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요가

Yoga
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Large outdoor concrete statue; see caption
연꽃 자세로 요가를 하는 시바상

요가 (/ˈ 조 ʊɡə/; 산스크리트어: योग, 불이 켜졌습니다. 'yoke' 또는 '연합' 조 ːɡɐ(jo diode)는 고대 인도에서 기원한 육체적, 정신적, 영적 실천 또는 학문의 집단으로, 마음을 통제하고(요크), 여전히 마음을 다스리는 것을 목표로 합니다. 마음(치타)과 일상적인 고통(두 ḥ카)에 의해 손상되지 않은 분리된 목격자 의식을 인식합니다.힌두교, 불교, 자이나교에서 요가, 수행, 목표의[2] 다양한 학파가 있으며,[3][4][5] 전통적이고 현대적인 요가가 세계적으로 행해지고 있습니다.[6]

요가와 같은 관습은 고대 힌두 문헌인 리그베다에서 처음 언급되었습니다.[7]요가는 많은 우파니샤드에서 언급됩니다.[8][9][10]현대 용어와 같은 의미의 "요가"라는 단어가 처음으로 알려진 것은 아마도 기원전 5세기에서 3세기 사이에 작곡된 카타 우파니샤드에서입니다.[11][12][13][14]요가는 고대 인도의 금욕적인 운동과 ś드라마 ṇ라 운동에서 기원전 5세기와 6세기 동안 체계적인 연구와 실천으로 계속 발전했습니다.요가에 관한 가장 포괄적인 문헌인 파탄잘리의 요가 경전은 보통 시대의 초기 세기까지 거슬러 올라갑니다; 요가 철학은 서기 1천년 후반기에 힌두교의 6개의 정통 철학 학파(Dar śana) 중 하나로 알려지게 되었습니다.하타 요가 텍스트는 탄트라에서 기원한 9세기와 11세기 사이에 생겨나기 시작했습니다.[19][20]

요가의 기원에 대해서는 두 가지 일반적인 이론이 존재합니다.선형 모델은 요가가 베다 문자 말뭉치에 반영된 바와 같이 베다 시대에 유래했고 불교에 영향을 미쳤다고 주장합니다. 작가 Edward Fitzpatrick Crangle에 따르면, 이 모델은 주로 힌두교 학자들에 의해 지지됩니다.합성 모델에 따르면 요가는 비 베다적 요소와 베다적 요소의 합성입니다. 이 모델은 서양의 학문에서 선호됩니다.[21][22]

서양의 "요가"라는 용어는 종종 현대적인 형태의 하타 요가와 주로 아사나로 구성된 [23]자세 기반의 체력, 스트레스 완화 및 이완 기술을 의미합니다.[24] 이것은 명상과 세속적인 애착으로부터의 해방에 초점을 맞춘 전통적인 요가와 다릅니다.[23][25]19세기 말에서 20세기 초에 스와미 비베카난다가 아사나 없이 요가를 적응하는 데 성공한 후 인도 출신의 구루들에 의해 소개되었습니다.[26]비베카난다는 요가경을 서양에 소개했고, 그것들은 하타요가의 20세기 성공 이후에 유명해졌습니다.[27]

어원

Outdoor statue
파탄잘리 요가경의 저자인 파탄잘리가 연꽃 자세로 명상하고 있는 동상

산스크리트어 명사 योग 요가는 "붙이다, 결합하다, 마구를 매다, 멍에를 씌우다"라는 어근 유즈(युज्)에서 유래되었습니다.요가(Yoga)는 영어 단어 "요크(Yoke)"의 어원입니다.[29]미켈 벌리에 따르면, "요가"라는 단어의 어근이 최초로 사용된 것은 리그베다의 찬송가 5.81.1에서 떠오르는 태양신에게 바치는 것인데, 여기서 그것은 "요크" 또는 "통제"로 해석되어 왔습니다.[30][31][note 2]

Pā ṇ니 (4th c. BCE)는 요가라는 용어가 두 가지 뿌리 중 하나에서 유래될 수 있다고 썼습니다: 유지르 요가 (요크에 걸리다) 또는 유즈 사마다우 (집중하다).요가경의 맥락에서, 유즈사마다우(집중하다)라는 뿌리는 전통적인 해설자들에 의해 올바른 어원으로 여겨집니다.[34]

파 ṇ니니에 따르면, (요가경에 대한 최초의 해설을 쓴) 뱌사는 요가는 사마디(집중)를 의미한다고 합니다.요가경(2.1)에서 크리야요가는 요가의 "실천적" 측면, 즉 일상적인 임무 수행에서의 "최고와의 결합"입니다.[37]요가를 연습하거나 높은 수준의 헌신을 가지고 요가 철학을 따르는 사람을 요기라고 부릅니다; 여성 요기는 요기라고도 알려져 있습니다.[38]

고전문헌의 정의

"요가"라는 용어는 인도의 철학과 종교적 전통에서 다양한 방식으로 정의되어 왔습니다.

원본 텍스트 대략적인 요가의[39] 정의
바이세시카경 c. 기원전 4세기 "감각기관과 마음과 사물이 함께 그려지면서 기쁨과 고통이 생깁니다.마음이 자아에 있기 때문에 그런 일이 일어나지 않을 때 체화된 사람에게는 기쁨도 고통도 없습니다.그것이 바로 요가입니다"(5.2.15-16)[40]
카타 우파니샤드 기원전 지난 세기 "오감이 마음과 함께 가만히 있고 지성이 활발하지 않을 때를 최고의 상태라고 합니다.그들은 요가를 감각의 확고한 구속이라고 생각합니다.그러면 요가를 할 때 마음이 흐트러지지 않게 되는 것이 발생하고 죽는 것입니다"(6.10-11).)[41]
바가바드 기타 c. 기원전 2세기 "성공과 실패 모두에 대해 평등한 마음을 가지세요.그런 평정심을 요가라고 합니다"(2.48)

"요가는 행동에 능숙하다" (2.50) "고통과의 접촉으로부터 분리하기 위해 요가라고 불리는 것을 알아라" (6.23)[42]

파탄잘리 요가경 c. 서기[16][43][note 1] 1세기 1.2. yogas chitta vritti nirodah – "요가는 마음의 동요/패턴을 진정시키는 것입니다."
1.3. 그러면 선자는 그 자신의 본질적이고 근본적인 본성으로 성립됩니다.
1.4. 다른 상태에서는 (선자의) 마음의 수정과 동화가 있습니다.[44]
마하야나 불교 요가카라 작품인 요가라브후미- ś라스트라(Sravakabhumi) 서기 4세기 "요가는 믿음, 열망, 인내, 수단의 네 가지로 나뉜다" (2.152)[45]
파슈파타수트라에 있는 쿤디냐의 판카르타바샤야 서기 4세기 "이 체계에서 요가는 자아와 주님의 결합이다"(I.I.43)
하리바드라 수리의 요가 ś타카 자인 작품 서기 6세기 "요긴스의 영주들은 확신을 가지고 요가를 올바른 지식(sajjñana), 올바른 교리(saddarsana), 올바른 행동(saccaritra)의 세 가지의 일치(sambandah)로 정의했습니다. 왜냐하면 [그로 인해] 해방과 결부되기 때문입니다.일반적으로 요가는 효과에 대한 원인의 일반적인 사용으로 인해 이 [세 가지]의 원인에 대한 [자기]의 접촉을 나타내기도 합니다." (2, 4).[46][47]
링가푸라나 서기 7~10세기 "'요가'라는 말은 시바의 상태인 열반을 의미합니다."(I.8.5a)[48]
아디 샹카라의 브라흐마수트라바샤 c. 서기 8세기 "요가에 관한 논문에는 '요가는 현실을 인식하는 수단이다'(atattvadarsanabkhopāyo yogah)라고 쓰여 있습니다."(2.1.3)[49]
비이중 카슈미르 시아파의 주요 권위자 중 하나인 말린 ī비야요타라 탄트라. 서기 6세기~10세기 "요가는 한 개체와 다른 개체가 하나라고 합니다."(4.4~8)[50][51]
샤이바 싯단타 학자 나라야나칸타의 겐드라탄트라브르티 씨. 서기 6세기~10세기 "자력을 갖는 것은 요긴한 사람이 되는 것입니다.요긴이라는 용어는 "그의 본성의 발현에 반드시 "결속된" 사람을 의미합니다.시바 국가 (시바트밤)" (yp 2a)[52][51]
샥타 탄트라 작품 락슈마나데시켄드라의 ś라다틸라카 서기 11세기 "요가 전문가들은 요가가 아트맨과 개인의 자아(지바)의 일치라고 말합니다.다른 사람들은 그것이 시바와 자아가 다르지 않다는 것을 확인하는 것으로 이해합니다.아가마스의 학자들은 그것이 시바의 힘의 성질을 지닌 지식이라고 말합니다.다른 학자들은 그것이 원시적인 자아의 지식이라고 말합니다." (25.1–3b)[53][54]
하타 요가 작품인 요가비자 서기 14세기 "아파나와 프라나, 자신의 라자와 정액, 해와 달, 개인의 자아와 최고의 자아의 결합, 그리고 같은 방식으로 모든 이중성의 결합을 요가라고 합니다." (89)[55]

목표들

요가의 궁극적인 목표는 마음을 고요히 하고 통찰력을 얻는 것, 고립된 인식 속에서 휴식을 취하는 것, 그리고 사 ṃ사라와 두 ḥ카로부터의 해방(목샤): 신(브라만)과 또는 자신(앗만)과의 통합(아이캄)에 이르는 과정(또는 규율).이 목표는 철학적 또는 신학적 체계에 따라 다릅니다.고전적인 아스탄가 요가 시스템에서 요가의 궁극적인 목표는 사마디를 성취하고 순수한 인식으로서 그 상태를 유지하는 것입니다.

