [108]
아일랜드 국경 지역 179 (0.04%) 2006 [107]
아일랜드 더블린 524 2006 [107]
아일랜드 중동 지역 177 2006 [107]
아일랜드 미들랜드 주 118 2006 [107]
아일랜드 남동구 173 2006 [107]
아일랜드 남서 주 270 2006 [107]
아일랜드 서부 주 181 2006 [107]
뉴질랜드 366 (0.009%) 2006 [111]
영국 스코틀랜드 60 (0.001%) 2001 [113]
영국 잉글랜드웨일스 2,216 (0.004%) 2011 [114]
영국 북아일랜드 29 (0.002%) 2011 [115]
우루과이 790 (0.02%) 2006 [116]

나이, 민족, 성별

2021년 캐나다 인구조사에서는 팬티시스트가 일반인에 비해 20~30대일 가능성이 다소 높은 것으로 나타났습니다. 범신론자일 가능성이 가장 낮은 연령대는 15세 미만으로 일반인보다 범신론자일 가능성이 약 4배 낮았습니다.[117]

2021년 캐나다 인구 조사에 따르면 범신론자들은 일반 인구에 비해 인정받는 소수 집단에 속할 가능성이 적으며, 범신론자의 90.3%는 소수 집단에 속하지 않습니다(일반 인구의 73.5%에 비해). 인구조사에는 아랍인, 동남아시아인, 서아시아인, 한국인 또는 일본인인 범신론자는 등록되지 않았습니다.[117]

캐나다(2011)에서는 범신론과 관련하여 성별 차이가 없었습니다.[104] 그러나 아일랜드(2011)에서는 범신자가 남성(866명, 남성 0.038%)보다 여성(1074명, 여성 0.046%)일 가능성이 약간 높았습니다.[108] 이와 대조적으로 캐나다(2021)는 범신자가 남성일 가능성이 약간 높은 것으로 나타났으며, 남성은 범신자의 51.5%를 차지했습니다.[117]

캐나다의 범신론자와 일반인의 비교 (2021)[117]
일반인구 범신론자
총인구 36,328,480 1,855
성별 남자 17,937,165 (49.4%) 955 (51.5%)
여자 18,391,315 (50.6%) 895 (48.2%)
나이 0~14 5,992,555 (16.5%) 75 (4%)
15~19 2,003,200 (5.5%) 40 (2%)
20~24 2,177,860 (6%) 125 (6.7%)
25~34 4,898,625 (13.5%) 405 (21.8%)
35 대 44 4,872,425 (13.4%) 380 (20.5%)
45~54 4,634,850 (12.8%) 245 (13.2%)
55~64 5,162,365 (14.2%) 245 13.2%)
65세이상 6,586,600 (18.1%) 325 (17.5%)
민족성 비소수 26,689,275 (73.5%) 1,675 (90.3%)
남아시아어 2,571,400 (7%) 20 (1.1%)
중국인 1,715,770 (4.7%) 45 (2.4%)
블랙입니다. 1,547,870 (4.3%) 45 (2.4%)
필리핀 사람 957,355 (2.6%) 10 (0.5%)
아랍어 694,015 (1.9%) 0 (0%)
라틴아메리카의 580,235 (1.6%) 25 (1.3%)
동남아시아어 390,340 (1.1%) 0 (0%)
서아시아어 360,495 (1%) 0 (0%)
한국인입니다 218,140 (0.6%) 0 (0%)
일본인입니다 98,890 (0.3%) 0 (0%)
눈에 보이는 소수, 즉. 172,885 (0.5%) 0 (0%)
다수의 눈에 보이는 소수자 331,805 (0.9%) 15 (0.8%)
캐나다의 범신론자 인구 백분율(2011 National Household Survey)

