기적

Miracle
다른 용도는 Miracle(동음이의)을 참조하십시오.
"미라클레스"가 여기로 방향을 바꾼다.애니메이션 TV 시리즈는 Miraccreative를 참조하십시오. 무당벌레와 고양이 누아르 이야기.
다음 시리즈의 일부
파라노말
Virgin Mary of Akita Japan.jpg
눈물을 흘리는 아키타 여신의 조각상 - 바티칸은 일본에서 1970년대 마리안 유령을 기적적으로 공식적으로 승인했다.일본 전 국민이 전국 TV에서 성모상 눈물을 볼 수 있었다.[1]
주요기사

보고된 유령이 나오는 장소:

회의론
관련
포물선학

기적은 자연법칙이나 과학법칙에[2] 의해 설명할 수 없을 것처럼 보이는 사건이며, 따라서 자연사상의 어떤 초자연적인 원인에 기인한다.여러 종교는 흔히 기적적으로 특징지어지는 현상을 신, 마술사, 기적의 일꾼, 성인, 종교지도자의 행동 탓으로 돌린다.

비공식적으로 영어권 사용자들은 종종 자연재해에서 살아남는 것과 같이 통계적으로 가능성이 희박하지만 자연의 법칙에 반하지 않는 유익한 사건을 특징짓기 위해 기적이라는 단어를 사용한다. 예를 들어, "출산의 기적"과 관계 없이, 단순히 "원더풀한" 사건이다.어떤 우연은 기적으로 보일 수도 있다.[3]

진정한 기적은, 정의상, 비자연적인 현상이 될 것이며, 많은 작가들이 기적을 물리적으로 불가능하거나(즉, 타당성 영역 내에 확립된 물리 법칙의 위반을 요구함) 그 본성에 의해 확인할 수 없는 것으로 치부하게 될 것이다(가능한 모든 물리적 메커니즘은 결코 배제할 수 없기 때문이다).전자의 위치는 토마스 제퍼슨이, 후자는 데이비드 흄이 표현한다.신학자들은 일반적으로 신의 섭리로 하나님은 창조자로서 자연을 통해 정기적으로 일하시지만, 그것 없이, 위에서 혹은 반대에서도 일하실 수 있다고 말한다.[4]

정의들

기적이란 단어는 일반적으로 물리적으로 불가능하거나 자연적으로 확인할 수 없는 유익한 사건을 묘사하기 위해 사용된다.[2]웨인 그그뎀은 기적을 "그는 사람들의 경외심과 경외심을 불러일으키고 스스로 목격하는 덜 흔한 종류의 신의 활동"이라고 정의한다.[5] 하나님의 세계와의 관계에 대한 이데올로기적 관점은 기적을 세상에 하나님의 직접 개입으로 정의한다.[6][7]

자연주의적인 설명

기적은 실제로 일어난 일이라기 보다는 단지 가짜 정보일 수도 있고 허구적인 이야기일 수도 있다.기적의 경험은 목격자들의 인지 오류나 심리적 오류 때문일 수 있다.일부 약물의 사용은 종교적인 경험과 유사한 효과를 낼 수 있다.[8][9][10]

정말 많은 수의 법칙

주요 기사: 정말 많은 수의 법칙과 리틀우드의 법칙

통계적으로 "불가능한" 사건들은 종종 기적이라고 불린다.예를 들어, 세 명의 급우들이 학교를 떠난 지 수십 년 후에 우연히 다른 나라에서 만났을 때, 그들은 이것을 "기적"이라고 생각할 수 있다.그러나, 지구상에서는 매 순간 엄청난 수의 사건들이 일어난다. 따라서 극히 가능성이 없는 우연의 일치도 매 순간 일어난다.따라서 "불가능"으로 간주되는 이벤트는 전혀 불가능한 것이 아니다. 이벤트는 점점 더 드물어지고 개별 이벤트의 수에 따라 달라진다.영국의 수학자 J. E. Littlewood는 개인은 통계적으로 백만분의 1의 사건("미러클")이 매달 약 1회의 비율로 그들에게 일어날 것으로 예상해야 한다고 제안했다.그의 정의에 따르면 겉보기에 기적적인 사건은 사실 흔한 일이다.

초자연적 설명

기적은 알려진 자연의 법칙에 의해 설명되지 않는 현상이다.사건을 기적으로 분류하는 기준은 다양하다.흔히 성경이나 쿠란과 같은 종교적인 본문은 기적이 일어났다고 진술하고 있으며, 신자들은 이것을 사실로 받아들일 수도 있다.

철학적 설명

아리스토텔레스와 네오아리스토텔리아인

아리스토텔레스적인 하나님 관점은 하나님을 순수한[11] 실재로 여기며 완벽한 존재가 할 수 있는 일만을 하는 주동자로 여긴다, 라고 생각한다.[12]오늘날에도 여전히 영향력이 [13]큰 유대 신아리스토텔리아 철학자로는 마이모니데스, 사무엘 벤 유다 이븐 티본, 게르손데스 등이 있다.직간접적으로, 그들의 견해는 여전히 많은 종교적인 유대인 사회에서 널리 퍼져있다.