크누트 A에 의하면. Jacobsen, 요가는 5가지 주요한 의미를 갖습니다.[57]

  1. 목표를 달성하기 위한 훈련된 방법
  2. 몸과 마음을 다스리는 기술
  3. 학교나 철학 체계의 이름 (dar śana)
  4. "hatha-, mantra-, laya-"와 같은 접두사를 사용하여 특정 요가 기술을 전문으로 하는 전통.
  5. 요가 연습의[58] 목표

데이비드 고든 화이트(David Gordon White)는 요가의 핵심 원칙이 서기 5세기에 어느 정도 이루어졌으며, 시간이 흐르면서 다양한 원칙들이 발전했다고 밝혔습니다.[59]

  1. 역기능적 인식과 인지를 발견하고 이를 극복하여 고통을 해소하고 내면의 평화를 찾고 구원하는 명상적 방법.이 원리의 예는 바가바드 기타와 요가수트라와 같은 힌두교 문헌과 다수의 불교 마하야나 작품 및 자인 문헌에서 뿐만 아니라 자인 텍스트에서도 볼 수 있습니다.[60]
  2. 자기 자신으로부터 모든 사람과 모든 것과 공동으로 확장되는 의식의 고양과 확장.이것들은 힌두교 베다 문학과 서사시 마하바라타, 자인 프라 ś라마라티프라카라나, 불교 니카야 텍스트와 같은 출처에서 논의됩니다.
  3. 사람이 비영구적(착시적, 현혹적)이고 영속적(진정, 초월적)인 현실을 이해할 수 있도록 해주는 전능과 깨달음의 의식으로 가는 길.이러한 예는 불교 마디아마카 텍스트뿐만 아니라 힌두교 냐야와 바이세시카 학교 텍스트에서도 발견되지만, 다른 방식으로 발견됩니다.[62]
  4. 다른 신체에 들어가 여러 신체를 생성하고 다른 초자연적인 성취를 달성하기 위한 기술.이것들은 힌두교와 불교의 탄트리즘 문헌에 묘사된 화이트와 불교의 사마냐팔라사타입니다.[63]그러나 제임스 맬린슨은 동의하지 않으며 그러한 변방 관행은 인도 종교에서 명상을 통한 해방 수단으로써 요가 주류의 목표와는 거리가 멀다고 제안합니다.[64]

화이트에 따르면, 마지막 원칙은 전설적인 요가 수행의 목표와 관련이 있다; 그것은 힌두, 불교, 자인 철학 학파에서 공통의 시대가 시작된 이래 남아시아의 사고와 수행에서의 요가 수행의 목표와 다릅니다.[65]

역사

고대 인도에서의 요가의 발전 이외에 요가의 연대나 기원에 대해서는 일치된 의견이 없습니다.요가의 기원을 설명하는 두 가지 광범위한 이론이 있습니다.선형 모델은 요가가 베다 문자에 반영된 바와 같이 베다 기원을 가지고 있으며 불교에 영향을 미쳤다고 주장합니다.이 모델은 주로 힌두교 학자들에 의해 지지를 받습니다.[66]합성 모델에 따르면, 요가는 베다의 요소를 가진 토착적이고 비베다적인 관습의 합성입니다.이 모델은 서양의 학문에서 선호됩니다.[67]

요가에 대한 추측은 기원전 1천년 전반의 초기 우파니샤드에서 나타나기 시작했고, 설명은 자인과 불교 문헌 500–c. 200 BCE에도 등장합니다.기원전 200년에서 기원전 500년 사이에 힌두교, 불교, 자인 철학의 전통이 구체화되고 있었고, 경전으로 가르침이 수집되었고, 파탄잘리요가스트라의 철학 체계가 생겨나기 시작했습니다.[68]중세 시대에는 여러 요가 위성 전통이 발달했습니다.그것과 인도 철학의 다른 측면들은 19세기 중반에 교육받은 서양 대중들의 관심을 끌었습니다.

오리진스

선형모델

Edward Fitzpatrick Crangle에 따르면, 힌두 연구자들은 "인도 사색 관행의 기원과 초기 발전을 아리아의 창세기로부터 순차적인 성장으로 해석하려는" 선형 이론을 선호했습니다;[69][note 3] 전통적인 힌두교는 베다를 모든 영적 지식의 원천으로 간주합니다.[71][note 4]에드윈 브라이언트(Edwin Bryant)는 원주민 아리아니즘을 지지하는 저자들도 선형 모델을 지지하는 경향이 있다고 썼습니다.[74]

합성모델

Heinrich Zimmer는 합성 모델의 대변인으로 [71]인도의 비 베다 동부 주를 주장했습니다.[75]짐머에 따르면, 요가는 힌두교 철학, 자이나교, 불교의 삼키아 학파를 포함하는 비 베다 체계의 일부입니다:[75] [자이나교]는 브라만-아리아인의 원천에서 유래한 것이 아니라, 인도 북동부의 훨씬 더 오래된 아리아인 상류층의 우주론과 인류학을 반영합니다. – 고대 나의 같은 하위 토양에 뿌리를 두고 있습니다.요가, 상키아, 불교 등 다른 비베다계 인도인들의 시스템과 같은 유형물리학적 추측."[76][note 5]Richard Gombrich와 Geoffrey Samuel은 ś 드라마 ṇ라 운동이 비베딕 대 마가다에서 시작되었다고 믿습니다.

Thomas McEvilley는 베다 이전 시기에 아리아 요가 프로토타입이 존재하고 베다 기간 동안 정제된 복합 모델을 선호합니다.[81]개빈 D에 의하면.홍수, 우파니샤드는 베다의 의식 전통과 근본적으로 다르며 비 베다의 영향을 나타냅니다.[82]그러나 전통은 다음과 같이 연결될 수 있습니다.

[T]그의 이분법은 너무 단순한데, 연속성은 의심할 여지 없이 포기와 베다 브라흐만 사이에서 발견될 수 있기 때문입니다. 반면 비 브라흐만적, 스라마나 전통의 요소들은 포기 이상의 형성에 중요한 역할을 했습니다.[83][note 6]

동부 갠지스 평원의 금욕적인 전통은 푸루샤와 프라크리티의 원삼키아 개념을 공통 분모로 [85][86][87]하는 관습과 철학의 공통체에서 가져온 것으로 생각됩니다.[88][87]

인더스 문명

20세기 학자들인 카렐 베르너, 토마스 맥이블리, 그리고 미르체아 엘리아데는 파슈파티 물개의 중심 인물이 물라반다사나 자세에 있고,[11] 요가의 근원은 인더스 계곡 문명에 있다고 믿습니다.[89]예를 들어 제프리 새뮤얼, 안드레아 R. 제인, 웬디 도니거는 이 동일시를 추측성으로 묘사하고 있다; 이 인물의 의미는 하라판 문자가 해독될 때까지 알려지지 않을 것이며 요가의 뿌리는 IVC와 연결될 수 없습니다.[89][90][note 7]

초기 참고문헌 (기원전 1000–500년)

자세한 정보:베다기

초기 베다 시대부터 보존되고 기원전 1200년에서 900년 사이에 성문화된 유일한 문헌인 베다는 주로 브라만교의 밖이나 가장자리에 있는 금욕자와 관련된 요식 행위에 대한 언급을 포함합니다.[93][7]리그베다의 Nasadiya Sukta는 초기 브라만 사색 전통을 제안합니다.[note 8]호흡과 활력 에너지를 조절하는 기술은 아타르바베다와 브라흐마나스(Brahmanas, 기원전 1000-800년경 구성된 베다스의 두 번째 층)에 언급되어 있습니다.[93][96][97]

플러드에 따르면, "삼히타족 [베다족의 진언]에는 도사들, 즉 무니스나 케 ś인들과 브라티야인들에 대한 언급들이 포함되어 있습니다."베르너는 1977년에 리그베다가 요가를 묘사하지 않으며, 연습에 대한 증거가 거의 없다고 썼습니다.[7]기원전 1000년경에 성문화된 리그베다의 가장 어린 책인 케 ś 찬송가 10.136에서 "브라히미닉계에 속하지 않는 외부인"에 대한 가장 이른 설명이 발견됩니다.베르너는 거기에

... 베다의 신화적 창조성과 브라만 종교적 정통성의 경향 밖에서 활동했던 개인들은, 그러므로 그들의 존재, 실행 그리고 업적에 대한 증거가 거의 남아있지 않습니다.그리고 베다에서 볼 수 있는 것과 같은 증거들은 그 자체로 부족하고 간접적입니다.그럼에도 불구하고 간접적인 증거는 정신적으로 고도로 발달한 유랑자의 존재에 대해 의심을 품지 않을 만큼 충분히 강력합니다.[7]

Wicher(1998)에 따르면, 학문은 종종 리시스의 사색적 수행과 이후 요가 수행 사이의 연관성을 보지 못합니다: "베디크리시스의 요가 원형은 희생적 신비주의의 초기 형태이고 집중, 명상적 관찰, 금욕을 포함하는 후기 요가의 특징적인 많은 요소들을 포함합니다.수행의 형태들 (타파스), 의식 중에 성가의 암송과 관련하여 실행되는 호흡 조절, 자기 희생의 개념, 완벽하게 정확한 신성한 단어의 암송 (만트라요가의 형상화), 신비한 경험, 그리고 우리의 심리적 정체성 또는 자아보다 훨씬 더 큰 현실과의 관계."[99] Jacobsen wr.2018년, "신체적인 자세는 베다 전통의 금욕적인 관습인 타파스와 밀접한 관련이 있다"; 베다 성직자들이 "제사의 수행을 위한 준비 과정에서" 사용하는 금욕적인 관습이 요가의 선구자일 수도 있습니다.[93]"Rgveda 10.136에 나오는 신비로운 장발 무니의 황홀한 수행과 브라흐마니칼 의식의 외부 또는 가장자리에 있는 아타르바베다에서 수행되는 브라티야의 금욕적 수행은 아마도 요가의 금욕적 수행에 더 기여했을 것입니다."[93]

브라이언트에 따르면, 고전 요가로 인식될 수 있는 연습은 (베다 후기에 작곡된) 우파니샤드에서 처음 등장합니다.[85]Alexander Wynne은 형태가 없는, 요소가 없는 명상이 우파니샤드 전통에서 비롯되었을지도 모른다는 것에 동의합니다.[100]명상에 대한 초기의 언급은 우파니샤드의 주요 인물 중 하나인 브리하다라냐카 우파니샤드(기원전 900년경)에 있습니다.[98]찬도그야 우파니샤드 (c. 800 BCE–700 BCE)는 다섯 가지 중요한 에너지 (프라나)를 설명하고 있으며, 후기 요가 전통 (혈관 및 내음 등)의 개념도 이 우파니샤드에 설명되어 있습니다.[101]브리다라냐카 우파니샤드의 찬송가 1.5.23에서 프라나야마(숨을 중심으로)의 수행이 언급되고, [102]찬도가야 우파니샤드의 찬송가 8.15에서 프라타야하라(감각의 철회)가 언급됩니다.[102][note 9]Jaiminiya Upanishad Brahmana (아마도 기원전 6년 이전)는 호흡 조절과 만트라의 반복을 가르칩니다.[104]기원전 6-c. Taittiriya Upanishad는 요가를 신체와 감각의 숙달로 정의합니다.[105]플러드에 따르면, "[T]실제 요가라는 용어는 기원전 5세기에서[106] 1세기까지 거슬러 올라가는 카타 우파니샤드에 처음 등장합니다.[12][107]

제2의 도시화 (기원전 500~200년)

