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자이나교

Jainism
"제인"은 여기로 방향을 바꿉니다.기타 용도는 자인(동음이의)을 참조하십시오.
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자이나교(/Jay-nih-z əm/Jay-nih-z əm)는 인도의 종교입니다.자이나교는 24명의 티르찬카라(달마의 최고 설교자)의 계승을 통해 그것의 정신적 사상과 역사를 추적하는데, 현재의 시간 주기에서 첫 번째는 수백만 년 전에 살았다고 전통이 주장하는 리샤바데바, 역사가들이 기원전 9세기까지 거슬러 올라가는 23번째 티르찬카라 파르슈바나타, 그리고기원전 600년경, 24번째 티르산카라 마하비라.자이나교는 우주론의 모든 주기를 인도하는 티르산카라와 함께 영원한 진리로 여겨집니다.자이나교의 세 가지 주요 축은 아히 ṃ사(비폭력주의), 아네칸타바다(비절대주의), 그리고 아리그라하(금욕주의)입니다.

자인 승려들은 다섯 가지 주요 서약을 합니다: 아히 ṃ사 (비폭력), 사티아 (진실), 아스테야 (도둑질이 아닌), 브라마차리야 (순결), 그리고 파리그라하 (무소유).이러한 원칙들은 자인 문화에 여러 가지 면에서 영향을 미쳤는데, 주로 유채식주의적인 생활 방식으로 이어졌기 때문입니다.파라소파그라호 이 ī반남(영혼의 기능은 서로 돕는 것)은 신앙의 모토이며 나모카르 만트라는 가장 보편적이고 강력한 기도입니다.

자이나교는 오늘날까지도 행해지고 있는 가장 오래된 종교 중 하나입니다.그것은 두 개의 주요한 고대 하위 전통인 디감바라와 ś프 ē탐바라를 가지고 있는데, 그것들은 금욕 관행, 성별, 그리고 표준으로 간주되는 텍스트에 대해 서로 다른 관점을 가지고 있습니다.두 하위 전통 모두 비전문가(ś라바카스와 ś라비카스)의 지원을 받는 멘디언트가 있습니다.ś프 ē탐바라 전통에는 세 가지 하위 전통이 있습니다: 만디르바스 ī, 데라바시, 그리고 사나카바스 ī.이 종교는 자인 또는 자이나스로 알려진 4-5백만 명의 신도가 있으며, 이들은 2011년 인구 조사에서 약 450만 명으로 인도에 주로 거주하고 있습니다.인도 밖에서, 가장 큰 자인 공동체들 중 일부는 캐나다, 유럽, 그리고 미국에서 발견될 수 있습니다.일본은 빠르게 성장하는 개종자 공동체의 본거지이기도 합니다.[2]주요 축제로는 Paryushana와 Das Lakshana, Ashtanika, Mahavir Janma Kalyanak, Akshaya Tritiya, 그리고 Dipawali가 있습니다.

신념과 철학

주요 기사 : 자인철학
그 손은 아히 ṃ사, 바퀴 다르마차크라, 사 ṃ사라(이주)를 멈추겠다는 결의를 상징합니다.

자이나교는 트랜스유신론적이며 실체이원론의 법칙을 위반하지 않고 우주가 진화하고,[3] 이 원리의 실제 실현은 평행성과 상호작용주의의 현상을 통해 진행된다고 예측합니다.[4]

드라비야 (존재론적 사실)

주요 기사 : 드라비야

드라비야는 산스크리트어로 물질 또는 실체를 의미합니다.[5]자인들은 우주가 여섯 가지 영원한 물질, 즉 지각 있는 존재 또는 영혼(j ī바), 지각 없는 물질 또는 물질(pudgala), 운동의 원리(darma), 휴식의 원리(adharma), 공간(akā śa), 시간(kāla)으로 구성되어 있다고 믿습니다.마지막 다섯 개는 아지바(비살아있는 것)로 연합되어 있습니다.[5]자인은 전자를 단순한 파괴 불가능한 요소로 선언함으로써 물질과 복잡한 신체 또는 사물을 구별하는 반면, 후자는 파괴될 수 있는 하나 이상의 물질로 이루어진 화합물입니다.[7]