바루치 스피노자

참고 항목:기적의 인식론

그의 Tracatus Theologico-Politico-Politicus Spinoza는 기적은 단지 우리가 원인을 모르는 합법적인 사건이라고 주장한다[14].우리는 그들을 명분이 없거나 즉시 이용할 수 있는 명분이 있는 것으로 취급해서는 안 된다.오히려 기적은 정치적 프로젝트처럼 그것이 수반하는 무지와 싸우기 위함이다.[clarification needed]

데이비드 흄

주요 기사: Of Miracles

철학자 데이비드 흄에 따르면, 기적은 "신의 특정한 의지에 의한 자연의 법칙의 위반, 또는 어떤 보이지 않는 작용의 개입에 의한 것"[4]이라고 한다.그의 주장의 핵심은 다음과 같다: "어떤 증언도 기적을 세우기에 충분치 않다, 그런 종류의 증언이 아니라면, 그 거짓이 그것이 세우려고 노력하는 사실보다 더 기적적일 것이다." 흄의 정의에 따르면, 기적은 우주가 어떻게 작용하는가에 대한 우리의 규칙적인 경험에 반한다.기적은 하나의 사건이기 때문에, 기적에 대한 증거는 항상 제한되어 있고 우리는 기적을 거의 경험하지 못한다.경험과 증거에 따르면 기적이 일어날 확률은 항상 일어나지 않았을 확률보다 낮다.더 개연성이 있는 것을 믿는 것은 이성적이기 때문에, 우리는 기적이 일어났다고 믿을 만한 충분한 이유가 있어서는 안 된다.[15]

프리드리히 슐리에마허

기독교 신학자 프리드리히 슐레이어마허에 따르면 "가장 자연스럽고 평범한 모든 사건도 그것에 대한 종교적 시각이 지배적일 수 있는 순간 기적이 된다"[16]고 한다.

쇠렌 키에르케고르

그 철학자 쇠렌 키르케고르에 이어, 흄과 요한 게오르크 하만,Humean 학자, 기적의 흄의 정의에 nature,[17]의 법을 위반하는 키르케고르, 그의 필명 요하네스 Climacus으로 글, 역사적인 보고서 특정보다, 기적의 역사적 신고 등, 모든 histo로 더 낮은 것으로 간주한다 동의한다.리카지식은 항상 의심스럽고 근사치에 열려있다.[18]

제임스 켈러

제임스 켈러는 "하나님께서 기적을 행하셨다는 주장은 많은 다른 사람들이 받지 못하는 어떤 이익을 위해 하나님께서 특정인을 선택하셨다는 것을 암시한다"고 말한다.[19]

종교관

퓨 리서치 센터의 2011년 여론 조사에 따르면, 90% 이상의 복음주의 기독교인들은 여전히 기적이 일어나고 있다고 믿고 있다.[20]기독교인들은 신을 때때로 인간의 활동에 개입하는 것으로 보는 반면, 이슬람교도들은 알라를 모든 사건의 직접적인 원인으로 본다."하나님의 압도적인 친밀감 덕분에 무슬림들은 세상의 기적들을 쉽게 인정할 수 있다."[21]

불교

주요 기사:고타마불의 기적

한국의 해동고성전(고승의 전기)에는 신라 법흥왕이 불교를 국교로 선포하고자 했다고 기록되어 있다.그러나 그의 법정 관리들은 그를 반대했다.재위 14년, 법흥의 '대서기(大書記)'인 이차돈은 궁정의 반대를 극복하기 위한 전략을 고안했다.이차돈은 왕과 음모를 꾸몄고, 왕실의 도장을 이용해 불교 국가로부터 공식적인 허가를 받도록 설득했다.이차돈은 왕에게 반대편 신하들이 이를 받고 해명을 요구하자 그런 포고를 한 것을 부인하라고 했다.대신 이차돈은 빨리 위조로 비쳐질 것에 대해 자백하고 처형의 처벌을 받아들이곤 했다.이차돈은 왕에게 그의 처형 때 놀라운 기적이 상대 궁중파에게 불교의 힘을 설득시킬 것이라고 예언했다.이차돈의 계획은 계획대로 진행되었고, 반대쪽 관리들은 미끼를 물었다.이차돈은 527년 9월 15일에 처형당했을 때 예언이 이루어졌다. 대지가 흔들리고 해가 어두워지고 하늘에서 아름다운 꽃들이 비가 내리고 잘린 머리가 신성한 금강산으로 날아갔으며, 목이 잘린 시체에서 피 대신 우유가 100피트 상공에 뿌려졌다.이 징조는 반대 법원 관리들에 의해 하늘의 찬성의 표시로 받아들여졌고, 불교는 CE 527년에 국교가 되었다.[22]

일본의 혼초 홋케 레이겐키(c. 1040)에는 불교 기적의 이야기가 수록되어 있다.[23]

기적은 남아시아에서 불교 유물을 숭상하는 데 중요한 역할을 한다.따라서, 스리랑카의 소마와티 스투파는 사진이나 영화에서 종종 고정되었던 기적적인 광선, 유령, 그리고 현대 전설에 대한 여러 보고 덕분에 점점 더 인기 있는 순례지와 관광지다.

기독교

주요 기사:예수의 기적과 기적의 선물
베니스의 갤러리 델아카디아혈증에서 온 틴토레토의 1548년 작품인 노예의 기적.이 작품은 베니스의 수호성인 세인트 마크가 자코포 다 바라제의 황금 전설에서 따온 일화를 그리고 있다.순교하려는 노예를 불멸의 노예로 만들기 위해 성자가 개입하는 장면이다.