주요 기사:제2도시화

체계적인 요가 개념은 초기 불교 문헌, 중기 우파니샤드, 마하바라타의 바가바드 기타와 샨티 파르바와 같은 기원전 500-200년경의 문헌에서 나타나기 시작합니다.[108][note 10]

불교와 ś 드라마 ṇ 운동

Old stone carving of the Buddha with his servants and horse
무사 대신 떠돌이 은둔자가 되는 부처님의 보로부두르에 대한 기초 부조

Geoffrey Samuel에 따르면, "현재까지 최고의 증거"는 요가 수행이 "아마도 기원전 6세기와 5세기경에 초기 ś 드라마 ṇ라 운동(불교, 자이나스, 아지비카스)과 같은 금욕계에서 발달했다"고 합니다.이것은 인도의 두 번째 도시화 기간 동안 발생했습니다.[15]맬린슨과 싱글턴에 따르면, 이러한 전통들은 부활의 라운드로부터의 해방을 위해 노력하기 위해 (Dhyana와 tapas로 알려진) 심신 기술을 사용한 최초의 것이었지만, 나중에 요가로 묘사되었습니다.[111]

베르너는 "부처님은 비록 인정하건대, 그가 그의 시대의 다양한 요가 선생님들 아래에서 이전에 얻은 경험들 중 일부를 이용했음에도 불구하고, 그의 [요가] 체계의 창시자였습니다"[112]라고 썼습니다.그는 다음과 같이 말합니다.[113]

그러나 우리가 요가 수행의 체계적이고 포괄적이거나 심지어 통합적인 학파에 대해 말할 수 있는 것은 팔리 캐논에서 설명된 불교 그 자체에 의해서만이며, 이것은 우리를 위해 전체적으로 보존된 최초이자 가장 오래된 요가 수행입니다.[113]

초기 불교 문헌들은 부처가 ś 드라마 ṇ라 전통에서 차용한 일부 요식적이고 명상적인 관습들을 묘사합니다.팔리전에는 부처가 입천장에 혀를 대어 공복이나 마음을 다스리는 것을 묘사한 세 구절이 있습니다.[116]케카르 ī 무드라와 같이 비인두에 삽입된 혀에 대한 언급은 없습니다.부처님은 쿤달리니를 연상시키는 현대의 자세와 비슷하게 발뒤꿈치로 회음부에 압력을 가하는 자세를 사용했습니다.[117]요식행위를 논하는 수타에는 사티파타나 수타(마음챙김의 네 가지 기초)와 아나파나사티 수타(숨쉬는 수타의 마음챙김)가 있습니다.

고대 힌두 문헌과 같이 요가와 관련된 초기 불교 문헌의 연대는 명확하지 않습니다.[118][119]마자마 니카야와 같은 초기 불교 자료들은 명상에 대해 언급하고 있고, ṅ굿타라 니카야는 무니와 케신 그리고 명상 수행자들에 대한 초기 힌두교의 묘사와 비슷한 자인들을 묘사하고 있지만, 이 문헌들에서 명상 수행은 "요가"라고 불리지 않습니다.현대적인 맥락에서 이해되는 불교 문헌에서 요가에 대한 가장 초기의 알려진 논의는 후기 불교 요가카라와 테라바다 학파의 것입니다.[121]

자인 명상은 불교 학파보다 먼저 시작된 요가 시스템입니다.그러나 자인의 자료는 불교의 자료보다 늦기 때문에 초기 자인 학파와 다른 학파에서 파생된 요소들을 구분하기가 어렵습니다.[122]우파니샤드에서 언급된 다른 현대 요가 시스템의 대부분과 일부 불교 문헌은 소실되었습니다.[123][124][note 11]

우파니샤드스

베다 후기에 작곡된 우파니샤드는 고전 요가로 인식되는 관습에 대한 최초의 언급을 포함합니다.[85]"요가"라는 단어가 현대적인 의미에서 처음으로 알려진 것은 카타 우파니샤드[11][12](기원전 5세기에서 3세기 사이에 작곡된 것으로 추정됨)에서이며,[13][14] 여기서 정신 활동을 중단하고 최상의 상태로 이끄는 감각의 꾸준한 통제로 정의됩니다.[98][note 12]Katha Upanishad는 초기 Upanishads의 일원론과 삼키아와 요가의 개념을 통합시켰습니다.그것은 자신의 가장 깊은 존재와의 근접성으로 존재의 수준을 정의합니다.요가는 실내화의 과정, 즉 의식의 상승으로 간주됩니다.[127][128]우파니샤드는 요가의 기본을 강조하는 초기 문학 작품입니다.화이트의 말에 의하면,

요가와 이 용어를 사용한 베다어 사용 초기의 다리에 대한 현존하는 체계적인 기술은 기원전 3세기경의 경전인 힌두 카타 우파니사드(Ku)에서 발견됩니다.[I]그것은 심신의 구성 요소인 감각, 정신, 지적 등의 계층을 설명합니다.—이는 요가 수트라, 바가바드 기타, 그리고 다른 텍스트와 학파의 요가의 근거가 되는 형이상학적 체계인 삼키야 철학의 기본 범주로 구성됩니다(Ku3.10–11; 6.7–8).[129]

슈베타슈바타라 우파니샤드(기원전 1천년 후기의 또 다른 문헌)의 2권에 실린 찬송가들은 몸이 곧고 숨이 절제되고 마음이 명상적으로 집중되는 과정을 묘사하고 있는데, 가급적 동굴이나 소박하고 조용한 장소에 있습니다.[130][131][128]

마이트라야 우파니샤드는 아마도 카타와 슈베타슈바타라 우파니샤드보다 나중에 작곡되었을 것이지만 파탄잘리의 요가경 이전에는 여섯 가지 요가 방법에 대해 언급하고 있습니다: 호흡 조절, 감각의 내성적인 금단, 명상 (dhyana), 정신적인 집중, 논리와 추론, 그리고 영적인 결합.[11][128][132]우파니샤드 교장에서의 논의 외에도, 20개의 요가 우파니샤드와 관련된 문헌들(예를 들어, 6세기에서 14세기 사이에 작곡된 요가 바시스타)은 요가 방법에 대해 논의합니다.[9][10]

마케도니아어 문헌

알렉산더 대왕은 기원전 4세기에 인도에 도착했습니다.그의 군대 외에도, 그는 그리스의 지리, 사람들, 그리고 관습에 관해 회고록을 쓴 그리스 학자들을 데리고 왔습니다.알렉산더의 동료 중 한 명은 요기스를 묘사한 오네시크리토스(Strabo의 지리학 제15권 63-65절에 인용됨)였습니다.[133]한 학명은 요기들이 냉담했고, "서있거나 앉아있거나 벌거벗은 채로 누워있는" 다양한 자세를 취했다고 말합니다.[134]

오네시크리토스는 그의 동료인 칼라누스가 그들을 만나려고 시도한 것에 대해서도 언급하고 있습니다.처음에는 청중을 거절했지만, 나중에 "지혜와 철학에 호기심이 많은 왕"에 의해 보내졌기 때문에 초대를 받았습니다.[134]오네시크리토스와 칼라누스는 요기들이 삶의 최고의 교리를 "고통뿐만 아니라 쾌락의 정신을 제거"하기 위해, "사람은 자신의 의견이 강화될 수 있도록 육체를 고된 노동을 위해 훈련시킨다", "살뜰히 먹고 사는 것에 부끄러움이 없다", 그리고 "살기에 가장 좋은 장소는 가장 부족한 장비나 복장을 갖춘 곳이다"라고 생각한다는 것을 알게 됩니다.[133][134]Charles Rockwell Lanman에 따르면, 이러한 원칙들은 요가의 정신적인 측면의 역사에서 중요하며, Patanjali와 Buddaghosa의 후기 작품들에서 "방해받지 않는 침착함"과 "균형을 통한 마음 챙김"의 뿌리를 반영할 수 있습니다.[133]

마하바라타 바가바드 기타

요가의 초기 형태인 니로드하요가(정지의 요가)는 기원전 3세기 마하바라타의 12장(샨티 파르바) 목샤다마 부분에 묘사되어 있습니다.[135]니로다요가는 푸루샤(자기)가 실현될 때까지 사상과 감각을 포함한 경험적 의식으로부터의 점진적인 철회를 강조합니다.파탄잘리의 용어와 유사한 비차라(vichara, 미묘한 성찰), 비베카(viveka, 차별) 등의 용어가 사용되지만 기술되지는 않았습니다.[136]마하바라타에는 획일적인 요그 목표가 없지만, 물질로부터 자아의 분리와 곳곳의 브라만에 대한 인식은 요가의 목표로 묘사됩니다.삼캬와 요가는 서로 융합되어 있고, 어떤 구절들은 그것들을 동일한 것으로 묘사합니다.[137]목샤다마는 또한 초기의 명상법을 설명합니다.[138]마하바라타(Mahabharata)는 요가의 목적을 모든 것에 만연한 보편적인 브라만과 개인 얏만을 하나로 묶는 것으로 정의합니다.[137]

House decoration of Krishna speaking to Arjuna
크리슈나, 아르주나에게 바가바드 기타 내레이션

마하바라타의 일부인 바가바드 기타(주님의 노래)에는 요가에 대한 광범위한 가르침이 담겨 있습니다.맬린슨과 싱글턴에 따르면, 기타는 "자신의 카스트와 삶의 단계에 따라 행해지는 세속적인 활동과 양립할 수 있다고 가르치면서, 그것이 기원한 환경으로부터 적절한 요가를 추구합니다; 그것은 단지 자신의 행동의 결실일 뿐입니다."[135]전통적인 요가 수행(명상 포함)을 주제로 한 장(6장) 외에도 다음과 같은 세 가지 중요한 요가 유형을 소개하고 있습니다.[139][140]

기타는 18개의 장과 700개의 슐로카 (시)로 구성되어 있습니다;[144] 각 장은 다른 형태의 요가에서 이름을 따왔습니다.[144][145][146]일부 학자들은 기타를 세 부분으로 나눕니다; 처음 여섯 장(280 쉴로카)은 카르마 요가, 중간 여섯 장(209 쉴로카)은 박티 요가, 그리고 마지막 여섯 장(211 쉴로카)은 즈나나나 요가를 다룹니다.그러나 세 가지 요소는 모두 작품 곳곳에서 발견됩니다.[144]

철학경

요가는 힌두 철학의 기본적인 경전에서 논의됩니다.기원전 6세기에서 2세기 사이에 작곡된 바이시카 학파의 바이 ś ṣ리카 수트라는 요가에 대해 논합니다.요하네스 브롱코르스트에 따르면, 바이 ś ṣ리카 수트라는 요가를 "마음이 오직 자아에만 있고 따라서 감각에 있지 않은 상태"로 묘사합니다.이것은 프라타하라(감각의 철수)에 해당합니다.이 경전은 요가가 수카(행복)와 덕카(고통)의 부재로 이어진다고 주장하며, 정신적 해방을 향한 여정의 명상적 단계들을 묘사하고 있습니다.[147]

힌두교의 베단타 학파의 기초 텍스트인 브라마 수트라스도 요가에 대해 논합니다.[148]기원전 450년에서 서기 200년 사이에 완성된 것으로 추정되는 [149][150]이 경전은 요가가 "신체의 섬세함"을 얻기 위한 수단이라고 주장합니다.[148]냐야 경전은 기원전 6세기에서[151][152] 서기 2세기 사이에 작곡된 것으로 추정되는 냐야 학파의 기초 텍스트로서, 경전 4.2.38–50에서 요가에 대해 논하고 있습니다.그것은 토론과 철학도 요가의 한 형태라는 점에 주목하면서, 요가 윤리, 디야나(명상)[153][154][155]와 사마디에 대한 토론을 포함합니다.

