카를 바르트

Karl Barth
카를 바르트
Karl Barth Bundesarchiv Bild.png
1956년 바르스
태어난(1886-05-10)10년 5월
스위스 바젤
죽은1968년 12월 10일 (1968-12-10) (82)
스위스 바젤
국적스위스인
직업신학자, 교수
주목할 만한 작품
배우자
넬리 호프만
(m. 1913)
아이들.프란치스카, 마르쿠스, 크리스토프, 마티아스와 한스 야콥
신학 연구
전통 또는 운동스위스 리폼드
다음에 대한 시리즈 일부
칼뱅주의
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존 캘빈
배경
신학
문서.
신학자들
교회
동작
부조화 조직
Kreuz-hugenotten.svg 칼뱅주의 포탈

카를 바르스(/bɑrt, bɑrθ/;[1] 독일어: [bart]; (1886-05-10)10년 5월 – (1968-12-10)10년 12월)은 스위스의 칼뱅 신학자였다.바르트는 획기적인 해설 로마인들에게 보내는 서간, 바멘 선언의 저자를 포함한 고해성사에 대한 참여,[2][3] 특히 미완성 다권 신학 요약서인 교회독학[4](1932~1967년 출판)으로 신학계에서 잘 알려져 있다.[5][6]바르스의 영향력은 학문 영역을 훨씬 넘어 주류 문화로 확대되어 1962년 4월 20일 타임지의 표지에 실리게 되었다.[7]

그 세대의 많은 개신교 신학자들처럼 바르트는 아돌프 폰 하르낙, 프리드리히 슐레이에르마허 등의 영향을 받은 자유주의 신학으로 교육을 받았다.[8]그의 목회 경력은 "사펜윌에서 온 적목사"로 알려진 스위스 시골 마을 사펜윌에서 시작되었다.[9]그곳에서 그는 자신이 훈련받은 자유주의 기독교에 대해 점점 더 환멸을 느끼게 되었다.이로 인해 그는 로마인들에게 보내는 <서간>의 초판을 쓰게 되었다.로마인 1세)는 1919년에 출판되었는데, 이 책에서 그는 신약성서를 다르게 읽기로 결심했다.

바르트는 1921년 자유주의 신학에서 공공연히 탈피한 로마인들에게 보내는 서신 해설 2판을 발표하면서 세계적으로 상당한 찬사를 받기 시작했다.[10]그는 고백교회를 지지한 디트리히 본회퍼, 위르겐 몰트만, 헬무트 골위처, 제임스 H. 콘, 울프하트 판넨버그, 루돌프 볼트만, 토마스 F와 같은 많은 중요한 신학자들에게 영향을 주었다. 토런스, 한스 쿤, 그리고 라인홀드 니부어, 자크 엘룰, 플란네리 오코너, 존 업다이크, 미클로스 스젠트쿠티 등의 소설가.다른 많은 분야 중에서도 바르스는 현대 기독교 윤리에 깊은 영향을 끼쳤다.[11][12][13][14]그는 스탠리 하우어워스, 존 하워드 요더, 자크 엘룰, 올리버 오도노반과 같은 윤리학자들의 일에 영향을 끼쳤다.[11][15][16]

조기생활과 교육

칼 바르트는 1886년 5월 10일 스위스 바젤에서 요한 프리드리히 "프리츠" 바르스(1852–1912)와 안나 카타리나 (사토리우스) 바르스(1863–1938) 사이에서 태어났다.[17]카알에게는 피터 바스(1888–1940)와 하인리히 바르스(1890–1965)라는 두 동생과 카타리나, 거트루드라는 두 자매가 있었다.프리츠 바르트는 신학 교수 겸 목회자였고[18], 진보적인 개신교 교육을 받고자 하는 칼의 열망과 충돌한 자신의 기독교에 대한 긍정적인 노선을 따르기를 바랐다.칼은 베른 대학에서 학생 생활을 시작했고, 그 후 베를린 대학교로 전학하여 아돌프 폰 하르낙 밑에서 공부하였고, 마침내 마르부르크에서 투빙겐 대학교로 잠시 전학하여 빌헬름 헤르만(1846–1922) 밑에서 공부하였다.[17]