복음서는 예수가 행한 세 종류의 기적을 기록한다: 엑소시즘, 치료법, 그리고 자연의 경이.[24]요한복음에서는 기적을 "신호"라고 하며, 하나님께서 그의 기초가 되는 정상적인 활동을 놀라운 방법으로 보여주시는 데 중점을 두고 있다.[25]신약성서에서 가장 큰 기적은 기독교 신앙의 중심인 예수의 부활이다.

예수님은 신약에서 기적은 하나님을 믿는 믿음으로 행해진다고 설명하십니다. "머스타드 씨처럼 작은 믿음을 가지고 있으면 이 산에게 '여기서 저기로 이동하라'고 말하면 된다."(마태복 17:20)[행동서]에는 예수가 천국으로 돌아간 후, 예수님의 제자들이 하나님께 기적이 그의 이름으로 행해지도록 기도한 것을 기록하고 있는데, 이는 예수께서 살아계신 것을 구경꾼들에게 납득시키기 위한 목적으로 행해지도록 하기 위함이다. (행적 4:29–31)

또 다른 구절에는 '가능하면 그리스도의 선택도'를 속이기 위해 기적을 행할 수 있는 거짓 예언자들이 언급되어 있다(마 24:24). 2 데살로니안 2:9는 다음과 같이 말하고 있다. "그리고 그 때에 악인은 여호와께서 입의 정신으로 소비할 것이며, 오는 하나님의 밝음으로 멸망할 것이다.그분이 오셔서, 모든 권능과 표징과 거짓된 경이로움을 가지고 사탄의 일을 하신다. 그리고 그 안에서 불선의 모든 거짓이 소멸되어, 그들이 진리의 사랑을 받지 못하였기 때문에, 그들이 구원받을 수 있을 것이다.'요한계시록 13장 13절,14절은 이렇게 말한다. `그는 큰 경이로움을 행하여, 사람이 보는 데서 하늘에서 불이 내려오도록 하고, 짐승이 보는 데서 할 수 있는 그 기적들을 이용하여, 땅에 사는 사람들을 속인다. 땅 위에 사는 사람들은 짐승에게 형상을 만들어 주어야 한다고 그들에게 말한다.칼에 찔려 상처를 입었고, 살았어."요한계시록 16장 14절은 "그들은 악마의 영혼들이기 때문에, 온 세상의 왕들과 함께 전능하신 하나님의 그 위대한 날의 싸움에 그들을 모으려고 하는 기적을 행하는 것"이라고 말한다.요한계시록 19장 20절에 이르기를 `그 짐승은 빼앗겼으며, 그 짐승의 표식을 받은 기적을 자기 앞에 세운 거짓 예언자와, 그 짐승의 형상을 숭배하는 자들을 함께 속였다.이 두 사람은 모두 활활 타오르는 불바다에 던져졌다."이 구절들은 징조, 경이, 기적이 반드시 신에 의해 저질러지는 것은 아니라는 것을 나타낸다.신이 저지르지 않은 기적은 거짓(시비도) 기적이라고 표시되지만, 그것은 그들이 자연에서 기만적이고 신이 저지른 진정한 기적과 같지 않다는 것을 의미할 수 있다.

초기 기독교 기적에서 이방 사람들의 변환을 위해 가장 자주 입증 동기, 이교도 로마인들은, 기독교들을 보고하도록 권위에 기독교 신의 독특한 청구 신의 성스러운 증거로 기적을 제시했지만 daimones의 낮은 신분에 모든 신들 일임함: 기적을 부여된 존재를 걸렸습니다."모든 worships의[26].크리스찬은 기적을 가장 잘 광고했으며 특히 기적을 기적으로 몰아내고 손을 얹어 광고했다.[27]요한복음서는 기적적인 "신호"를 중심으로 구성된다.교회 역사학자 카이사레아의 유세비오스에 따르면 사도들의 성공은 "평범한 언어를 구사하는 사람이긴 하지만" "신적이고 기적적인 힘에서 용기를 얻었다"[28]고 주장했다.하늘의 기적에 의한 콘스탄티누스의 개종은 4세기의 두드러진 예다.

계몽주의 시대 이후, 기적은 종종 합리화되어야 했다: C.S. 루이스, 노먼 게이슬러, 윌리엄 레인 크레이그, 그리고 다른 20세기 기독교인들은 기적은 합리적이고 그럴듯하다고 주장해왔다.예를 들어, 루이스는 기적은 완전히 뜬금없는 것이라고 말했다.수천 년 동안 여자가 남자와의 성교만으로 임신을 할 수 있다면, 그렇다면 남자 없이 임신을 하게 된다면 그것은 기적이 될 것이다.[29][30][31]

대부분의 기독교 종파 사람들이 신앙 치유와 악마 배척 등 수많은 기적을 주장해 왔다.특히 로마 가톨릭교회와 오순절 또는 카리스마 교회에서 기적의 보고가 성행하고 있다.