타트바 (소테리학적 사실)

주요 기사:타트바 (자이나교)

타트바는 자인 철학에서 실재 혹은 진리를 내포하고 있으며 구원의 틀입니다.디감바라 자인스에 따르면 일곱 가지 타트바가 있다고 합니다: 지각자(지바 혹은 살아 있음), 무감각자(아지바 혹은 살아 있지 않음), 영혼으로 유입되는 카르믹(살아 있음과 살아 있음이 혼합된 아스라바), 카르믹 입자의 영혼 속박(반다), 카르믹 입자의 정지(사 ṃ바라), 과거의 카르믹 입자의 소탕(니르)jarā), 그리고 해방(Moksha).śv ē탐바라스는 좋은 업보(푸냐)와 나쁜 업보(파파)라는 두 개의 타트바를 추가합니다.자인 철학의 진정한 통찰력은 "타트바스에 대한 믿음"으로 간주됩니다.[11]자이나교에서 정신적인 목표는 고행자를 위해 목샤에 도달하는 것이지만, 대부분의 자이나교 평신도들에게는 더 나은 재탄생과 해방에 한 걸음 다가서는 좋은 업보를 축적하는 것입니다.[13][14]

프라마나 (유감론적 사실)

주 기사 : 자인 인식론

자인 철학은 세 가지 신뢰할 수 있는 지식의 수단(프라마나)을 받아들입니다.올바른 지식은 인식(pratyaksa), 추론(anumana), 그리고 증언(sabda 또는 경전의 단어)에 근거한다고 주장합니다.[15][16]이러한 생각들은 타트바르타수트라, 파르바카나사라, 난디, 아누요가드바리니와 같은 자이나교 문헌들에서 정교화되어 있습니다.[17][16]어떤 자인 텍스트는 다른 인도 종교에서 발견되는 인식론적 이론과 유사한 방식으로 비유(upamana)를 네 번째 신뢰할 수 있는 수단으로 추가합니다.[18]

자이나교에서, 즈나나(지식)는 다섯 종류라고 합니다 - 마티 즈나(감각적 지식), ś루투 즈나(경본적 지식), 아바디 즈나(클레어보이언스), 마나 프라야 즈나(텔레파시), 케발라 즈나(전지적 지식).자인 텍스트 타트바르타수트라에 따르면, 처음 두 가지는 간접 지식이고 나머지 세 가지는 직접 지식입니다.[20]

영혼과 업보

주요 기사: 자이나교의 카르마
자이나교의 사 ṃ사리 즈 ī바스(영혼의 이동) 분류

자이나교에 의하면, "결박되고 끊임없이 변화하는 영혼"의 존재는 증명할 필요가 없는 자명한 진리입니다.[21]수많은 영혼들이 있다고 주장하지만, 그들은 모두 세 가지 특징을 가지고 있습니다(구 ṇ라), 의식(차이타냐, 가장 중요), 복(수하), 진동 에너지(비리아).

그것은 또한 진동이 카믹 입자들을 영혼으로 끌어당기고 속박을 만들 뿐만 아니라 영혼에 장점이나 단점을 더한다고 주장합니다.[22]자인 텍스트는 영혼들이 "물질적인 육체들로 옷을 입은" 존재하고, 거기서 그것은 몸을 완전히 채우고 있다고 말합니다.[23]인도의 다른 종교와 마찬가지로 카르마는 자이나교에서 보편적인 원인과 결과 법칙을 내포하고 있습니다.그러나 영혼과 결합할 수 있는 물질적 실체(미묘한 물질)로 그려지고, 다시 태어나는 사이에 영혼과 결합된 형태로 여행하며, 로카에서 지바가 겪는 고통과 행복에 영향을 미칠 수 있습니다.[24]카르마는 영혼의 타고난 본성과 노력을 모호하게 하고 방해하며, 다음 번에 다시 태어날 때의 정신적 잠재력을 방해한다고 여겨집니다.[25]