고전 시대 (기원전 200년 – 서기 500년)

힌두교, 불교, 자이나교의 인디크 전통은 마우리아 시대와 굽타 시대 (기원전 200년경–기원전 500년경) 사이에 형성되었고 요가의 체계가 나타나기 시작했습니다. 이러한 전통의 많은 문헌들이 요가 방법과 수행에 대해 논의하고 편찬했습니다.[68]이 시대의 주요 작품으로는 파타냐할리의 요가 수트라, 야즈냐발키아, 요가 카라부미 ś스트라, 비수드디막가 등이 있습니다.

파탄잘리 요가경

Statue of Patanjali as half man, half snake
힌두 전통적인 파탄잘리를 신성한 뱀 세샤의 아바타로 묘사

브라미니칼 요가 사상의 가장 잘 알려진 초기 표현 중 하나는 파탄잘리의 요가 경전입니다. [16][43][note 1](서기 325년–425년경) 일부 학자들은 이것이 경전과 해설을 포함한다고 믿고 있습니다.[156]이름에서 알 수 있듯이, 본문의 형이상학적 기반은 삼키아(samkhya)이며, 학교는 카우 ṭ릴리야의 아르타샤스트라에서 요가와 카르바카와 함께 안비키시스(철학)의 세 가지 분류 중 하나로 언급됩니다.요가와 삼키야는 약간의 차이점이 있습니다; 요가는 개인적인 신의 개념을 받아들였고, 삼키야는 힌두교 철학의 이성적이고 비신론적인 체계였습니다.[159][160][161]파탄잘리의 체계는 카필라의 니리바라 삼키아와 구별되어 "세쉬바라 삼키아"라고 불리기도 합니다.[162]요가와 삼키야의 유사점은 매우 가까워서 막스 뮐러는 "두 철학은 삼키야와 주님이 없는 삼키야로 서로 구별되는 대중적인 표현으로 되어 있었습니다."[163]라고 말합니다. 카렐 베르너는 요가의 체계화는 중기와 초기 요가 우파니샤드에서 시작된 요가의 체계화가 파탄잘리의 요가 경전에서 절정에 달했다고 썼습니다.[note 14]

파탄잘리[165] 요가경
Pada (장) 영어의 뜻 수트라
사마디 파다 정신에 심취해 있을 때 51
사다나파다 영혼에 빠져드는 것에 55
비부티파다 초자연적인 능력과 선물에 관해. 56
카이발야 파다 절대적 자유에 관하여 34

요가 경전은 또한 불교와 자이나교의 스라마나 전통에 영향을 받았으며, 그러한 전통으로부터 요가를 채택하려는 브라만교의 추가적인 시도일 수 있습니다.[156]라슨은 고대 삼키아, 요가, 아비달마 불교, 특히 기원전 2세기부터 기원후 1세기까지 많은 유사점을 주목했습니다.[166]파탄잘리의 요가경은 세 가지 전통을 종합한 것입니다.그들은 삼키아에서 프라크르티와 푸루사(이중주의)의 '반사적 분별'(adhyavasaya), 그들의 형이상학적 합리주의, 그리고 지식을 얻는 그들의 세 가지 인식론적 방법을 채택합니다.[166]라슨은 요가경이 아비달마 불교의 니로다사마디로부터 변화된 인식 상태를 추구한다고 말하지만, 불교의 "자기나 영혼이 없다"는 것과는 달리, 요가(삼캬와 같은)는 각 개인이 자기를 가지고 있다고 믿습니다.[166]요가경이 종합하는 세 번째 개념은 명상과 성찰의 금욕적 전통입니다.[166]

파탄잘리의 요가경은 요가 철학의 첫 번째 모음집으로 여겨집니다.[note 15]요가경의 구절들은 간결합니다.많은 후대의 인도 학자들이 그것들을 연구했고 Vyasa Bashya (서기 350–450년경)와 같은 그들의 논평을 출판했습니다.[167]파탄잘리는 그의 두 번째 경전에서 "요가"라는 단어를 정의하고, 그의 간결한 정의는 세 가지 산스크리트어 용어의 의미에 달려 있습니다.I. K. Taimni는 "요가는 마음(citta)의 변형(v ṛtti)의 억제(nirodha ḥ)이다"라고 번역합니다.스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)는 이 경전을 "요가(Yoga)는 마음의 물질(Citta)이 다양한 형태(Vrittis)를 취하는 것을 억제하고 있다"[169]고 번역합니다.에드윈 브라이언트(Edwin Bryant)는 파탄잘리(Patanjali)에게 다음과 같이 썼습니다. "요가는 본질적으로 모든 능동적이거나 담론적인 사고 방식으로부터 자유로운 의식의 상태에 도달하는 것으로 절정에 이르는 명상적 수행으로 구성되어 있으며, 결국 의식이 자신의 외부적인 어떤 대상에 대해서도 인식하지 못하는 상태에 도달하는 것, 즉 의식으로서 자신의 본성에 대해서만 인식하는 상태에 도달하는 것입니다.다른 물체와 섞이지 않는 ess."[170][171][172]

바바 하리 다스(Baba Hari Dass)는 요가를 니로다(정신적 통제)로 이해한다면, 요가의 목표는 "무자격 상태의 니로다(그 과정의 완벽)"라고 말합니다.[173]"요가(결합)는 이중성을 내포합니다. (두 가지 또는 원리의 결합과 같은) 요가의 결과는 이중성입니다. 낮은 자아와 높은 자아의 결합으로서...이중적이지 않은 상태는 영원한 평화, 순수한 사랑, 자아실현 또는 해방으로 묘사될 수 있습니다."[173]

파탄잘리는 요가경 2.29에서 팔다리가 여덟 개인 요가를 정의했습니다.

  1. 야마 (다섯 명의 기권자):아힘사(비폭력, 다른 생명체에게 해를 끼치지 않는 존재),[174] 사티아(진실, 거짓이 [175]아닌 존재), 아스테야([176]비도둑질), 브라흐마차랴(귀신, 파트너에 대한 충실함),[176] 아파리그라하(비욕, 무소유).[175]
  2. 니야마 (다섯 가지 "관행"): ś우카 (순수함, 마음의 맑음, 말과 몸), 산토스하 (만족, 타인과 자신의 처지에 대한 수용), 타파스 (지속적인 명상, 인내, 긴축), 스바디야 (자기성찰, 자기성찰, 베다 연구), 이스바라-프라니다 (신/최고의 존재/진정한 자아에 대한 고찰).
  3. 아사나: 문자 그대로는 "자리"라는 뜻이고, 파탄잘리의 경전에서는 명상에 사용되는 앉은 자세를 가리킵니다.
  4. 프라나야마("숨 운동"): 프라나, 숨, "아야마", "늘리고, 뻗고, 억제하고, 멈춘다".
  5. 프라타야하라("추상"):외부 물체로부터 감지 기관의 인출.
  6. 다라나("농도"):하나의 물체에 시선을 고정하는 것.
  7. 디야나("명상"):명상의 대상의 본질에 대한 강렬한 고찰.
  8. 사마디("해방"): 의식과 명상의 대상을 결합시키는 것.

12세기 이후 힌두 스콜라주의에서 요가는 베다를 받아들이는 전통인 여섯 개의 정통 철학 학파 중 하나였습니다.[note 16][note 17][181]

요가와 베단타

요가와 베단타는 힌두 전통에서 살아남은 두 개의 가장 큰 학파입니다.비록 그들은 많은 원칙, 개념, 그리고 자아에 대한 믿음을 공유하지만, 그들은 정도, 스타일, 그리고 방법에 있어서 다릅니다; 요가는 지식을 얻기 위한 세가지 수단을 받아들이고, 아드바이타 베단타는 받아들입니다.[182]요가는 아드바이타 베단타의 일원론에 이의를 제기합니다.[183]목샤 상태에서 각 개인은 독립적인 정체성으로서 더없이 행복하고 해방적인 자신의 감각을 발견한다고 믿으며, 아드바이타 베단타는 목샤 상태에서 각 개인은 모든 사람과 보편적인 자아와 하나가 되어 더없이 행복하고 해방적인 자신의 감각을 발견한다고 가르칩니다.그들은 둘 다 자유로운 양심은 초월적이고, 자유롭고, 자각적이라고 주장합니다.아드바이타 베단타는 또한 최고의 선과 궁극의 자유를 추구하는 사람들을 위해 파탄잘리의 요가 수행과 우파니샤드를 사용할 것을 권장합니다.[183]

요가야즈나발키야

주요 기사:요가야즈나발키야

संयोगो योग इत्युक्तो जीवात्मपरमात्मनोः॥
sa ṁ요고 요가 이툭토 j ī바트마-파라마트마노
요가는 개인의 자아(jivātma)와 최고의 자아(paramātma)의 결합입니다.