가톨릭교회

참고 항목:마리안 유령, 성체 미라클, 지그마타, 우는 조각상, 움직이는 조각상, 예수님과 마리아에 대한 비전, 청렴도, 자연현상에서의 종교적 이미지의 인식

가톨릭 교회는 기적이 직접 또는 특정 성자나 성인의 기도와 중개를 통해 하나님의 작품이라고 믿는다.보통 기적에 연결되는 특정한 목적이 있는데, 예를 들어 사람이나 사람을 가톨릭 신앙으로 개종시키거나 신이 원하는 교회의 건설 등이 그것이다.교회는 그것이 기적의 타당성을 인정하기 위해 매우 신중하려고 노력한다고 말한다.가톨릭 교회는 이 기적의 진위를 입증하는데 있어 특히 엄격한 요건을 유지하고 있다고 말한다.[32]그 과정은 성도들이 감독한다.[33]

가톨릭 교회는 여러 사건을 기적으로 등재했는데, 그 중 일부는 현대에 일어나고 있다.사람이 성인으로 받아들여지기 전에 두 가지 기적을 행하였음을 사후에 확인해야 한다.교황청은 2005년 사망한 교황 요한 바오로 2세의 구타 절차에서 교황 베네딕토 16세가 파킨슨병에서 마리 시몬-피에르 수녀의 회복이 기적이라고 확인했다고 2011년 1월 14일 발표했다.[34]

교회가 승인한 보다 주목할 만한 기적 중에는 성찬식 빵과 포도주가 그리스도의 살과 피로 변형되는 몇 가지 성찬적 기적이 있는데, 여기에는 란치아노의 기적과 루르드의 치료법 등이 있다.

17세기 문서에 따르면 스페인 청년의 다리는 2년 반 전에 절단된 후 1640년 기적적으로 회복되었다.[35]

교회가 승인한 또 다른 기적은 1917년 10월 13일 포르투갈 파티마 인근에서 발생했다고 전해지는 태양의 기적이다.전설에 따르면, 파티마 근처의 한 야영지에 모여 있던 7만에서 10만 명 사이의 사람들이 햇빛이 어둑어둑해지고 색이 변하는 것을 목격했고, 태양이 빙빙 돌면서 하늘에서 춤을 추고, 그 과정에서 지구로 곤두박질치는 것처럼 보인다고 한다.10분간의 행사가 끝난 뒤, 이전의 폭풍우에 흠뻑 젖었던 땅바닥과 인민복은 모두 말랐다.

벨랑카니(마리)는 16세기 중반으로 거슬러 올라갈 수 있으며, 세 가지 기적의 기적에 기인한다: 잠든 양치기 소년에게 나타난 마리아와 그리스도 차일드의 유령, 절름발이 버터밀크 상인의 양생, 격렬한 바다 폭풍으로부터 포르투갈 선원들을 구출한 것이다.[36]

이 외에도 가톨릭 교회는 기적적인 원인을 사례별로 설명할 수 없는 많은 현상 탓으로 돌린다.다른 가능한 모든 설명이 불충분하다고 주장된 후에야 교회는 신의 개입을 받아들이고 그들의 추종자들에게 존경할 만한 기적을 선언할 것이다.그러나 교회는 신앙의 한 조항이나 구원을 위해 필요한 어떤 외경적 기적을 믿게 하지 않는다.

저명한 교회 박사인 성 토마스 아퀴나스는 그의 수마 콘트라 젠틸레스에서 기적을 세 가지 유형으로 나누었다.

사물에 있어서 일반적으로 확립된 질서와는 별개로, 때때로 신적으로 성취되는 것들을 관습적으로 기적이라고 부른다. 왜냐하면 우리는 그 효과를 관찰하지만 그 원인을 모를 때 어떤 특정한 사건을 경탄하기 때문이다.그리고 한 가지 동일한 원인이 어떤 사람들에게는 알려져 있고 다른 사람들에게는 알려지지 않은 경우가 있기 때문에, 그 결과는 동시에 효과를 보는 몇몇 사람들의 결과인 반면, 어떤 사람들은 놀라움에 감탄하는 것으로 옮겨지는 반면, 다른 사람들은 그렇지 않다.예를 들어, 천문학자는 태양의 일식을 볼 때 놀라지 않는다. 왜냐하면 그는 그 원인을 알고 있기 때문이다. 그러나 이 과학에 무지한 사람은 그 원인을 무시하기 때문이다.그래서 어떤 사건은 한 사람에게는 경이롭지만 다른 사람에게는 그렇지 않다.그러므로 완전히 숨겨진 원인을 가진 것은 무자격으로 경이로운 것이며, 이 이름, 기적은 단순히 한 사람이나 다른 사람과 관계되는 것이 아니라, 그 자체로 감탄할 만한 경이로움으로 가득 찬다는 것을 암시한다.자, 물론 모든 사람에게 숨겨진 원인은 하나님이다.사실, 우리는 현재의 생활 상태에 있는 어떤 사람도 그의 본질을 지적으로 파악할 수 없다는 것을 위에서 증명했다.그러므로 그러한 것들은 일반적으로 사물에 따르는 질서와는 별개로 신의 힘으로 행해지는 기적이라 제대로 불려야 한다.

이제 이러한 기적의 다양한 정도와 질서가 있다.실제로 기적의 가장 높은 계급은 자연이 할 수 없는 신에 의해 행해지는 그러한 사건들에 의해 이루어진다.예를 들어, 두 몸이 일치해야 한다; 태양이 방향을 바꾸거나, 아니면 가만히 서 있어야 한다; 바다가 열리고 사람들이 통과할 수 있는 길을 제시해야 한다.그리고 이 가운데서도 명령이 지켜질 수 있다.하나님이 하시는 일이 크면 클수록, 자연의 능력에서 벗어날수록 기적은 더 커지기 때문이다.따라서 바다가 갈라지는 것보다 해가 진로를 뒤바꾸는 것이 더 기적적이다.