사 ṃ사라

주요 기사:사 ṃ사라(자이나교)와 활력주의(자이나교)

사 ṃ사라 교리의 개념적 틀은 자이나교와 다른 인도 종교 사이에 다릅니다.영혼(지바)은 힌두교에서와 같이 진리로 받아들여지지만 불교에서는 인정되지 않습니다.자이나교에서는 출생의 순환이 시작과 끝이 확실합니다.[26]자인신학은 각각의 영혼이 사 ṃ사라를 순환하면서 8,400,000번의 출생 상황을 통과하고, 지구체, 수체, 불체, 공기체, 식물성 생명 등 다섯 가지 유형의 신체를 통과하며 강우에서 호흡까지 인간과 인간이 아닌 모든 활동을 끊임없이 변화시킨다고 주장합니다.

자이나교에서는 어떤 생명체라도 해치는 것은 죄악이며 부정적인 카르마틱 효과를 가지고 있습니다.[30][31]자이나교는 영혼들이 원시적인 상태에서 시작하고, 그들의 업보에 이끌리면 더 높은 상태로 진화하거나 퇴보한다고 말합니다.[32]그것은 또한 아바야(무능한) 영혼들이 결코 목샤(해방)에 도달할 수 없다는 것을 분명히 합니다.[26][33]의도적이고 충격적으로 사악한 행위를 한 후에 아바비아 국가가 들어선다고 설명합니다.[34]

자이나교에서 영혼은 힌두교나 불교의 일부 형태의 비이중주의와는 달리 선할 수도 있고 악할 수도 있습니다.[33]자이나교에 의하면 싯다(해방된 영혼)는 사 ṃ사라를 넘어 정점에 있고 전지적이며 영원히 그곳에 남아 있다고 합니다.

우주론

주요 기사: 자인 우주론
자인 우주론의 재탄생 로카(존재의 영역).[36]
자인 우주론에서 시간의 구분.

자인 텍스트는 우주가 많은 영원한 로카(존재의 영역)로 구성되어 있다고 주장합니다.불교나 힌두교에서처럼 시간과 우주는 영원하지만 우주는 일시적입니다.[37][38]우주, 신체, 물질, 시간은 영혼(지바)과는 별개로 여겨집니다.그들의 상호작용은 자인 철학에서 삶, 삶, 죽음 그리고 재탄생을 설명합니다.[38]자인 우주에는 상, 중, 하의 세 부분(urdhvaloka, madhyloka, adholoka)이 있습니다.[39]자이나교는 칼라(시간)는 시작이 없고 영원하지 않다고 말합니다;[40] 시간의 우주 바퀴인 칼라차크라는 끊임없이 회전합니다.우주의 이 부분에서는 두 개의 eon(아라) 안에 여섯 개의 시간이 있고, 첫 번째 eon에서는 우주가 생성되고, 다음 eon에서는 퇴화된다고 설명합니다.[41]

따라서 시간의 세계적 순환을 우타르피 ṇī(상승, 점진적 번영과 행복)와 아바사르피 ṇī(하강, 슬픔과 부도덕 증가)의 두 반주기로 나눕니다.현재 세계는 생명체의 키가 줄어드는 슬픔과 종교적 쇠퇴로 가득한 아바사르피 ṇī의 다섯 번째 아라에 있다고 말합니다.자이나교에 의하면, 여섯 번째 아라 이후에, 우주는 새로운 주기로 다시 깨어날 것입니다.[44][45][46]