—Yoga Yajnavalkya[184]

요가 야즈나발키야(Yajnavalkya)는 베다의 현자 야즈나발키야(Yajnavalkya)와 유명한 철학자 가르기 바차크나비(Gargi Vachaknavi)[185]의 대화 형식으로 만들어진 요가에 관한 고전 논문입니다.12장 본문의 기원은 기원전 2세기와 서기 4세기로 거슬러 올라갑니다.[186]하타 요가 프라디피카, 요가 쿤달리니, 요가 타트바 우파니샤드와 같은 많은 요가 텍스트는 요가 야즈나발키아에서 차용했거나 자주 언급합니다.[187]8가지 요가 아사나(스와스티카, 고무카, 파드마, 비라, 심하, 바드라, 묵타, 마유라),[188] 몸을 깨끗이 하기 위한 다양한 호흡운동,[189] 명상 등에 대해 설명하고 있습니다.[190]

아비다마 요가차라

Old sculpture of the scholar Asanga
4세기 학자이자 대승불교의[191] 요가차라("요가 수행") 학파의 공동 창시자인 아상가

아비다마의 불교 전통은 대승불교와 상좌부 불교에 영향을 준 불교 이론과 요가 기술에 대한 가르침을 확장시킨 논문을 낳았습니다.굽타 시대(서기 4~5세기)가 절정에 달했을 때, 요가카라로 알려진 북부 마하야나 운동이 불교 학자 아상가와 바수반두의 저술로 체계화되기 시작했습니다.요가카라 불교는 보살을 각성과 완전한 불교로 이끄는 체계적인 수행 체계를 제공했습니다.[192]그 가르침은 티베트어와 중국어로도 번역되어 동아시아와 티베트의 불교 전통에 영향을 준 백과사전 요가 수행자들을 위한 조약인 요가 수행자들을 위한 ś스트라에서 발견됩니다.맬린슨과 싱글턴은 요가의 초기 역사를 이해하기 위해서는 요가 불교에 대한 연구가 필수적이며, 요가의 가르침이 파타냐요가 ś트라에 영향을 미쳤다고 말합니다.남인도와 스리랑카에 기반을 둔 Therravada 학교는 주로 Vimuttimagga와 Visuddhimagga라는 요식적이고 명상적인 훈련을 위한 매뉴얼을 개발했습니다.

자이나교

주 기사 : 자이나교

2-5세기 자인 텍스트인 Tattvarthasutra에 따르면, 요가는 마음, 말 그리고 몸의 모든 활동의 합입니다.[5]Umasvati는 요가를 업보의 발생자이며,[195] 해방으로 가는 길에 필수적이라고 말합니다.[195]쿤다쿤다는 그의 니야마사라에서 요가 박티(해방의 길을 향한 헌신)를 가장 높은 헌신의 형태로 묘사하고 있습니다.[196]하리바드라와 헤마칸드라는 요가에서 5가지 주요 고행 서약과 12가지 작은 평신도 서약에 주목합니다.Robert J. Zydenbos에 따르면, 자이나교는 종교가 된 요가적인 사고의 체계입니다.[197]파탄잘리 요가경의 5가지 야마(제약)는 자이나교의 5가지 주요 서약과 유사하며, 이들 전통 간의 교차 수정을 나타냅니다.[197][note 18]자인 요가에 대한 힌두교의 영향은 파탄잘리의 팔중요가의 영향을 받은 팔중요가를 개괄한 하리바드라의 요가 ṛṣṭ사무카야에서 찾아볼 수 있습니다.

중세 (500-1500 CE)

A male yogi
Two female yoginis
17~18세기 인도의 남녀 요기들

중세 시대에는 위성 요가 전통이 발달했습니다.하타 요가는 이 시기에 출현했습니다.[200]

박티 운동

주요 기사:박티요가

중세 힌두교에서 박티 운동은 개인적인 신 혹은 최고 인격의 개념을 옹호했습니다.6세기에서 9세기 사이에 남인도의 알바르족에 의해 시작된 이 운동은 12세기에서 15세기까지 인도 전역에 영향력을 갖게 되었습니다.[201]샤이바와 바이슈나바 박티 전통은 요가 경전의 (중상적인 운동과 같은) 측면들을 헌신과 통합시켰습니다.[202]바가바타 푸라나는 크리슈나에 대한 집중을 강조하는 비라하(분리) 박티로 알려진 요가의 한 형태를 설명합니다.[203]

탄트라

탄트라는 서기 5세기에 인도에서 생겨나기 시작한 난해한 전통의 한 분야입니다.[204][note 19]이것의 사용은 리그베다에서 탄트라라는 단어가 "기술"을 의미한다는 것을 암시합니다.George Samuel은 탄트라가 경쟁적인 용어이지만, 서기 10세기경에 불교와 힌두교 문헌에 거의 완전한 형태로 나타난 학파로 여겨질 수도 있다고 썼습니다.[206]탄트릭 요가는 복잡한 시각화를 발달시켰는데, 그것은 우주의 축소판으로서 몸에 대한 명상을 포함했습니다.그것은 진언, 호흡 조절, 신체 조작(나디스와 차크라 포함)을 포함했습니다.차크라와 쿤달리니에 대한 가르침은 이후 인도 요가 형태의 중심이 되었습니다.[207]

탄트릭 개념은 힌두, 본, 불교, 자인 전통에 영향을 미쳤습니다.탄트리즘 의식의 요소들은 동아시아와 동남아시아의 중세 불교와 힌두교 왕국들에 의해 채택되고 영향을 받았습니다.[208]1천년이 되자, 탄트라에서 하타요가 나타났습니다.[19][209]

바즈라야나 티베트 불교

바즈라야나는 탄트리즘 불교와 탄트라야나로도 알려져 있습니다.서기 7세기에 그것의 텍스트가 편찬되기 시작했고, 티베트어 번역은 그 다음 세기에 완성되었습니다.이 탄트라교서들은 티베트로 수입된 불교 지식의 주요 원천이었고,[210] 후에 중국어와 다른 아시아 언어로 번역되었습니다.불교 텍스트 헤바즈라 탄트라와 카랴기티는 차크라의 위계를 소개했습니다.[211]요가는 탄트리즘 불교에서 중요한 수행법입니다.[212][213][214]

탄트라 요가는 자세와 호흡 운동을 포함합니다.닝마 학교는 호흡, 명상 그리고 다른 운동들을 포함하는 학문인 얀트라 요가를 연습합니다.[215]닝마 명상은 크리야 요가, 우파 요가, 요가 야나, 마하 요가, 아누 요가 그리고 아티요가와 같은 [216]단계로 나뉩니다.[217]사르마 전통에는 또한 크리야, 우파("차리아"라고 불림), 요가가 포함되며, 마하요가와 아티요가를 대체하는 아우타라 요가가 있습니다.[218]

선불교

중국의 찬(chan)을 거쳐 산스크리트어 다냐나(dhyana)에서 유래한 선(禪)[220]은 요가가 필수적인 대승불교의 한 형태입니다.[note 20]

중세 하타요가

Sculpture of a young yogi sitting in the lotus position
11세기 나트족 전통의 요기이자 하타요가의[221] 지지자인 고락샤나트 조각

하타요가에 대한 최초의 언급은 8세기 불교 작품에 있습니다.[222]하타요가에 대한 최초의 정의는 11세기 불교 텍스트인 비말라프라바에 있습니다.[223]하타 요가는 파탄잘리의 요가 경전의 요소들을 자세와 호흡 운동과 혼합시킵니다.[224]그것은 아사나가 현재 대중적인[209] 사용에서 전신 자세로 발전한 것을 나타내며, 현대적인 변형과 함께, 현재 "요가"라는 단어와 연관된 스타일입니다.[225]

시크교

요기 집단은 시크교가 시작되던 15세기와 16세기 동안 펀자브에서 두드러졌습니다.시크교의 창시자인 구루 나낙의 작품들은 그가 요가를 연습했던 힌두교 공동체인 조기스와 나눈 대화를 묘사하고 있습니다.구루 나낙은 대신 사하자 요가나 나마 요가를 옹호하면서 하타 요가와 관련된 금욕, 의식, 의식을 거부했습니다.[226]구루 그란트 사히브에 의하면,

오 요기, 나낙은 진실만을 말합니다.마음을 다스려야 합니다.신자는 신의 말씀을 묵상해야 합니다.연합을 이끌어낸 것은 그분의 은총입니다.그는 이해하고, 또한 봅니다.선행은 사람이 점으로 융합할 수 있도록 도와줍니다.[227]

모던 리바이벌

서양서론

Formal photograph of Swami Vivekananda, eyes downcast
1896년 런던의 스와미 비베카난다

요가와 인도 철학의 다른 측면들은 19세기 중반 동안 교육받은 서양 대중들의 관심을 끌었고, N. C. Paul은 1851년에 요가 철학에 관한 논문을 출판했습니다.[228]서양 청중들에게 요가의 요소들을 옹호하고 전파한 최초의 힌두교 교사인 스와미 비베카난다는 1890년대에 유럽과 미국을 순회했습니다.[229]그의 리셉션은 뉴잉글랜드 초월주의자들을 포함한 지식인들의 관심을 바탕으로 이루어졌습니다; 그들 중에는 독일 낭만주의와 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 (1770–1831), 아우구스트 빌헬름 슐레겔 (1767–1845) 형제, 그리고 프리드리히 슐레겔 (1772–1829)과 같은 철학자와 학자들, 랄프 왈도 에머슨 (1803–1882)이 있었습니다.막스 뮐러 (1823–1900)와 아서 쇼펜하우어 (1788–1860).[230][231]

헬레나 블라바츠키(Helena Blavatsky)를 포함한 신학자들도 서양 대중들의 요가에 대한 관점에 영향을 미쳤습니다.[232]19세기 말의 밀교적인 견해는 영적인 것과 신체적인 것 사이의 일치성으로 베단타와 요가의 수용을 장려했습니다.[233]요가와 베단타의 수용은 19세기와 20세기 초 종교적, 철학적 개혁과 변혁의 (주로 신플라톤적) 흐름과 맞물려 있었습니다.Mircea Eliade는 요가에서 탄트릭 요가를 강조하며 요가에 새로운 요소를 도입했습니다. 불멸과 자유.[234]탄트라 전통과 철학의 도입으로 요식행위가 달성한 '초월'의 개념은 마음에서 몸으로 옮겨갔습니다.[235]

요가를 운동으로

주요 기사:요가를 운동으로

서양 세계의 자세 요가는 아사나로 구성된 신체 활동입니다. (종종 부드러운 전환에 의해 연결되고, 때로는 호흡 운동이 동반되며, 대개 휴식이나 명상 기간으로 끝납니다.그것은 아사나가 거의 또는 전혀 역할을 하지 않았던 오래된 힌두 전통(일부 요가 경전까지 거슬러 올라가는)에도 불구하고,[236] 종종 단순히 "요가"로 알려져 있습니다; 아사나는 어떤 전통에도 중심적이지 않았습니다.[237]