그러면 기적의 제2도는 하나님이 자연이 할 수 있는 일을 하시되 이 순서는 하지 않는 그런 사건들에 의해 치러진다.그것은 동물이 살고, 보고, 걷고, 하지만 죽은 후에 살고, 장님이 되고 나서 보고, 사지가 마비된 후에 걷고, 이런 자연은 할 수 없다. 그러나 때때로 신은 그런 일을 기적적으로 한다.이 정도의 기적들 가운데서도, 행해진 것이 자연의 능력에서 더 떨어져 있기 때문에, 그라데이션은 명백하다.

지금 3도 기적은 하나님이 보통 자연의 작용에 의해 행해지는 일을 할 때 일어나지만 자연의 원리의 작용은 하지 않는다.예를 들어 사람은 자연적으로 치유될 수 있는 열로부터 신의 힘으로 치유될 수도 있고 자연의 원리를 작용하는 것과 별개로 비가 올 수도 있다.[37]

복음주의

대다수의 복음주의 기독교인들에게, 성경주의는 성경에 묘사된 기적이 여전히 관련성이 있고 신앙인의 삶에 존재할 수 있도록 보장한다.[38][39]치유, 학문적 성공 또는 직업적 성공, 여러 번의 시도 끝에 아이를 낳는 것, 중독의 종말 등 성령에 의해 신앙과 기도로 하나님이 개입하는 가시적인 예가 될 것이다.[40]1980년대 신차주의 운동은 기적과 신앙치유를 다시 강조하였다.[41]따라서 어떤 교회에서는 예배를 드리는 동안 손을 얹고 신앙을 치유하거나 복음화 운동을 하는 특별한 장소가 마련된다.[42][43]신앙 치유나 신의 치유는 예수의 죽음과 부활로 얻은 예수의 유산으로 간주된다.[44]

힌두교

힌두교에서 기적은 영혼의 해방 에피소드에 집중된다.[45]그 대표적인 예가 크리슈나가 아르주나에 대한 폭로인데, 여기서 크리슈나는 아르주나에게 짧고 기적적으로 우주의 진정한 영역을 볼 수 있는 힘을 아르주나에게 줌으로써 그의 사촌들과의 전투에 다시 참가하도록 설득하고, 신성한 시야를 필요로 하는 크리슈나 내에서의 지속성을 말한다.힌두교 신화에서 "그들에 대해 목격하거나 읽은 사람들에게 영적인 해방을 가져다 줄 목적으로 경이로운 행위를 행한다"[45]는 것은 전형적인 상황이다.

힌두교 현인들은 기적에 대한 기대와 의존을 모두 속임수라고 비판해 왔는데, 이는 사람들이 기적을 가치 있게 하기 위해 필요한 일을 하지 않고 혜택을 얻으려고 애쓰는 상황이었다.[45]힌두교의 실천에서 기적은 종종 보고되고 있는데, 힌두교에서 현대적으로 보고된 기적의 예는 1995년 9월의 힌두교의 우유 기적으로, 2006년과 2010년에 추가적으로 발생했는데, 이 기적은 힌두교의 특정 신들의 조각상들이 그들에게 제공된 우유를 마시도록 보여졌다.인도 학자들이 입증한 이 사건에 대한 과학적 설명은 모세관 작용에 의한 제공용 그릇에서 나온 물질이 사악하다는 것이었다.

이슬람교

주요 기사:이슬람의 기적에 대한 견해, 쿠란과 기적, 그리고 무함마드의 기적
참고 항목:간헐주의

쿠란에서 기적은 인간의 삶에 대한 초자연적인 개입으로 정의될 수 있다.[46]이 정의에 따르면, 기적은 "성스러운 역사에서, 무함마드 자신과 연관되어, 그리고 계시와 관련된" 세 가지 의미로 존재한다.[46]쿠란은 문자 그대로 "예언자"가 혼란스럽고 압도하는 기적을 뜻하는 아랍어 전문 단어를 사용하지 않는다.오히려 '아야'(문학적으로 의미)라는 용어를 사용한다.[47]아야(Ayah)라는 용어는 위에서 언급한 세 가지 의미로 쿠란(인간 언어로 신성한 연설로 믿으며, 무함마드가 그의 주된 기적으로 제시)의 '반란'을 지칭하며, 또한 그 기적의 의미와 그 기호(특히 창조의 것)를 가리킨다.[46][47]

독자적인 2차 원인의 침해에 맞서 기적의 가능성과 신의 전지전능성을 방어하기 위해 알-가잘리 등 일부 중세 이슬람 신학자들은 본질적으로 원인과 결과라는 사상을 거부하면서도 인류의 조사와 자연 과정 이해를 용이하게 하는 것으로 받아들였다.그들은 자연이 신에 의해 매 순간 "재창조"되는 균일한 원자로 구성되어 있다고 주장했다.따라서 토양이 함락되려면 토양이 함락되는 한 신은 무거움의 사고를 창조하고 재창조해야 할 것이다.무슬림 신학자들에게 자연의 법칙은 명백한 원인의 관습적인 순서일 뿐, 신의 관습이었다.[48]