1911년부터 1921년까지 바르트는 아르가우 광장의 사펜윌 마을에서 리폼드 목사를 지냈다.1913년에 그는 재능 있는 바이올리니스트인 넬리 호프만과 결혼했다.그들에게는 딸 하나와 아들 넷이 있었는데, 그 중 하나는 신약학자인 마르쿠스 바르트(1915년 10월 6일~1994년 7월 1일)이다.후에 그는 독일의 괴팅겐(1921–1925), 뮌스터(1925–1930), 본(1930–1935)에서 신학 교수로 재직했다.괴팅겐에서 복무하는 동안 그는 그의 오랜 비서이자 조수가 된 샬롯 폰 키르슈바움을 만났다. 그녀는 그의 서사시인 교회 도독의 집필에 큰 역할을 했다.[19]그는 아돌프 히틀러에 대한 충성 맹세를 거부(수정 없이)한 후 1935년 독일에서 추방되었고, 스위스로 돌아가 바젤(1935~1962)의 교수가 되었다.

자유주의로부터의 단절

1914년 8월, 칼 바르스는 아돌프 폰 하르낙을 비롯한 그의 존경받는 스승들이 "문명세계에 대한 독일 지식인 제93명의 마니페스토"에 서명한 것을 알고 실망했다.[20] 그 결과 바르스는 더 이상 성경과 역사에 대한 그들의 이해를 따를 수 없다고 결론지었다.[21]

로마인들에게 보내는 서간

주요 기사:로마인들에게 보내는 서간(바르츠)

바르스는 처음으로 로마인들에게 보내는 서신(독일어:데르 뢰메르브리에프) 1916년 여름, 사펜윌에서 여전히 목회자로 재직하던 중 초판이 1918년 12월(그러나 1919년 출판일)에 등장하였다.[9]해설 초판의 강세로 바르트는 괴팅겐 대학에서 강사로 초빙되었다.바르트는 1920년 10월경 초판에 불만족스럽다고 판단하여 그 후 11개월에 걸쳐 중개정하여 1921년 9월경 2판을 완성하였다.[9][22]특히 바르트는 1922년 2판을 철저히 다시 쓴 글에서 예수의 삶과 죽음, 부활에서 드러나는 하나님께서 인간의 문화, 성취, 소유와 하나님을 연합하려는 어떤 시도도 도전하고 전복한다고 주장했다.그 책의 인기는 여러 언어로 된 공화화와 재인쇄로 이어졌다.

바르멘 선언

주요 기사: 바멘 선언
1984년 바멘 선언 50주년 기념 서독 우표

1934년 개신교 교회가 나치 독일과 타협을 시도하면서 바르트는 바멘 선언문(바머 에르클라릉)의 저술에 큰 책임이 있었다.[23]이 선언은 예수 그리스도의 신에 대한 교회의 충성이 독일의 총통 아돌프 히틀러와 같은 다른 영주들의 영향력에 저항할 수 있는 자극과 자원을 주어야 한다고 주장함으로써 나치즘이 독일 기독교에 미치는 영향을 거부하였다.[24]바르트는 이 선언문을 히틀러에게 직접 우편으로 보냈다.이것은 고백 교회의 창립 문서 중 하나였으며 바르트는 지도자인 브루더랏의 회원으로 선출되었다.

그는 히틀러에게 선서하기를 거부했다는 이유로 1935년 본 대학 교수직에서 사임할 수밖에 없었다.그 후 바르트는 고향인 스위스로 돌아와 바젤 대학에서 체계적인 신학의 강좌를 맡았다.임명 과정에서 그는 모든 스위스 공무원들에게 국방을 지지하는지 묻는 일상적인 질문에 답해야 했다.그의 대답은 "그래, 특히 북쪽 국경에서!"[citation needed]였다.신문 《Neue Zürcher Zeitung》은 1936년 나치 지지에 대한 철학자 마틴 하이데거에 대한 비판을 실었다.[25]1938년 그는 체코 동료인 호세프 흐로마드카에게 편지를 써서 나치 독일에 맞서 싸운 군인들이 기독교의 대의에 봉사하고 있다고 선언했다.