운동으로서의 요가는 슈리 요겐드라와 스와미 쿠발라얀다가 개척한 서양 체조와 하 ṭ하 요가의 20세기 혼합인 현대 요가 르네상스의 일부입니다.1900년 이전에는, 하타 요가는 서있는 포즈가 거의 없었습니다; 태양 경례는 1920년대 동안, 아운드의 라자인 바완라오 슈리니바스라오 팬트 프라티니디에 의해 개척되었습니다.[240]체조에서 사용되는 많은 기립 자세들은 1930년대와 1950년대 사이에 마이소르의 크리슈나마차리야에 의해 요가에 포함되었습니다.[241]그의 몇몇 학생들은 요가 학교를 설립했습니다.빠따비 조이스(Pattabhi Jois)[242]는 파워 요가(Power Yoga;[243] B. K. S.)로 이어진 아쉬탕가 빈야사 요가(ashtanga vinyasa yoga)를 만들었습니다. 아이옌가르는 아이옌가르 요가를 창안하고 그의 1966년 저서 "Light on Yoga"에서 아사나를 체계화했습니다.[244] 인드라 데비는 할리우드 배우들에게 요가를 가르쳤습니다. 그리고 크리슈나마차랴의 아들 T. K. V. 첸나이에 크리슈나마차랴 요가 만달람을 설립한 데시카차르.[245][246][247]20세기에 설립된 다른 학교로는 비크람 추드허리의 비크람 요가와 리시케시의 시바난다 요가의 스와미 시바난다가 있습니다.현대 요가는 전세계로 퍼져나갔습니다.[248][249]

A guru leads a large group in outdoor meditation
뉴델리에서 열린 국제 요가의 날, 2016

요가에 사용되는 아사나의 수는 1830년 84개에서(조가 프라디피카에 묘사된 것처럼) 1984년까지 약 200개가 요가에 빛을 비추고 다르마 미트라가 공연한 900개 이상으로 증가했습니다.하 ṭ하 요가(에너지를 통한 정신적 해방)의 목표는 체력과 휴식의 목표로 크게 대체되었고, 많은 난해한 요소들이 줄어들거나 제거되었습니다."하타 요가"라는 용어는 또한 종종 여성들을 위한 부드러운 요가를 가리킵니다.[251]

요가는 수업, 교사 자격증, 의류, 책, 비디오, 장비, 그리고 휴일을 포함하는 수십억 달러의 세계적인 사업으로 발전했습니다.[252]다리를 꼬고 다리를 꼬고 있는 고대의 연꽃 자세와 싯다사나는 널리 알려진 요가의 상징입니다.[253]유엔 총회는 6월 21일을 국제 요가의 날로 제정했으며,[254][255][256] 2015년부터 전 세계에서 매년 기념되고 있습니다.[257][258]2016년 12월 1일, 요가는 유네스코에 의해 무형 문화 유산으로 등재되었습니다.[259]

자세를 취하는 요가가 신체적, 정신적 건강에 미치는 영향은 연구의 대상이 되었으며, 규칙적인 요가 수행이 요통과 스트레스에 도움이 된다는 증거가 있습니다.[260][261]2017년, Cochrane 리뷰는 만성적인 요통을 위해 고안된 요가 중재가 6개월 시점에 기능을 증가시키고, 3-4개월 이후에 통증을 다소 감소시킨다는 것을 발견했습니다.통증의 감소는 요통을 위해 설계된 다른 운동 프로그램들과 유사한 것으로 나타났지만, 그 감소폭은 임상적으로 유의미하다고 여겨질 만큼 크지는 않습니다.[262]이러한 변화의 기초가 되는 메커니즘의 이론으로는 힘과 유연성의 증가, 신체적 및 정신적 이완, 신체 인식의 증가 등이 있습니다.

전통

요가는 인도의 모든 종교에서 다양한 방법으로 행해집니다.힌두교에서 수행되는 것으로는 즈나나나 요가, 박티 요가, 카르마 요가, 쿤달리니 요가, 하타 요가 등이 있습니다.

자인 요가

주요 기사 : 자인명상

요가는 자이나교에서 중심적인 관습이었습니다.자인의 영성은 엄격한 비폭력, 즉 아힘사(채식주의를 포함한다), 양봉(다나), 세 가지 보석에 대한 믿음, 금식과 같은 금욕(타파스), 요가에 기반을 두고 있습니다.[263][264]자인요가는 업의 힘으로부터 자아의 해방과 정화를 목표로 하며, 이는 자아를 윤회의 순환에 묶어줍니다.요가나 산키아처럼, 자이나교도는 그들의 개인적 업보에 구속된 여러 개의 개인적 자아를 믿습니다.[265]카르마의 영향력의 감소와 수집된 카르마의 소진을 통해서만 우리는 정화되고 해방될 수 있습니다.[266]초기 자인 요가는 명상, 신체 포기(kāyotsarga), 사색, 성찰(bāvanā) 등 여러 가지 유형으로 구분된 것으로 보입니다.[267]

불교 요가

Statue of the Buddha meditating
스리랑카 갈비하라 명상에 잠긴 고타마 붓다
주요 기사:불교의 명상법과 법문법

불교 요가는 각성에 도움이 되는 37가지 방법을 개발하기 위한 다양한 방법을 포함하고 있습니다.그것의 궁극적인 목표는 전통적으로 고통(덕카)과 부활의 영원한 끝으로 여겨지는 보디(깨어남) 또는 열반(열반)입니다.[note 21]불교 텍스트는 요가 이외에도 여러 가지 용어를 사용하는데, 예를 들어 바바나 (개발), [note 22]자나/디야나 (dhyāna) 등이 있습니다.[note 23]

초기 불교에서 요가 수행법은 다음과 같습니다.

이러한 명상은 윤리, 권리 행사, 감각 억제 및 권리관과 같은 고결한 팔방미인의 다른 요소들에 의해 지지를 받는 것으로 여겨졌습니다.[268]불교에서 요가 수행에 필수 불가결한 정신적인 두 가지 특징은 사마타(침착, 안정)와 비파사나(지각, 명료한 시각)라고 합니다.[269]사마타는 안정적이고 느긋한 마음으로, 사마디(정신적 통일, 집중)와 디야나(중상적 흡수의 상태)와 연관되어 있습니다.비파사나(Vipassana)는 현상의 본질에 대한 통찰력 또는 침투적 이해로, "물체를 있는 그대로 보는 것"(야타부타 ṃ 다르 ś남)이라고도 정의됩니다.고전불교의 독특한 특징은 모든 현상(담마)을 자아의 비움으로 이해하는 것입니다.[270][271]

이후 불교 전통의 발전은 요가 수행의 혁신으로 이어졌습니다.보수적인 Theravada 학파는 후기 작품에서 명상과 요가에 대한 새로운 아이디어를 발전시켰는데, 그 중 가장 영향력이 큰 것은 Visuddhimagga입니다.마하야나 명상의 가르침은 4세기경 편찬된 Yogācarabhumi- ś스트라에서 볼 수 있습니다.마하야나는 진언과 다라니의 사용, 정토나 불전에서의 재탄생을 목표로 하는 정토의 수행, 시각화 등의 요가법도 개발해 채택했습니다.중국 불교는 고안성찰과 화투의 찬 수행을 발전시켰습니다.탄트리즘 불교는 신 요가, 구루 요가, 나로파, 칼라카크라, 마하무드라, 조첸의 여섯 요가를 포함한 티베트 불교 요가 체계의 기초가 되는 탄트리즘 방법을 개발하고 채택했습니다.[272]

클래식 요가

주요 기사:요가(철학)

흔히 고전 요가, 아쉬탕가 요가 또는 라자 요가라고 불리는 것은 주로 파탄잘리의 이원론적인 요가 경전에 서술된 요가입니다.[273]비록 그 용어에 대한 초기의 논의가 우파니샤드에 나타나지만, 고전 요가의 기원은 불분명합니다.[166]라자 요가(왕들의 요가)는 원래 요가의 궁극적인 목표인 사마디를 의미하지만,[274] 비베카난다에 의해 아쉬탕가 요가의 일반적인 이름으로 대중화되었고,[note 24] 여덟 팔다리는 요가 경전에 묘사된 사마디를 이룹니다.[275][273]요가 철학은 서기 1천년 후반기에 힌두교의 독특한 정통 학파(darsanas)로 여겨지게 되었습니다.[18][web 1]

고전 요가는 신체, 정신, 정신에 대한 인식론, 형이상학, 윤리적 실천, 체계적인 운동과 자기 계발을 포함합니다.[170]그것의 인식론(프라마나)과 형이상학은 사 ṅ키아 학파와 유사합니다.고전요가의 형이상학은 사 ṅ키아의 형이상학과 마찬가지로 세계의 지성적 원리인 복수의 의식인 puru ṣa(의식)와 prakriti(자연, 물질세계의 영원하고 활동적인 무의식적 원천)라는 두 개의 다른 현실을 주로 상정하고 있습니다.목샤(해방)는 푸루 ṣ라가 프라키르티로부터 고립된 것(카이발야)에서 비롯되며, 명상을 통해 성취되며, 자신의 사고파(citta vritti)를 잠재우고 푸루 ṣ라에 대한 순수한 인식 속에서 휴식을 취합니다.비신론적 접근을 취하는 사 ṅ키아와 달리, 힌두교의 요가 학파는 "개인적이지만 본질적으로 활동적이지 않은 신" 또는 "개인적인 신"(Ishvara)을 받아들입니다.

아드바이타 베단타에서

Painting of a guru with four disciples near a pond
라자 라비 바르마의 제자들과 함께하는 아디 샹카라 (1904)

베단타는 다양한 전통으로, 다양한 하위 학파와 철학적 관점을 가지고 있습니다.이 책은 우파니샤드와 브라흐마 수트라(초기 문헌 중 하나)에 대한 연구에 초점을 맞추고 있으며, 브라흐만의 영적 지식, 즉 변하지 않는 절대적인 실재에 대한 지식을 얻는 것에 대해 다루고 있습니다.[280]

베단타의 가장 초기의 그리고 가장 영향력 있는 하위 전통 중 하나는 비이중론적 일원론을 가진 아드바이타 베단타입니다.브라만(절대의식)으로 자신의 앳맨(개별의식)의 정체성을 실현하는 것을 목표로 하는 잔나요가(지식의 요가)를 강조합니다.[281][282]이 학교에서 가장 영향력 있는 사상가는 8세기의 아디 샹카라(Adi Shankara)로, 그는 잔나 요가에 대한 해설과 다른 작품들을 썼습니다.Advaita Vedanta에서, jñna는 자신의 스승인 경전으로부터, 그리고 가르침을 듣는 (그리고 명상하는) 과정을 통해서 얻어집니다.차별, 포기, 평온, 절제, 열정, 인내, 믿음, 관심, 지식과 자유에 대한 갈망과 같은 자질 또한 바람직합니다.[284]Advaita에서의 요가는 "특별함으로부터 탈퇴하고 보편자와 동일시하는 명상적인 운동으로, 가장 보편적인 자신, 즉 의식에 대한 숙고에 이르게 합니다.[285]