수피 전기 문학은 남성과 여성의 기적적인 진술에 대한 주장을 기록한다.수피 성인의 기적적인 기량에는 시야에서 사라지는 능력인 피라사(클레어보얀스)가 완전히 보이지 않게 되고 부루즈(전면화)를 실천하는 능력이 있다.이 성인들은 야생동물을 길들이고 아주 짧은 시간 동안 장거리를 횡단한다고 한다.그들은 또한 가뭄의 계절에 음식과 비를 생산하고, 아픈 사람들을 치료하고, 불모의 여성들이 임신을 하도록 도울 수 있었다.[49][50]

유대교

기적에 대한 설명(헤브루 네스, נס)이 타나크에 나타난다.예로는 과부의 죽은 아들을 키우는 것과 같은 기적을 행한 엘리야(1왕 17:17–24)와 가난한 과부의 기름 항아리에 곱하기(2왕 4:1–7)와 수넴 여인의 아들을 되살리기(2왕 4:18–37)와 같은 예언자들이 있다.도라는 예언자와 이스라엘 자손의 출애굽기 동안 모세와 관련된 많은 기적을 묘사하고 있다.홍해를 갈라놓고 이집트의 전염병을 조장하는 것이 가장 유명하다.

기원전 1세기 동안 유대에 있는 유대인들 사이에서 다양한 종교 운동과 분파 집단이 발달하였다.많은 개인들이 모세와 엘리야, 그리고 유대 예언자 엘리사의 전통에서 기적의 일꾼이라고 주장했다.탈무드는 그러한 유대인 기적의 노동자들의 몇 가지 예를 제시하는데, 그 중 한 사람은 성공적으로 비를 기원하는 능력으로 유명한 호니 하마겔이다.[51]

모든 기적을 자연의 법칙이라는 관점에서 설명함으로써 모호하게 만드는 사람들이 있다.기적을 믿지 않는 이런 이단자들이 사라지고 세상에 믿음이 커지면 그때 마시아흐가 올 것이다.구원의 본질은 주로 이것, 즉 신앙에[52] 달려 있기 때문이다.

— Rebbe Nachman of Breslov

대부분의 차시디크 공동체들은 예치두트를 따르는 기적의 이야기들로 가득 차 있다. 즉, 불임 여성은 임신하고, 암은 종양은 줄어들고, 아이들은 경건해진다.[53]많은 하시딤은 기적적인 치유나 부나 경건함의 축복과 같이 시라임(재벌의 식사에서 남은 음식)을 조각하는 공적으로 기적이 일어날 수 있다고 주장한다.

비판

미국 혁명의 창시자 중 한 명인 토마스 페인은 "구약성서와 신약성서가 채워진 기적의 모든 이야기는 사기꾼들이 설교하고 바보들이 믿기에 적합하다"[54]고 썼다.

미국 독립선언문의 주 저자인 토마스 제퍼슨은 4대 복음주의자들이 추가했다고 믿었던 잘못된 인식뿐만 아니라 초자연적인 측면이 담긴 신약성서의 부분을 삭제한 성경 버전을 편집했다.[55][56]제퍼슨은 "이 자비로운 도덕가의 순진하고 진실한 인격의 확립, 그리고 인공적인 계통에서 비롯된 사기죄의 귀책으로부터 구제하는 것, [각주: 예.예수님에 대한 완전한 관념, 그의 신격화, 그에 의한 세상의 창조, 그의 기적적인 힘, 부활과 가시적인 승천, 성체에서의 물질적 존재, 삼위일체, 원죄, 속죄, 재생, 선거, 위계질서 등 —T.J.] 초기독교 종파들이 창안한 T.J.프리스틀리가 자신의 노력과 학문을 성공적으로 바친 가장 바람직한 대상이며, 가장 바람직한 대상이다."[57]

미국 독립 전쟁 애국자 에단 앨런은 "학문과 과학이 득세해 온 세계 각지에서 기적은 사라졌지만 야만적이고 무지한 지역에선 기적이 여전히 유행하고 있다"고 썼다."[58]

로버트 잉거솔은 "그리스도의 보고된 기적에 대해 20명도 확신하지 못했으며, 19세기 사람들은 기적에 대해 확신을 갖도록 요청받았는데, 기적을 본 사람들은 이 기적을 믿지 않았다"고 썼다."[59]

미국의 작가, 출판사, 예술가, 철학자 엘버트 허바드는 "기적은 보지 않은 사람들에 의해 전해진 사람들에 의해 묘사된 사건이다"[60]라고 썼다.

생물학자 리처드 도킨스는 기적에 대한 믿음이 오캄의 면도칼을 전복하는 것이라고 비난했다.[61]

수학자 찰스 헤르미테는 수학적 진리의 세계와 물리적 세계에 대한 담론에서 "한편으로는 추상수학과 다른 한편으론 모든 물리학의 분과의 기막힌 일치성에서 두 가지의 합성이 부분적으로 드러난다"[62]고 밝혔다.