관련개념

자연 숭배나 자연 신비주의는 종종 범신론과 혼동되고 혼동됩니다. 범신론 철학에서 스피노자가 신과 자연을 동일시하는 것은 환경 윤리적 문제를 가진 범신론자를 스스로 동일시하는 최근의 생각과 매우 다르다는 것이 세계 범신론 협회의 설립자인 해럴드 우드의 지적입니다. 그가 자신의 세계관을 묘사하기 위해 자연이라는 단어를 사용하는 것은 현대 과학의 "자연"과 크게 다를 수 있습니다. 그와 범신론자라고 밝힌 다른 자연 신비주의자들은 "자연"을 사용하여 (인간이 만든 환경과는 대조적으로) 제한된 자연 환경을 말합니다. 이러한 "자연"의 사용은 자연 법칙과 물리적 세계의 전반적인 현상을 설명하는 스피노자와 다른 범신론자들의 광범위한 사용과는 다릅니다. 자연 신비주의는 범신론과 양립할 수 있지만, 또한 신론과 다른 견해들과도 양립할 수 있습니다.[7] 범신론은 특히 원시 종교에서 동물 숭배에 관여하기도 했습니다.[118]

비신론은 전통적인 신학에 맞지 않는 다양한 종교를 지칭하는 포괄적인 용어로 범신론이 포함되었습니다.[7]

범신론(Panentheism)은 19세기 독일에서 전통적인 신론과 범신론 사이의 철학적 종합을 제공하기 위해 그리스 πᾶν(pán), ἐν(en), 그리고 θεός(theós), 신(God)에서 유래했습니다. 신은 실질적으로 물리적 우주에서 보편적으로 존재하지만 창조자이자 지속자로서 신과 "이외" 또는 "이외" 존재한다고 진술합니다.[119]: p.27 따라서 범신론은 범신론과 분리되어 우리가 알고 있는 것처럼 신이 세상 위와 저 너머에 존재한다는 추가적인 주장을 내세웁니다.[120] 신에 대한 다양한 정의에 따라 범신론과 범신론의 경계가 모호해질 수 있기 때문에 범신론이나 범신론에 특정한 주목할 만한 인물을 배치할 때 이견이 있었습니다.[119]: pp. 71–72, 87–88, 105 [121]

범신론은 범신론에서 파생된 다른 단어로 범신론과 신론의 화해 가능한 요소들이 결합된 것이 특징입니다.[122] 그것은 어느 시점에서 우주와 구별되었다가 다시 우주로 변화하는 창조자-신성을 상정하고, 그 결과 현재의 본질에서는 범신론적인 것과 유사하지만 그 기원은 다른 우주가 됩니다.

범심리주의는 의식, 정신 또는 영혼이 만물의 보편적인 특징이라는 철학적 견해입니다.[123] 일부 범신론자들은 또한 모든 것이 영혼이나 정신을 가지고 있다는 관점, 즉 모든 것이 살아있다는 관점, 그리고 그것의 가까운 이웃인 애니미즘에 동의합니다.[124]

종교에서의 범신론

전통 종교

아프리카 전통 종교[125] 아메리카 원주민 종교[126][127] 포함한 많은 전통 종교와 민속 종교는 범신론으로 볼 수도 있고, 범신론과 다신교애니미즘과 같은 다른 교리의 혼합으로 볼 수도 있습니다. 범신론자들에 따르면 기독교에는 어떤 형태로든 범신론의 요소가 있다고 합니다.[128][129][130]

범신론과 유사한 사상은 18세기 이전에 동양 종교(특히 시크교, 힌두교, 유교, 도교)에 존재했습니다. 이것들이 스피노자의 작품에 영향을 미쳤다는 증거는 없지만, 라이프니츠와 후에 볼테르와 같은 다른 현대 철학자들에 관한 증거는 있습니다.[131][132] 힌두교의 경우 범신론적, 다신론적, 일신론적, 무신론적 관점과 함께 범신론적 관점이 존재합니다.[133][134][135] 시크교의 경우, 구루 나낙이 신이 물리적 세계 어디에나 있다고 믿었다는 이야기가 나오는데, 시크교의 전통은 일반적으로 신을 모든 물질적 형태로 존재하는 물리적 세계 안의 보존력으로 설명하며, 각각은 신의 발현으로 창조됩니다. 그러나 시크교도들은 신을 "예술가가 자신의 예술에 존재한다고 말할 수 있는 것과 같은 방식으로 세계의 현상적 현실에 내재하는 것"[136]이라고 봅니다.[137] 이것은 더 범신론적인 입장을 의미합니다.