교회독도학

주요 기사:교회독도학
Karl Barth의 Kirchliche Dogmatik:바스의 연구에서 나온 '백고래'의 원본 판본은 출판사의 맞춤 제본이다.[26]
칼 바르스의 영어 번역 교단

바르스의 신학은 그의 5권짜리 매그넘 오푸스(Church Dogmatics, Kirchliche Dogmatik)에서 가장 지속적이고 설득력 있는 표현을 발견했다.중요한 신학 작품으로 널리 여겨지는 교회 도교도는 신학자로서 바스가 이룬 업적의 정점을 대변한다.독도는 600만 단어와 9,000페이지에 이르는 것으로 지금까지 쓰여진 체계적 신학의 가장 긴 작품 중 하나이다교회.[27][28][29]교회독도는하나님의 말씀 교리,하나님의 교리,창조 교리,화해 교리,구원의 교리 5권으로되어 있다 등.바스가 계획한 5권은 한 번도 쓰여지지 않았고 4권의 마지막 파트 볼륨은 미완성이었다.[30][31][32]

만년의 삶과 죽음

카를 바르스 레터스의 재킷 커버에 바스 사진

2차 세계대전이 끝난 후 바르트는 독일의 참회와 해외 교회와의 화해를 지지하는 중요한 목소리가 되었다.한스 이와랜드와 함께, 그는 1947년 다르슈타트 성명을 저술했다 – 1945년 슈투트가르트 죄의식 선언보다 나치 독일과 제2차 세계대전에 대한 독일의 죄의식과 책임에 대한 보다 구체적인 진술이었다.그 속에서 그는 교회가 반사회주의적이고 보수적인 세력의 편을 들려는 의지가 국가사회주의 이념에 대한 민감성으로 이어졌다고 지적했다.냉전이 전개되고 있는 상황에서, 그 논쟁의 여지가 있는 성명은 CDU 재유전 과정을 지지하는 서구의 반공주의자들뿐만 아니라 공산주의의 위험을 충분히 묘사하지 못한다고 믿는 동독 반체제 인사들에 의해 거부되었다.그는 1950년에 미국 예술 과학 아카데미의 외국인 명예 회원으로 선출되었다.[33]1950년대에 바르스는 평화 운동에 동조했고 독일의 재무장에 반대했다.

바르스는 1960년 '동서세기를 위한 기사'를 썼는데, 이 기사에서 그는 동구 공산주의에 대한 어떤 성향도 부인했고, 공산주의에 의해 살기를 바라거나, 누구도 그렇게 하도록 강요받기를 원하지 않는다고 진술했다. 그는 자신의 주변 인물들과 근본적인 의견 차이를 인정하면서, "나는 어떻게 이 문제를 이해하는지 이해할 수 없다"고 썼다.r 정치나 기독교는 [sic]을 요구하거나 심지어 그러한 혐오감이 지난 15년 동안 서구가 점점 날카롭게 그려온 결론으로 이어지도록 허용한다.반공주의를 원칙의 문제로 보고 공산주의 그 자체보다 더 큰 악으로 생각한다고 말했다.[34]

1962년 바르스는 미국을 방문하여 프린스턴 신학교, 시카고 대학교, 유니온 신학교, 샌프란시스코 신학교 등에서 강연하였다.그는 제2차 바티칸 평의회에 초대되어 초대받았다.그 당시 바스의 건강은 그가 참석하는 것을 허락하지 않았다.그러나 그는 바티칸을 방문하여 1967년 교황의 손님이 될 수 있었고, 그 후 소책인 Ad Limina Afortolorum(사도들의 문턱에서)을 썼다.[35]