영국 수학자 겸 영국 교회 사제인 바덴 파월은 신이 법학자라면 '기적'은 창조에서 발행된 합법적인 칙령을 어길 것이라고 말했다.그러므로 기적에 대한 믿음은 전적으로 무신론적일 것이다.[63]

참고 항목

참고 및 참조

  1. ^ Jenny Schroedel; John Schroedel (2006). The Everything Mary Book: The Life and Legacy of the Blessed Mother. pp. 137–38. ISBN 1-59337-713-4.
  2. ^ a b 한 사전은 "기적"을 "자연법칙이나 과학법칙으로 설명할 수 없고 따라서 신성한 기관의 소행으로 간주되는 놀랍고 반가운 사건"이라고 정의한다.
  3. ^ Halbersam, Yitta (1890). Small Miracles. Adams Media. ISBN 1-55850-646-2.
  4. ^ a b 스탠포드 철학 백과사전의 기적
  5. ^ Grudem, Wayne (1994). Systematic Theology.
  6. ^ https://www.thoughtco.com/deism-95703
  7. ^ "Definition of Miracles". Bible.org. Retrieved 2017-11-22.
  8. ^ "The Salvia divinorum FAQ". SageWisdom.org. July 30, 2012. Retrieved August 26, 2007. Those who think of the salvia experience in religious, spiritual, or mystical terms may speak of such things as enlightenment, satori, and "cleansing the doors of perception."
  9. ^ Adamson, Sophia; Metzner, Ralph. "The Nature of the MDMA Experience and Its Role in Healing, Psychotherapy, and Spiritual Practice". maps.org. MAPS. Retrieved 16 December 2018.
  10. ^ Watts, Alan (January 1968). "Psychedelics and Religious Experience". California Law Review. 56 (1): 74–85. doi:10.2307/3479497. JSTOR 3479497.
  11. ^ Adamson, Peter. "The Theology of Aristotle". stanford.edu. Retrieved 31 July 2018.
  12. ^ "Aristotle on the Existence of God". logicmuseum.com. Retrieved 31 July 2018.
  13. ^ Afterman, A. (2016). 'And They Shall Be One Flesh': On The Language of Mystical Union in Judaism. Supplements to The Journal of Jewish Thought and Philosophy. Brill. p. 102. ISBN 978-90-04-32873-0. Retrieved 31 July 2018.
  14. ^ Benedictus de Spinoza. "Chapter 6: Of Miracles". Thelogico-Political Treatise. translated by Robert Willis.
  15. ^ "Archived copy" (PDF). documents.routledge-interactive.s3.amazonaws.com. Archived from the original (PDF) on 20 March 2017. Retrieved 15 January 2022.{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관된 사본(링크)
  16. ^ "Second Speech: The Nature of Religion". On Religion: Speeches to its Cultured Despirers. London: Paul, Trench, Trubner. 1893. p. 23.
  17. ^ 리차드 팝킨의 흄과 키에르케고르
  18. ^ Kierkegaard on Miracles 2010-06-06 Wayback Machine에 보관
  19. ^ 켈러, 제임스"기적을 반대하는 도덕적 주장", 믿음과 철학. 제12권, 제1호 1995년 1월 54일-78일
  20. ^ "What Do the World's Religions Say About Miracles?". National Geographic Channel. 2016-04-28. Retrieved 2017-11-22.
  21. ^ The Cambridge Companion to Miracle. Cambridge. 2011.
  22. ^ 한국: 종교사, 제임스 헌틀리 그레이슨, 페이지 34
  23. ^ 킨, 도널드노극장 스무 편의 희곡.1970년 뉴욕 컬럼비아 대학 출판부238페이지.
  24. ^ 펑크, 로버트 W. 그리고 예수 세미나.예수의 행위: 예수의 진실한 행적을 찾는 행위.하퍼산프랑시스코1998. 소개 페이지 1-40
  25. ^ 예시를 보다폴킹호른 op cit.과 성 요한 복음서의 윌리엄 템플의 낭독(예: 33 페이지 참조)이나 톰 라이트의 요한복음(Everyone for Everyone)과 같은 요한복음 해설
  26. ^ Ramsay MacMullen, 로마 제국 기독교화, AD 100-400 1984:23, 108.
  27. ^ 맥멀런 1984:40.
  28. ^ 맥멀런 1984:22에서 인용.
  29. ^ "Are Miracles Logically Impossible?". Come Reason Ministries, Convincing Christianity. Retrieved 2007-11-21.
  30. ^ ""Miracles are not possible," some claim. Is this true?". ChristianAnswers.net. Retrieved 2007-11-21.
  31. ^ Paul K. Hoffman. "A Jurisprudential Analysis Of Hume's "in Principal" Argument Against Miracles" (PDF). Christian Apologetics Journal, Volume 2, No. 1, Spring, 1999; Copyright ©1999 by Southern Evangelical Seminary. Archived from the original (PDF) on October 26, 2007. Retrieved 2007-11-21.
  32. ^ Van Biema, David (10 April 1995). "Modern Miracles Have Strict Rules". Pathfinder.com. Archived from the original on 13 July 2007.
  33. ^ Falasca, Stefania (2004). "The necessity of miracles". 30giorni.it. Archived from the original on 2007-09-29. Retrieved 2006-12-13.
  34. ^ "Pope Benedict Paves Way to Beatification of John Paul II". bbc.news.co.uk. 14 January 2011. Retrieved 14 January 2011.
  35. ^ 메소리, 비토리오(2000):일미러로.인디고네 술피오 스콘볼젠테 탕티오 마리아노– 리졸리: 버.
  36. ^ 벨랑카니 신사의 기적 웨이백 기계에 2011-01-28
  37. ^ Aquinas, St. Thomas. Contra Gentiles, lib. III cap. 101. Archived from the original on 2009-11-02.
  38. ^ 세바스티앵 파드, 두게토오 레소: 프랑스, 1800-2005년 프랑스, Editional Labour et Fides, 프랑스, 2005년, 페이지 28
  39. ^ 제임스 이넬 패커, 토마스 C.오든, 하나의 믿음: 복음주의 컨센서스, InterVarsity Press, 2004, 페이지 104
  40. ^ Franck Poiraud, Les évangélique dans la France du XXIe siecle, Edilivre, 2007, 페이지 69, 73, 75
  41. ^ 조지 토마스 쿠리안, 마크 A.램포트, 미국의 기독교 백과사전, 제5권, Rowman & Littlefield, 2016, 페이지 1069
  42. ^ Cecil M. Raweck, Jr. Amos Yong, The Cambridge Companion to Pentecostalism, Cambridge University Press, 2014, 페이지 138
  43. ^ Béatrice Mohr et Isabelle Nussbaum, Rock, Miracle & Saint-Esprit, 스위스 rts.ch, 2011년 4월 21일
  44. ^ Randall Herbert Balmer, 복음주의 백과사전: 개정 및 확장판, 미국 베일러 대학 출판부, 2004, 페이지 212
  45. ^ a b c David L. Weddle (2010). Miracles: Wonder and Meaning in World Religions. pp. 35–70. ISBN 978-0-81479-483-8.
  46. ^ a b c 데니스 그릴, 기적, 쿠란의 백과사전
  47. ^ a b A.J. Wensinck, muʿd̲j̲za, 이슬람 백과사전
  48. ^ 로버트 모리슨, 중세 코란 논평 속의 자연 묘사, 2002년
  49. ^ 예언자의 후계자: 리야카탈리 타킴의 시아파 이슬람교의 카리스마와 종교적 권위
  50. ^ 성인과 기적
  51. ^ 미슈나 타아니트 3:8 히브리 문자 메촌마므레
  52. ^ 브레슬로프의 노손, 레베키츠르 리쿠테이 모하란(이명 리쿠테이 모하란) 제1권(킨들 414-417)브레슬로프 연구소
  53. ^ 유대 신화, 마술과 신비주의의 백과사전, 제프리 W. 데니스, 페이지 49
  54. ^ 토머스 페인의 저술, 제4권 289쪽, 푸트남 & 선즈, 1896년 OCLC 459072720
  55. ^ 제러미 코스셀락(1998년 11월).합리적인 신의 찬양:토마스 제퍼슨의 기독교 성경. (사설: 패트릭 퍼롱 박사).인디애나 대학교 사우스 벤드 – 역사학부.IUSB.edu, 2007-02-19 검색됨
  56. ^ R.P. Nettelhorst.건국 아버지와 정교 분리에 관한 참고 사항.쿼츠 힐 신학교.Theology.edu 2007-02-20 검색.
  57. ^ Federal Edition, Federal Edition, Paul Leicester Ford, Ed, New York: G. P. P. Putnam's Sons, 1904, Vol. 12, 페이지 141–142에 게재된 William Short에게 보내는 편지.
  58. ^ 이단 알렌, 이성, 인간의 유일한 신탁, 1784년
  59. ^ "Ingersoll on Talmage.; The Brooklyn Clergyman's Creed Discussed Before a Large Audience". New York Times. April 24, 1882. Retrieved 2014-01-03.
  60. ^ 엘버트 허바드, 블레셋 사람 (1909)
  61. ^ 리처드 도킨스.신의 망상
  62. ^ Morris Kline (1982). Mathematics: The Loss of Certainty. Oxford University Press. p. 345. ISBN 978-0-19-503085-3.
  63. ^ 데스몬드 & 무어 1991, 페이지 500