영성과 새로운 종교운동

범신론은 신교와 신교와 같은 현대의 영성과 새로운 종교 운동에서 인기가 있습니다.[138] 제목에 범신론이라는 단어를 명시한 두 조직은 20세기 마지막 분기에 형성되었습니다. 모든 종류의 범신론자들에게 개방되고 환경적인 원인을 지지하는 범세계적인 범신론자 협회는 1975년에 설립되었습니다.[139] 세계 범신론 운동은 환경 운동가이자 작가이며 전 세계 범신론 협회의 부회장이었던 폴 해리슨이 이끌고 있으며, 1996년에 사임했습니다. 세계 범신론 운동은 종교적 자연주의의 한 형태로 간주되는 [140]범신론의 엄격한 형이상학적 자연주의 버전인 자연주의적 범신론을 촉진하는 데 독점적으로 초점을 맞추기 위해 1999년에 통합되었습니다.[141] 환경 윤리에 초점을 맞춘 "다크 그린 종교"의 한 예로 설명되어 왔습니다.[142]

참고 항목

메모들

  1. ^ 오류 인용: 명명된 참조 Monism 호출되었지만 정의되지 않았습니다(도움말 페이지 참조).
  2. ^ 오류 인용: 명명된 참조 Brahman 호출되었지만 정의되지 않았습니다(도움말 페이지 참조).
  3. ^ 다른 종류의 일원론은 다음과 같습니다.[97][98]
    1. 물질일원론, "외견상 복수의 물질이 하나의 물질의 상태나 외관이 다르기 때문이라고 보는 견해"[97]
    2. 귀속 일원론, "물질의 수가 무엇이든, 그것들은 하나의 궁극적인 종류라는 관점"[97]
    3. 부분일원론, "존재의 주어진 영역 내에서(아무리 많더라도) 오직 하나의 실체가 있습니다."[97]
    4. 존재 일원론, 구체적인 대상 토큰이 하나밖에 없다는 견해(The One, "ν ὸ ἕ τ" 또는 모나드).
    5. 우선 일원론, "전체가 자기 부분보다 우선" 또는 "세계는 부분이 있지만, 그 부분은 통합된 전체의 종속적인 파편"입니다.[98]
    6. 속성 일원론: 모든 속성이 단일 유형(예: 물리적 속성만 존재함)이라는 관점.
    7. 속 일원론: "가장 높은 범주가 있다는 교리, 예를 들어 존재"[98]
    일원론과 대조되는 견해는 다음과 같습니다. 현대 정신 철학에서 일원론은 크게 세 가지로 나눌 수 있습니다.
    1. 이상주의, 현상주의 또는 정신주의적 일원론은 정신이나 정신만이 실재한다고 생각합니다.[100]
    2. 중립일원주의는 한 가지 종류의 것이 근본적으로 존재하며,[101] 정신적인 것과 육체적인 것 모두를 감소시킬 수 있다고 주장합니다.
    3. 물질적 일원론(물리주의물질주의라고도 함)은 육체적인 것만이 실재하며 정신적인 것이나 정신적인 것이 육체적인 것으로 환원될 수 있다고 주장합니다.[100][101]
    a. 모든 것이 육체적이고 정신적인 것인 제거적 물질주의는 존재하지 않습니다.[101]
    b. 행동주의,[101] 유형 동일성 이론기능주의와 같은 정신적인 것이 존재하고 일종의 물리적인 것인 환원적 물리주의.
    기능주의, 변칙적 일원론, 반사적 일원론과 같은 특정한 입장은 위의 범주에 쉽게 들어맞지 않습니다. 게다가, 그들은 "진짜"의 의미를 정의하지 않습니다.

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    • [우드의] 범신론은 신과 자연을 동일시하는 스피노자와는 거리가 멀고, 자연 신비주의와 훨씬 더 가깝습니다. 사실 그것은 자연 신비주의입니다."
    • "그러나 자연 신비주의는 범신론과 마찬가지로 이신론과 양립할 수 있습니다."
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    • 프로메테우스의 창조물: 성과 기술의 정치, 티모시 밴스 카우프만 오스본, 프로메테우스 ((작가)) [2] "물건은 안장에 있고, 인간을 타고 있다."
    • 에머슨의 입장은 "부드러운 결정론"(결정론의 변형)이다[3].
    • "에머슨이 확인하는 '운명'은 근본적인 결정론입니다." (운명은 에머슨의 에세이 중 하나입니다.) [4]
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외부 링크