바스는 1962년 4월 20일자 타임지의 표지에 실렸는데, 이는 그의 영향력이 학계와 교회주의자들로부터 벗어나 미국의 주류 종교문화에까지 영향을 미쳤음을 암시한다.[36]교황 비오 12세는 종종 바르트가 "토머스 아퀴나스 이후 가장 위대한 신학자"[disputed – discuss][37][38]라고 말했다고 주장하지만 퍼거스 커는 "인용에 대한 장과 구절은 결코 없다"고 말하고, 그 대신 교황 바오로 6세에게 귀속되기도 한다.[39]

바스는 1968년 12월 10일 스위스 바젤에 있는 자신의 집에서 사망했다.죽기 전날 저녁, 그는 평생의 친구 에두아르 투르니센에게 "모스크바나 워싱턴이나 북경에서뿐만 아니라, 이곳 지구에서도, 심지어 사물은 위에서부터, 위에서부터, 위에서부터, 위에서부터 지배되고 있기 때문에" [40]낙담해서는 안 된다고 격려했었다.

신학

칼 바르스의 가장 중요한 신학적 업적은 '교회독도학'이라는 그의 요약 신학으로,바르스의하나님 말씀 교리,하나님 교리,화해 교리,구원의교리를 담고 있다.바르스는 예수를 둘러싼 모든 신학적 논의의 방향을 바꾸는 것으로 가장 잘 알려져 있다.

삼위일체적 초점

바르스의 한 가지 주요 목표는 신학에서 삼위일체론을 자유주의에서 놓치는 손실로부터 회복하는 것이다.[41]그의 주장은 신이 하나님 자신의 자아지식의 대상이라는 생각에서 따르며, 성경에 나오는 계시는 단순히 그 자신의 직감만으로 인간성에 의해 발견될 수 없는 하나님의 인간성에 대한 자아 불멸을 의미한다.[42]신의 계시는 인간에게 '수직적으로 위에서' 온다(센크레히트 폰 오벤).

선거

바르트의 독학에서 가장 영향력 있고 논란이 많은 특징 중 하나는 그의 선거 교리(교단 독학 II/2)이다.바르스의 신학에는 하느님이 신성한 의지의 목적에 따라 구원받거나 저주받을 사람을 선택했다는 사상에 대한 거부를 수반하며, 왜 하느님이 다른 사람을 선택하지 않고 어떤 사람을 선택했는지 알 수 없었다.[43]

바르스의 선거의 교리는 영원하고 숨겨진 법령의 개념을 단호히 거부하는 것을 포함한다.[44]그의 그리스도 중심적 방법론에 따라 바르스는 인류의 구원이나 파멸을 추상적인 절대적 포고령으로 돌리는 것은 예수 그리스도 안에서 하나님의 구원 행위보다 하나님의 어떤 부분을 더 최종적이고 결정적으로 만드는 것이라고 주장한다.하나님의 절대적 훈령은, 그런 말을 할 수 있다면, 예수 그리스도의 사람 속에 있는 인류를 위한 하나님의 은혜로운 결정이다.이전 리폼드 전통에서 유래한 바스는 이중 선견지명이라는 개념을 유지하면서도 예수 자신을 신의 선거와 책망의 대상으로 삼는다. 예수는 하나님의 인간성 선택과 인간의 죄에 대한 하나님의 거부를 모두 구현한다.[45]일부에서는 선거의 교리 개정에 대해 개인을 선망하는 아우구스티니아-칼빈주의 교리를 개선한[46] 것으로 간주하고 있지만, 비평가들, 즉 브런너는 [47]바스의 견해는 부드러운 보편주의에 해당되어 아우구스티니아-칼빈주의에서 벗어난다고 비난하고 있다.