일반 참고 자료 및 도서

  • 콜린 브라운.기적과 비판적 마음.Grand Rapids:에르드만, 1984년
  • 콜린 J.험프리스, 기적의 엑소더스.2003년 샌프란시스코 하퍼.
  • 차브다, 마헤쉬, 오직 사랑만이 기적을 만들 수 있다.샬롯:마헤쉬 차브다 내각, 1990.
  • 크리스타 본트래거 "기적이군!아니면, 그런가?", Reasons.org
  • 에이젠, 로버트(1995년).프로비던스, 코버넌트, 그리고 선택된 사람들에 대한 게르니데스.뉴욕 주립대학 출판부.
  • Goodman, Lenn E. (1985년).람밤: 모세 마이모니데스의 철학에 나오는 책들.Gee Bee Tee.
  • 켈너, 메나켐(1986)중세 유대 사상의 도그마.옥스퍼드 대학 출판부
  • C. S. 루이스기적: 예비 연구.뉴욕, 맥밀런 주식회사 1947.
  • C. F. D. Moule (ed.기적: 케임브리지의 철학과 역사에 관한 연구런던, A.R. 모브레이 1966, ©1965 (성서적 기적에 대한 조사도)
  • 그레이엄 트윌프트리.기적의 일꾼 예수: 역사 신학 연구.체외수정, 1999.
  • 우드워드, 케네스 L. (2000년)기적의 책.뉴욕: 사이먼 & 슈스터.ISBN 0684823934.
  • Keener, Craig S. (2011). Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts. Grand Rapids, MI: Baker Academic. ISBN 978-0801039522. OCLC 699760418.

추가 읽기

외부 링크