요가 바시사는 단편과 일화를 사용하여 아이디어를 설명하는 영향력 있는 아드바이타 텍스트입니다[286].요가 수행의 일곱 단계를 가르치면서, 그것은 중세 아드바이타 베단타 요가 학자들에게 주요한 참고 자료였고, 12세기 이전에 힌두 요가에 대한 가장 인기 있는 문헌들 중 하나였습니다.[287]Advaita의 관점에서 요가를 가르치는 또 다른 텍스트는 Yajnavalkya 입니다.[288]

탄트릭 요가

주요 기사:탄트라

사무엘에 따르면 탄트라는 논쟁적인 개념입니다.[206]탄트라 요가는 9세기에서 10세기 사이의 불교 및 힌두교(사이바, 샤크티) 텍스트에서 기하학적 배열 및 그림(만다라)을 사용한 정교한 신 시각화, 남성 및 (특히) 여성 신, 생애 단계와 관련된 의식, 차크라 및 진언의 사용 및 목표로 하는 성 기술을 포함하는 수행으로 설명될 수 있습니다.건강, 장수,[206][289] 해방에 도움이 되는

하타요가

Painting of a man doing a shoulder stand
아사나와 무드라로 사용하는 자세인 비파르 ī 타카라 ṇī
주요 기사:하타요가

하타 요가는 신체적, 정신적인 힘을 기르는 운동과 자세에 초점을 맞추고 있습니다.[291][292][293]

  1. 스바트마라마의 하타 요가 프라디피카 (15세기)
  2. 시바 삼히타, 작가 미상 (1500년[294] 또는 17세기 후반)
  3. 게란다 삼히타 작 (17세기 후반)

일부 학자들은 고락샤나트가 오늘날의 하타 요가를 대중화하는 데 책임이 있다고 여겨지기 때문에 [291]고락샤나트의 11세기 고락샤 삼히타를 목록에 포함시키고 있습니다.[295][296][297]인도의 마하시다스(Mahassiddhas)에 의해 창시된 바즈라야나 불교는 [298]하타 요가와 비슷한 아사나와 프라나야마(예: 투모)[212]의 연속을 가지고 있습니다.

라야와 쿤달리니 요가

하타 요가와 밀접하게 연관된 라야와 쿤달리니 요가는 자주 독립적인 접근법으로 제시됩니다.[37]Georg Feuerstein에 따르면, laya yoga (해체 또는 합병의 요가)는 "중상적 흡수 (laya)를 중점으로 합니다.라야요긴은 초월적 자아의식 속에 정신인 소우주를 녹여 모든 기억의 흔적과 감각의 경험을 초월하고자 합니다."[299]라야 요가는 "내면의 소리"(나다), 케차리와 샴바비 무드라와 같은 무드라, 그리고 쿤달리니를 깨우는 것(몸의 에너지)을 포함하는 많은 기술들을 가지고 있습니다.[300]

쿤달리니 요가는 호흡과 신체 기술로 신체와 우주의 에너지를 일깨우고 보편적인 의식과 결합시키는 것을 목표로 합니다.[301]일반적인 교수법은 가장 낮은 차크라에서 쿤달리니를 깨우고, 그것을 중심 채널을 통해 안내하여 머리의 최상부인 가장 높은 차크라에서 절대적인 의식과 연합하게 합니다.[302]

타종교에서의 영접

기독교

자세한 정보:카테고리:기독교 요가

어떤 기독교인들은 힌두교의 정신적 뿌리로부터 분리된 요가의 신체적 측면과 동양 영성의 다른 측면을 기도, 명상 그리고 예수 중심의 확언과 통합합니다.[303][304]이 관습은 또한 원래의 산스크리트어 용어를 사용하는 대신 영어로 포즈 이름을 바꾸고, 요가 철학뿐만 아니라 관련된 힌두교 진언을 버리는 것을 포함합니다. 요가는 기독교와 연관되어 있고 재구성됩니다.[304]이것은 다양한 힌두 집단들로부터 문화적 전유에 대한 비난을 이끌어냈습니다;[304][305] 학자들은 여전히 회의적입니다.[306]이전에, 로마 가톨릭 교회와 다른 기독교 단체들은 요가와 명상을 포함하는 몇몇의 동양과 뉴에이지 관습들에 대해 우려와 반대를 표명했습니다.[307][308][309]

1989년과 2003년에 바티칸은 다음 두 가지 문서를 발표했습니다.기독교 명상의 측면과 "새로운 시대에 대한 기독교적 성찰"은 주로 동양과 뉴에이지 수행에 대해 비판적이었습니다.2003년 문서는 바티칸의 입장을 상세히 설명한 90페이지 분량의 핸드북으로 출판되었습니다.[310]바티칸은 명상의 신체적 측면에 대한 집중은 "신체 숭배로 변질될 수 있다"며 신체 상태를 신비주의와 동일시하는 것은 "심령적인 장애를 초래하고 때로는 도덕적인 일탈을 초래할 수 있다"고 경고했습니다.이는 교회가 구원이 믿음이 아니라 신비한 내면의 지식을 통해 온다는 영지주의자들의 믿음에 반대했던 기독교의 초기와 비교되어 왔습니다.[303]이 편지는 또한 "다른 종교와 문화에서 발전된 명상 방법에 의해 기도가 풍요로워질 수 있는지 그리고 어떻게 풍요로워질 수 있는지 알 수 있다"[311]고 말하면서도 "기도에 대한 다른 접근법의 본질과 궁극적인 현실에 대한 기독교적 믿음 사이에는 반드시 어느 정도 들어맞아야 한다"는 생각을 유지하고 있습니다.[303]일부[which?] 근본주의 기독교 단체들은 요가를 그들의 종교적 배경과 양립할 수 없는 것으로 간주합니다.[312]

이슬람교

11세기 초 페르시아 학자 알 비루니는 인도를 방문하여 힌두교도들과 16년간 함께 살았고, (그들의 도움으로) 몇몇 산스크리트어 작품들을 아랍어와 페르시아어로 번역했습니다. 그 중 하나가 파탄잘리의 요가경이었습니다.[313][314]알비루니의 번역은 파타뇰리의 요가 철학의 많은 핵심 주제들을 보존했지만, 일부 경전들과 해설들은 유일신론적인 이슬람 신학과 일치하기 위해 다시 언급되었습니다.[313][315]알 비루니의 요가 경전은 1050년경 페르시아와 아라비아 반도에 도달했습니다.16세기 동안, 하타 요가 텍스트 암리타쿤다는 아랍어와 페르시아어로 번역되었습니다.[316]그러나 요가는 주류인 수니파와 시아파 이슬람에서는 받아들여지지 않았습니다.특히 남아시아의 신비주의 수피 운동과 같은 소수 이슬람 종파들은 인도 요가 자세와 호흡 조절을 채택했습니다.[317][318]16세기 샤타리 수피이자 요가 텍스트의 번역가인 무하마드 가우스는 요가에 대한 관심으로 비판을 받았고 수피 신앙으로 인해 박해를 받았습니다.[319]

말레이시아의 최고 이슬람 단체는 이슬람교도들이 요가를 하는 것을 금지하는 법적으로 강제할 수 있는 2008년 파트와를 부과했습니다. 파트와는 힌두교적 요소를 지니고 있으며 파트와의 수행은 신성모독이라고 말했습니다.[320][321]수년간 요가를 해온 말레이시아 이슬람교도들은 이번 결정을 "모욕"이라고 불렀습니다.[322]말레이시아 여성인권단체 이슬람의 자매들은 요가가 운동의 한 형태라고 실망감을 나타냈습니다.[323]말레이시아 총리는 요가를 운동으로 하는 것은 허용되지만 종교적인 진언을 외치는 것은 허용되지 않는다고 밝혔습니다.[324]

인도네시아 울레마 평의회(MUI)는 2009년 파트와가 힌두교의 요소를 포함하고 있기 때문에 요가를 금지하는 법안을 제정했습니다.[325]이 지방들은 인도의 데반디 이슬람 신학교인 Darul Uloom Deoband에 의해 비판을 받아왔습니다.[326]힌두교와의 연관성 때문에 요가를 금지하고 있는 것과 유사한 지방은 2004년 이집트의 Grand Mufti Ali Gomaa에 의해 부과되었고, 그보다 앞서 싱가포르의 이슬람 성직자들에 의해 부과되었습니다.[327][328]

이란 요가 협회에 따르면, 이란에는 2014년 5월에 약 200개의 요가 센터가 있다고 합니다.수도 테헤란에서는 4분의 1이 공원에서 단체들이 연습하는 모습을 볼 수 있었습니다. 보수주의자들은 반대했습니다.[329]2009년 5월, 터키 종교국의 책임자인 알리 바르다코 ğ루는 극단주의로 이어질 수 있는 상업적 벤처로서 레이키와 요가와 같은 개인 개발 기술을 축소했습니다.바르다코 ğ루에 의하면, 레이키와 요가는 이슬람교를 희생시키면서 전도하는 하나의 형태가 될 수 있다고 합니다.누프 마르와이는 2017년 사우디아라비아에 요가를 들여와 요가를 "비이슬람적"이라고 주장하는 그녀의 공동체로부터 위협을 받고 있음에도 불구하고 합법화하고 인정받는 데 기여했습니다.[331]