신이시여

주요 기사:자이나교의 하느님
자이인 미니어처 그림 24점, 자이푸르, 1850년

자이나교는 우주가 창조되지 않았고 영원히 존재할 것이라고 주장하는 트랜스이즘 종교입니다.[47][37]창조자도, 주지사도, 판사도, 파괴자도 없이 독립적입니다.[38][48]이 점에서는 아브라함 종교나 힌두교의 유신론적 가닥과는 다르지만 불교와 유사합니다.[49]그러나 자이나교는 지상의 존재처럼 태어나고 죽고 다시 태어나는 천상의 지옥 같은 존재의 세계를 믿습니다.[50][51]천상천체의 몸에서 행복하게 사는 영혼들은 긍정적인 업보 때문에 그렇게 합니다.[52]또한 그들은 물질적인 것들에 대해 더 초월적인 지식을 가지고 있고 인간의 영역에서 일어나는 일들을 예측할 수 있다고 말합니다.[52]하지만, 그들의 과거의 카르마틱 메리트가 고갈되면, 그들의 영혼은 다시 인간, 동물 또는 다른 존재로 거듭난다고 설명됩니다.[52][53]몸이 있는 완벽한 깨달음을 얻은 영혼을 아리한트(승자), 몸이 없는 완벽한 영혼을 싯다스(해방된 영혼)라고 부릅니다.인간의 몸을 가진 영혼만이 깨달음과 해방을 얻을 수 있습니다.해방된 존재들은 최고의 존재이며, 스스로 해방을 이루기를 열망하는 모든 천상, 지상, 지옥의 존재들이 숭배합니다.[35][47][54]

구원, 해방

주요 기사:목샤(자이나교), 라트나트라야, 구나스타나

영혼의 정화와 해방은 세 가지 보석의 길을 통해 이루어질 수 있습니다.[20][55][56]삼약 다르 ś나(올바른 견해), 믿음, 영혼의 진리에 대한 수용(j ī바);타트바에 대한 의심의 여지가 없는 지식을 의미하는 삼약갸나([58]올바른 지식)[58]와 오서약과 일치하는 행동을 의미하는 삼약차릿라(올바른 행동).자인 텍스트는 종종 네 번째 보석으로 삼약타파(올바른 금욕주의)를 추가하여 해방을 위한 수단(목샤)으로서 금욕적 수행에 대한 믿음을 강조합니다.[59]이 네 개의 보석은 목샤 마르그(해방의 길)라고 불립니다.[55]

주요원칙

비폭력(ahimsa)

주요 기사:자이나교의 아힘사

힘사의 원리는 자이나교의 근본 원리입니다.[60]그것은 모든 폭력적인 활동을 포기해야 하며 그러한 비폭력에 대한 헌신이 없다면 모든 종교적인 행동은 가치가 없다고 주장합니다.[60]자인 신학에서 폭력이 얼마나 올바르거나 방어할 수 있는지는 중요하지 않으며, 어떤 존재도 죽이거나 해를 끼쳐서는 안 되며, 비폭력은 최고의 종교적 의무입니다.[60][61]아카랑가 수트라와 타트바르타수트라와 같은 자인 문헌들은 작든 크든, 움직일 수 있든 움직이지 않든 간에 생물에 대한 모든 살육을 포기해야 한다고 말합니다.[62][63]그 신학은 한 사람이 다른 생명체를 죽이거나, 다른 생명체를 죽이거나, 직간접적으로 어떤 살인에도 동의해서는 안 된다고 가르칩니다.[61][62]

또한 자이나교는 모든 존재에 대한 비폭력을 행동에서 뿐만 아니라 말과 사상에서도 강조합니다.[62][63]누구에 대한 증오나 폭력 대신 "모든 살아있는 생명체는 서로 도와야 한다"는 내용입니다.[63][a]

Jains는 폭력이 개인의 영혼에 부정적인 영향을 미치고 파괴한다고 믿는데, 특히 폭력이 의도, 증오, 부주의로 행해졌을 때, 또는 간접적으로 인간이나 인간이 아닌 생명체를 죽이는 것을 야기하거나 동의했을 때 그렇습니다.[63]