바스의 객관적 속죄의 교리는 그가 캔터베리의 속죄의 교리 안셀름과 거리를 두면서 발전한다.[48]로마인들에게 보내는 서신에서 바스는 자신의 명예를 강탈당한 신은 자신을 강탈한 사람들을 벌해야 한다는 안셀름의 생각을 지지한다.교회 도교 I/2에서 바르트는 안셀름의 쿠르 데우스 호모(Cur Deus Homo)의 지원으로 화신 속의 신의 자유를 옹호한다.바르스는 안셀름의 속죄 교리가 하나님의 자유와 그리스도의 화신의 필요성 모두를 보존하고 있다고 주장한다.Cur Deus Homo에 대한 안셀미안의 동기에 대한 긍정적인 지지는 Church Dogatomics II/1에서도 계속된다.바르트는 신의 용서의 자비로운 행위만으로는 인류의 죄가 제거될 수 없다고 안셀름과 함께 주장한다.그러나 교회 도교 IV/1에서는 바스의 속죄 교리가 안셀름의 교리와 다르다.[49]바스는 이 교리를 지나치게 기독교화함으로써 객관적 속죄의 공식화를 완성한다.그는 안셀름이 하나님의 의지의 존엄과 자유를 확고히 확립하는 곳에서 하나님의 자비의 필요성을 최종 확정한다.[50]바르스의 견해로는 하나님의 자비는 하나님의 자비가 항상 솔선수범하는 독특한 방식으로 하나님의 의와 동일시된다.따라서 바스가 안셀름의 속죄 교리를 받아들이는 변화는 바스의 교리가 보편주의를 지지해야 한다는 것을 보여준다고 주장되고 있다.[47][51]

구원

바르트는 엄격한 칼뱅주의 사상의 영향을 받은 이전의 죄와 구원에 대한 관점은 때때로 기독교인들을 오도하여 대다수의 인간들이 하나님을 거역하고 배척하도록 예견된 것과 같은 인간성을 설정했다고 생각하도록 만들었고, 그들에게는 빌어먹을 것이 운명의 문제로 다가왔다고 주장했다.

바르스의 구원에 대한 견해는 중심적으로 그리스도학적인데, 예수 그리스도 안에서 모든 인류의 하나님과의 화해가 본질적으로 이미 이루어졌으며 그리스도 인을 통해 이미 선출되고 정당화되었다는 그의 글이 실려 있다.

Karl Barth는 그가 유니버설주의자라는 것을 부인했다.[52]그러나 바르트는 하나님을 배척하는 자들까지도 모든 사람에게 영원한 구원은 단순한 열린 질문이 아니라 은혜의 문제로서 기독교인들에게 희망되어야 할 가능성이라고 주장하였다. 구체적으로는 "신학적 일관성이 우리의 사상과 발언을 이 방향으로 가장 분명하게 이끌어 가는 것처럼 보일지 모르지만, 우리는 반드시 이 문제를 해결해야만 한다."공짜 선물로만 주고 받을 수 있는" 월권 행위를 하는 것은 완전한 화해를 바랄 뿐이다.[53]

바르트는, 후대 학자의 말로, 많은 혹은 대부분의 사람들에게 빌어먹을 것이 절대적인 확실성으로 여겨지는 개신교 기독교의 더 보수적인 변종들에 대항하여 주장했다는 점에서, "전통 신학을 뛰어넘는 중대한 단계"로 나아갔다.바르스에게는 그리스도의 은혜가 중심이다.[53]

메리에 대한 이해

주요기사 : 메리에 대한 칼 바르스의 견해

많은 개신교 신학자들과는 달리 바르트는 마리학(메리의 신학 연구)을 주제로 글을 썼다.이 문제에 대한 바르스의 견해는 가톨릭의 독단적인 견해에 동의하지만 그는 메리를 숭배하는 가톨릭 신자에 대해서는 동의하지 않았다.초기 교회의 공통적인 독단적 전통을 알고 있던 바르스는 그리스도의 인간과 신성한 본성은 불가분의 관계(네스토리아 이단과의 관계)라는 교리를 거부하는 것과 동등한 직함을 보고 메리의 도그마를 신의 어머니로서 완전히 받아들였다.메리를 통해 예수는 인류에 속한다.예수님을 통해 메리는 하나님의 어머니다.[54]

칼 바르트가 신학에 기여한 예

어떤 신학자들은 칼 바르트의 신학에 대한 가장 큰 공헌을 한 장의 논문에 요약할 수 있다고 제안했지만, 다른 신학자들은 그의 출판된 작품을 그런 식으로 축소하는 것은 불가능하다고 주장해왔다.칼 바르스의 가장 좋은 생각으로는 다음과 같은 loci가 있다.[55]