참고 항목

메모들

  1. ^ a b c Bryant (2009, p. xxxiv): "대부분의 학자들은 공통시대(1세기에서 2세기경) 전환 직후에 문헌의 연대를 추정합니다."
  2. ^ Original Sanskrit: युञ्जते मन उत युञ्जते धियो विप्रा विप्रस्य बृहतो विपश्चितः। वि होत्रा दधे वयुनाविदेक इन्मही देवस्य सवितुः परिष्टुतिः॥१॥[32]
    번역 1: 광활한 빛을 보는 사람들은 요술적으로 [युञ्जते, 윤잔테] 자신의 마음과 지성을 다스립니다... (…)
    번역 2: 빛난 멍에는 그들의 마음과 그들의 생각을 빛난 신의 머리와 광대와 의식의 빛에 멍에를 yoke니다;
    모든 지식의 발현을 아는 사람은, 그 혼자서 제물의 것을 명령합니다.위대한 것은 창조의 신 사비트리를 찬양하는 것입니다.[31]
  3. ^ Gavin Flood (1996), 힌두교, p.87–90, "정형유전학 이론"과 "포기의 비베다적 기원"에 대해서도 참조하십시오.[70]
  4. ^ 고전 이후의 전통은 히라냐가르바를 요가의 창시자로 여깁니다.[72][73]
  5. ^ Zimmer의 관점은 다른 학자들에 의해 지지되고 있는데, 예를 들면, 인도철학의 니남 스마트(Niniam Smart)와 주장(Argument), 1964, pp.[78] 27–32, 76[77] 및 S. K. Belbakar and Inchegeri Sampradaya(인도철학사, 1974), pp. 81, 303–409.
  6. ^ 개빈 플러드(Gavin Flood) : "이러한 레너커 전통은 인간의 상태에 대한 새로운 비전을 제공했고, 이는 어느 정도 브라만 세대주의 세계관에 통합되었습니다.고행과 포기의 이념은 처음에는 사회적 의무의 긍정이라는 브라만적 이념과 공적이고 가정적인 의례의 수행과 불연속적으로 보입니다.사실, 금욕주의와 그것의 응보적 행위, 환생과 영적 해방에 대한 생각이 정통적인 베다의 영역 밖에서 유래하지 않았을 수도 있는지에 대한 약간의 논쟁이 있었습니다.혹은 아리아 문화권 밖에서도: 서로 다른 역사적 기원이 가구주의 세계적 긍정과 보수주의자의 세계적 부정 사이의 명백한 '힌두교' 내의 모순을 설명할 수 있습니다.그러나 이러한 이분법은 너무 단순한데, 포기와 베딕 브라흐만주의 사이에서 연속성이 발견될 수 있으며, 비 브라흐만적, 스라마나 전통의 요소들도 포기 이상의 형성에 중요한 역할을 했습니다.실제로 베다 브라만교와 불교 사이에는 연속성이 존재하며, 부처가 자신의 시대에 침식되었다고 본 베다 사회의 이상으로 돌아가려 했다는 주장이 제기되었습니다."[84]
  7. ^ 일부 학자들은 이 이미지를 유라시아 신석기 신화에서 볼 수 있는 '짐승의 신'이나 고대 근동과 지중해 예술에서 볼 수 있는 '동물의 주인'의 광범위한 모티프로 보고 있습니다.[91][92]
  8. ^
    • 윈은 "초기 브라만 문학에서 가장 초기의 가장 중요한 우주론적 작품 중 하나인 나사디야숙타는 초기 브라만 사색의 전통과 밀접한 관련이 있음을 시사하는 증거를 포함하고 있습니다.이 글을 자세히 읽어보면 초기 브라만 사색의 전통과 밀접한 관련이 있음을 알 수 있습니다.이 시는 사색에 의해 작곡되었을 수도 있지만, 그렇지 않더라도 인도 사상의 사색/중상적 경향의 시작을 나타낸다는 주장이 제기될 수 있습니다."[94]
    • 밀러는 Nasadiya Sukta와 Purusha Sukta의 구성이 "마음과 마음의 흡수라고 불리는 가장 미묘한 명상 단계"에서 비롯된다고 제안하는데, 이 단계는 "신비한 심령과 우주의 힘을 탐구하는" 경험을 포함합니다..".[95]
    • 야콥센은 디야나(명상)가 "비전적 통찰력", "생각을 자극하는 시각"을 가리키는 베다어 용어 디히(dhih)에서 유래되었다고 썼습니다.[95]
  9. ^ Original Sanskrit: स्वाध्यायमधीयानो धर्मिकान्विदधदात्मनि सर्वैन्द्रियाणि संप्रतिष्ठाप्याहिँसन्सर्व भूतान्यन्यत्र तीर्थेभ्यः स खल्वेवं वर्तयन्यावदायुषं ब्रह्मलोकमभिसंपद्यते न च पुनरावर्तते न च पुनरावर्तते॥ १॥ – Chandogya Upanishad, VIII.15[103]
    맥스 멀러 번역 1, 유파니샤드, 동방의 성서 – 1부, 옥스퍼드 대학 출판부: (자학에 종사하는 사람은) 자기에게 모든 감각을 집중하고, 어떤 생명체에게도 결코 고통을 주지 않으며, 오직 î르타스에서 한평생 그렇게 행동하는 사람이 브라만의 세계에 도달하고, 돌아오지 않습니다, 네, 그는 돌아오지 않습니다.
    G.N. Jha 번역 2: Chandogya Upanishad VIII.15, 488페이지: (자학에 종사하는 자) 그리고 모든 감각기관을 자아로 철수시켰으며, 특별히 지정된 장소를 제외하고는 어떤 생물에게도 고통을 주지 않았습니다. 일생 동안 그렇게 행동한 사람은 브라만 지역에 도달하여 돌아오지 않습니다. 예, 돌아오지 않습니다. -
  10. ^ 고대 인도 문학은 구전을 통해 전해지고 보존되었습니다.[109]예를 들어, 가장 초기에 쓰여진 팔리 캐논 문서는 부처가 죽은 지 수 세기가 지난 기원전 1세기 후반까지 거슬러 올라갑니다.[110]
  11. ^ 그레고리 쇼펜(Gregory Schopen)은 팰리캐논의 날짜에 대해, "우리는 그것을 가지고 있는 팰리캐논을 알고 있고, 그리고 그것이 일반적으로 우리의 가장 오래된 출처라고 인정되는 기원전 1세기의 마지막 분기보다 더 이상 되돌릴 수 없다는 것을 알고 있고, 그것은 우리가 지식을 가질 수 있는 가장 초기의 수정인 알루비하라(Alu-vihara)의 날짜입니다.그리고 그것은 비판적인 역사에 있어서, 기껏해야 이 시기의 불교의 원천으로만 사용될 수 있습니다.하지만 우리는 이것조차도 문제가 있다는 것을 알고 있습니다.사실, 붓다고사, 담마팔라 등의 해설, 즉 서기 5~6세기에 이르러서야 우리는 [팔리] 경전의 실제 내용에 대해 확실한 것을 알 수 있습니다."[125]
  12. ^ 이 우파니샤드의 날짜에 관해서는 1950년 "문학자 아카데미"의 회칙 중 헬무트 폰 글라세나프도 참조하십시오.[126]
  13. ^ 현재 존재하는 바이 ś ṣ리카 수트라의 필사본은 기원전 2세기에서 보통 시대가 시작될 무렵에 완성된 것으로 보입니다.웨즐러는 요가와 관련된 본문이 무엇보다도 나중에 이 경전에 삽입되었을 수도 있다고 제안했지만, 브롱크호르스트는 웨즐러의 의견에 동의하지 않는 것을 발견했습니다.[147]
  14. ^ 베르너는 "요가라는 단어는 완전히 기술적인 의미로, 즉 체계적인 훈련으로 여기에 처음 등장하며, 이미 몇몇 다른 중부 우파니샤드에서 어느 정도 명확한 공식을 받았습니다.궁극적인 신비한 목표로 가는 길로서 요가의 체계화의 추가 과정은 후속 요가 우파니샤드에서 명백하며 이러한 노력의 정점은 파탄잘리가 이 길을 여덟 겹의 요가의 체계로 성문화한 것으로 대표됩니다."[164]
  15. ^ 요가라고 불리는 철학 체계의 창시자인 파탄잘리에 대해서는 다음을 참조하십시오.채터지 & 다타 1984, 페이지 42.
  16. ^ 6개의 정통 학교에 대한 개요와 학교 그룹에 대한 자세한 내용은 Radhakrishnan & Moore 1967, "Contents" 및 pp. 453–487을 참조하십시오.
  17. ^ 요가 철학 학교에 대한 간략한 개요는 다음을 참조하십시오.채터지 & 다타 1984, 페이지 43.
  18. ^ 워싱턴은 "요가는 자이나교에 대한 부채를 완전히 인정하고, 자이나교는 요가의 실천을 삶의 일부로 만들고 보답한다"[198]고 썼습니다.
  19. ^ "탄트라"라는 단어를 사용한 최초의 문서는 리그베다(X.71.9)에 있습니다.[205]
  20. ^ "산스크리트어 'dhyana'에서 중국어로 'Chan'이라고 불리는 명상학교는 일본어 발음 'Zen'으로 서양에서 가장 잘 알려져 있습니다."[219]
  21. ^ 예를 들어, Kamalashila(2003), p. 4는 불교 명상이 "계몽을 궁극적인 목적으로 하는 모든 명상 방법을 포함한다"고 언급하고 있습니다.마찬가지로 Bodhi(1999)는 다음과 같이 쓰고 있다: "진리의 경험적 깨달음에 도달하기 위해서는 명상의 수행을 시작하는 것이 필요합니다….그러한 사색의 절정에서 정신적인 눈은 조건 없는 상태, 니바나로 초점을 옮깁니다." Fischer-Schreiber et al. (1991), p. 142: "명상 – 종종 방법이 상당히 다르지만 모두 sa를 가지고 있는 다양한 종교적 행위에 대한 일반적인 용어입니다.나의 목표: 수행자의 의식을 '깨어남', '해방', '계몽'의 경험에 도달할 수 있는 상태에 이르게 하는 것." Kamalashila(2003)는 또한 일부 불교 명상이 "보다 준비적인 성격"임을 허용합니다(p. 4).
  22. ^ 팔리와 산스크리트어 bhavanā는 "정신 발달"에서와 같이 문자 그대로 "발달"을 의미합니다.이 용어와 "명상"의 연관성에 대해서는 Epstein (1995), p. 105; Fischer-Schreiber et al. (1991), p. 20 참조.팔리 캐논의 잘 알려진 담론에서 나온 예로서, "라훌라에 대한 더 큰 권고"(Maha-Rahulovada Sutta, MN 62)에서 벤.사리푸타가 벤에게 말합니다.라훌라(팔리, VRI 기준, n.d.): ānāpānassati ṃ, Rāhula, bhavana ṃ bhavi.타니사로(2006)는 이를 다음과 같이 해석한다: "라훌라, 들숨의 마음 챙김[바바나] 명상을 전개하라." (타니사로, 2006, 끝음에 근거하여 포함된 네모난 팔리어)
  23. ^ 예를 들어, Rhys Davids & Stede (1921–25), "jhana1"의 출품작, 타니사로 (1997), 그리고 Kapleau (1989), p. 385, 산스크리트어 "dhyana"에서 "zen"이라는 단어가 파생된 것을 보세요. PTS 비서 루퍼트 게틴 박사는 부처님과 동시대의 방황하는 수행들을 묘사하면서 다음과 같이 썼습니다.
    "... [T]여기에 영어에 적절한 기술 용어가 없기 때문에 '변화된 의식 상태'라고 불릴 수 있는 것을 생산하기 위한 명상적이고 숙고적인 기술의 배양이 있습니다.인도 종교 텍스트의 기술적인 어휘에서 그러한 상태들은 '명상' ([Skt.:] dhyana / [Pali:] jhana) 또는 '집중' (samādhi)이라고 불리게 됩니다; 그러한 의식의 상태들의 달성은 일반적으로 수행자를 세계의 본성에 대한 더 깊은 지식과 경험으로 이끄는 것으로 여겨졌습니다." (Gethin, 1998, p. 10)
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