이 교리는 힌두교와 불교에 존재하지만 자이나교에서 가장 발달되어 있습니다.[60][65][66][67][68]비폭력이 최고의 종교적 의무라는 신학적 근거는 일부 자인 학자들에 의해 "다른 생명체에게 베푸거나 동정하는 것으로부터 공적에 이끌려 가는 것, 모든 생명체를 구출할 의무에 이끌리는 것"이 아니라 "지속적인 자기 수양"에서 비롯된 것으로 해석되어 왔습니다.자신의 영적인 발전으로 이끄는 영혼의 정화, 궁극적으로 자신의 구원과 출생으로부터의 해방에 영향을 미치는 것.[69]Jains는 어떤 형태로든 어떤 존재에게 상처를 입히는 것은 한 사람의 재탄생, 미래의 안녕에 영향을 미치고 고통을 야기하는 나쁜 업보를 만든다고 믿습니다.[70][71]

중세 후기 자인 학자들은 외부의 위협이나 폭력에 직면했을 때 아히 ṃ사 교리를 재검토했습니다.예를 들어, 그들은 수녀들을 보호하기 위해 승려들의 폭력을 정당화했습니다.[72][73]던다스(Dundas)에 따르면, 자인 학자 지나다타수리(Ginadattasuri)는 사원들이 파괴되고 박해를 받던 시기에 "누군가를 죽이고 싸우도록 강요받은 종교적인 활동을 하는 사람은 어떤 영적인 장점도 잃지 않고 대신 구원을 얻을 것"이라고 썼습니다.[74]

그러나 자인 텍스트에서 특정 상황에서 전투와 살인을 묵인하는 사례는 상대적으로 드물습니다.[72][b]

다방면의 현실 (아네칸타바다)

주요 기사:아네칸타바다
시각장애인, 코끼리와 함께 아네칸타바다를 설명하는 자인사찰 그림

자이나교의 두 번째 주요 원칙은 아네칸타(anekannta)와 바다(vada)[76][77]에서 [76][77]온 아네칸타이다.그 교리는 진리와 현실은 복잡하고 항상 다양한 측면을 가지고 있다고 말합니다.그것은 또한 현실은 경험할 수 있지만 언어로는 완전히 표현할 수 없다고 말합니다.소통하려는 인간의 시도가 '진실의 부분적 표현'인 나야임을 시사합니다.[76]그에 따르면 진리의 맛을 경험할 수는 있지만 언어를 통해서는 그 맛을 충분히 표현할 수 없다는 것입니다.경험을 표현하려는 시도는 "어떤 면에서" 사트이거나 유효하지만, "아마도, 단지 하나의 관점, 불완전한" 상태로 남아 있다고 주장합니다.[78]같은 방식으로 영적 진리는 경험할 수 있지만 완전히 표현할 수는 없다는 결론을 내립니다.[76]그것은 어떤 상대적 진리가 절대적인 것으로 취급되는 에칸타(일방성)에 대한 믿음이 큰 오류임을 암시합니다.[79]이 교리는 고대의 것으로, 사마냐팔라 수타와 같은 불교 문헌에서 발견됩니다.자인 아가마스는 모든 형이상학적 철학적 질문에 대답하는 마하브 ī라의 접근이 "자격있는 예"(syat)였다고 주장합니다.이 문헌들은 아네칸타바다를 부처님의 가르침과 주요한 차이점으로 파악하고 있습니다.부처님은 형이상학적 질문에 대해 "그렇다" 또는 "그렇지 않다"는 극단적인 대답을 거부하면서 중도를 가르쳤습니다.이와는 대조적으로 마하브 ī라는 추종자들에게 절대적 현실을 이해할 수 있는 자격을 갖춘 "그것은 그렇다"와 "그렇지 않다"를 모두 받아들이도록 가르쳤습니다.영속적 존재는 이원론적 아네칸타바다 틀 안에서 지바(영혼)와 아지바(물질)로 개념화됩니다.[83]