  • 삼중의 하느님 말씀(cf.CD I/1, CD I/2 19–21)
  • 선거의 원칙:선출 및 선출 예수 그리스도(c.f CD II/2, 33)
  • 자연 계시에 대한 아니오(cf).신의 교리, CD II/1, CD IV/3.1, 바멘 선언).
  • 창조의 내부적 기초로서 서약서 및 서약서의 외부적 기초로서의 창제(cf).CD III/1)
  • 크리스티안 인류학:Soul of My Body (cf)CD III/2)
  • 재판관은 우리 장소에서 판결을 받았다. (cf. CD IV/1)

샬럿 폰 키르슈바움

주요 기사:샬럿 폰 키르슈바움

샬롯 폰 키르슈바움(Charlotte von Kirschbaum)은 30년 이상 바스의 신학 연구 동료였다.[56][57][58]조지 헌싱거는 폰 키르슈바움이 바르스의 작품에 미친 영향을 다음과 같이 요약한다: "그의 독특한 제자, 비평가, 연구자, 고문, 협력자, 동반자, 조수, 대변인, 그리고 교포로서 샬롯 폰 키르슈바움이 그에게 없어서는 안 될 존재였다.그녀가 없었다면 지금의 그가 될 수도 없었고, 그가 한 일을 할 수도 없었을 겁니다."[59]

마티아스 그뤼뉴발트 십자가 처형 장면 그림이 그려진 칼 바르스의 옛 사무실에 있는 책상

2017년 크리스티안 티에츠는 바스, 샬롯 폰 키르슈바움, 넬리 바르스가 쓴 친밀한 편지들을 살펴보고, 이 친밀한 편지들은 40년이라는 기간에 걸쳐 발생한 세 개인들 간의 복잡한 관계를 모두 논의한다.[60]1925년부터 1935년까지[61] 폰 키르슈바움(Von Kirschbaum)과 바르스(Barth) 사이의 편지는 바르스가 아내와 폰 키르샤움(Von Kirschaum)과 같은 집에 살았던 긴 기간을 통해 "이 두 인간 사이의 깊고, 강렬하고, 압도적인 사랑"을 공개하였다.[62]그 속에서 바르스는 자신의 결혼과 폰 키르차움과의 애정이 영구히 충돌하는 모습을 묘사하고 있다: "내 모습으로는 결코 내 결혼의 현실이나 내 사랑의 현실 둘 다 부정할 수 없고 지금도 부정할 수 없다.내가 결혼했다는 것, 아버지와 할아버지라는 것은 사실이다.내가 사랑하는 것도 사실이다.그리고 이 두 가지 사실이 일치하지 않는 것은 사실이다.애초에 어느 정도 망설이다가 어느 쪽이든 분리로 문제를 해결하지 않기로 한 것도 이 때문이라고 말했다.[63]

문학에서.

존 업다이크의 로저 버전에서 로저 램버트는 종교학 교수다.램버트는 칼 바르스의 작품에 영향을 받는다.그것이 그가 하나님을 이해하기 위해 계산법을 사용하려는 제자의 시도를 거부하는 일차적인 이유다.

해리 뮬리쉬의 '천국의 발견'은 데이비드 마크슨의 '마지막 소설'처럼 바스의 교회 독도에 대해 언급하고 있다.뮬리쉬와 마크슨의 경우, 의미가 있어 보이는 것은 교회 도교의 야심찬 성격이다.업다이크의 경우 강조되는 것은 신의 사상을 '홀리 기타'로 강조한 것이다.

마릴린 로빈슨의 길르앗에서 설교자 존 에임스는 바스의 '로마인들에게 보내는 편지'를 경외하며 성경 이외의 그가 가장 좋아하는 책으로 언급하고 있다.

휘태커 체임버스는 거의 모든 책에서 바르스를 인용한다.목격자 (507쪽), 콜드 프라이데이 (194쪽), 친구의 오디세이 (2011쪽)

그는 브레나드 체니에게 보낸 플래너리 오코너의 편지에서 "나는 칼 바르스에 대해 추악한 말을 하는 사람들을 신뢰하지 않는다"고 말했다.나는 오래된 바스를 좋아한다.가구를 이리저리 던지니까."

바스 연구 센터

바스가 1962년 강의한 프린스턴 신학교에는 카를 바르스의 생명과 신학과 관련된 장학금을 지원하는 바스연구센터가 있다.바르스 센터는 1997년에 설립되어 세미나, 회의, 그리고 다른 행사들을 후원한다.또한 영어와 독일어로 된 바르스의 거의 모든 작품과 그의 작품 초판 몇 권, 바르스의 원고를 수록한 세계 최대 규모의 칼 바르스 리서치 콜렉션도 소장하고 있다.[64][65]

글

  • 로마인들에게 보내는 서간 (Der Römerbrief I, 1919년 1월 1일)
  • 로마인들에게 보내는 서간(Der Römerbrief) Zweite Fassung, 1922).E. C. 호스킨스, 트랜스런던:옥스퍼드 대학교 출판부, 1933, 1968 ISBN0-19-500294-6
  • 신의 말씀과 인간의 말씀(Das Wort Gottes und die Therologie, 1928).뉴욕: 하퍼 & 브라더스, 1957.ISBN 978-0-8446-1599-8; 하느님과 신학의 말씀.에이미 마가, 트랜스뉴욕:T&T Clark, 2011.
  • 기독교의 해를 통해 설교한다.H. 웰스와 J. 맥타비쉬, 에드.에든버러: T. & T. Clark, 1978.ISBN 0-8028-1725-4
  • 신이시여, 지금.런던: 1964년 루트리지.
  • 피데스 퀘렌스 인텔리전스um: 안셀름의 신학적 계획의 맥락에서 신의 존재에 대한 증거 (1931년 작성)I. W. Robertson, trans.런던: SCM, 1960; 픽윅 출판물(1985)에 의해 재인쇄된 ISBN 0-915138-75-1
  • 교회와 주(州) G.R. 하우, 트랜스런던: SCM, 1939.
  • 교회와 전쟁.A. H. Froendt, trans.뉴욕: 맥밀런, 1944년.
  • 종교개혁의 교리에 따른 기도.틀:축구단 테리엔, 트랜스필라델피아:1952년 웨스트민스터 (또한 기도와 설교로 출판되었다.런던: SCM, 1964).
  • 신의 인간성, J.N. 토마스와 T.비저, 트랜스.버지니아 주 리치먼드: 존 녹스 프레스, 1960.ISBN 0-8042-0612-0
  • 복음주의 신학: 소개.그랜드 래피즈, MI: Eerdmans, 1963.
  • 크리스천 라이프지 Church Dogatics IV/4: 강의 단편.그랜드 래피즈, MI: Eerdmans, 1981.ISBN 0-567-09320-4, ISBN 0-8028-3523-6
  • The Word in this World: Karl Barth의 설교 두 편.커트 1세 편집.요한슨.등록 출판(Vancouver, BC, Canada): 2007
  • "어둠과 빛의 천사는 없다" 기독교 세기, 1960년 1월 20일 페이지 72(현대 도덕 문제에 다시 언급)H. K. 기르베츠, 에드.Belmont, CA: Wadsworth, 1963. 페이지 6–8).
  • 괴팅겐 독학: 기독교의 가르침, 1. G.W. 브롬일리, 트랜스.그랜드 래피즈, MI: Eerdmans, 1991.ISBN 0-8028-2421-8
  • 개요의 독학(1947년 강의), 하퍼 다년생, 1959, ISBN 0-06-130056-X
  • 유일무이한 신의 시간: 칼 바스의 WWI 설교, 윌리엄 클렘파 편집자.루이스빌, KY: 웨스트민스터 존 녹스 프레스.
  • 종교에 대해서.개럿 그린이 편집하고 번역했다.런던:T&T Clark, 2006년.

영어번역에서의 교회독도학

오디오

참고 항목

참조

  1. ^ "바스."랜덤 하우스 웹스터의 무삭제 사전.
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외부 링크