폴 던다스(Paul Dundas)에 따르면, 현대에 아네칸타바다 교리는 일부 자인들에 의해 "보편적인 종교적 관용을 장려하고", "다양성"과 "다른 [윤리적, 종교적] 입장에 대한 호의적인 태도"의 가르침으로 해석되었습니다.던다스 씨는 이것이 역사적 문헌과 마하브 ī라의 가르침을 잘못 읽은 것이라고 말합니다.그에 따르면, 마하브 ī라의 "여러 가지 뾰족한 것, 여러 가지 관점"의 가르침은 절대적 현실과 인간 존재의 본질에 관한 것입니다.그는 이것이 동물을 식용으로 죽이는 것과 같은 행위를 묵인하는 것이나 불신자나 다른 생물체에 대한 폭력을 "아마도 옳을 것"이라고 주장합니다.[84]예를 들어, 자인 수도사와 수녀들을 위한 다섯 개의 서약은 엄격한 요구사항이며, 그들에 대한 "아마도"는 없습니다.[86]마찬가지로, 고대부터 자이나교는 던다스(Dundas)에 따르면 불교와 힌두교와 공존했지만, 자이나교는 구체적인 부분에서 이러한 전통의 지식 체계와 신념에 대해 동의하지 않았고, 그 반대도 마찬가지였습니다.[87]

미부착(parigraha)

주요 기사 : 아파리그라하

자이나교의 세 번째 주요 원칙은 세속적인 소유물에 집착하지 않는 것을 의미하는 parigraha입니다.[88]승려와 수녀들에게 자이나교는 어떤 재산, 관계, 감정도 완전히 소유하지 않겠다는 서약을 요구합니다.[89]도사는 디감바라 전통의 떠돌이 수행원이며, ē프 ś탐바라 전통의 상주 수행원입니다.자인 평신도들에게는 정직하게 얻은 재산을 제한적으로 소유하고, 과도한 재산을 자선단체에 기부할 것을 권장합니다.[88]나투바이 샤에 따르면, parigraha는 물질과 심령술사 모두에게 적용됩니다.물질적 소유는 다양한 형태의 재산을 말합니다.심령적 소유물은 감정, 호불호, 어떤 형태로든 애착을 말합니다.소유물에 대한 억제되지 않은 애착은 개인의 인격에 직접적인 해악을 초래한다고 합니다.[90]

자인 윤리와 다섯 가지 서약

주요 기사:자이나교 윤리학
참고 항목:야마스 § 파이브 야마스
14세기 카르나타카 살레카나의 맹세를 그린 니시디 돌

자이나교는 다섯 가지 윤리적 의무를 가르치는데, 이것을 다섯 가지 서약이라고 합니다.이것들은 자인 평신도를 위한 아누브라타(작은 서약), 자인 평신도를 위한 마하브라타(위대한 서약)라고 불립니다.[91]둘 다, 그것의 도덕적 계율은 자인이 구루(선생님, 상담자), 데바(지나, 신), 교리에 접근할 수 있고, 개인은 다섯 가지 죄로부터 자유롭다는 것을 서문으로 하고 있습니다: 믿음에 대한 의심, 자인의 진리에 대한 우유부단, 자인의 가르침에 대한 진실한 열망, 동료 자인에 대한 인정,그리고 그들의 영적인 추구에 대한 존경심.[92]그런 사람은 다음과 같은 자이나교의 다섯 가지 서약을 합니다.

  1. 아히 ṃ사, "고의적 비폭력" 또는 "무부상":제인스가 처음으로 내세운 주요 서약은 다른 인간은 물론 모든 생물(특히 동물)에게 해를 끼치지 않겠다는 것입니다.[92]이것은 자이나교에서 가장 높은 윤리적 의무이며, 이것은 단지 자신의 행동에만 적용되는 것이 아니라, 말과 생각에 있어서 비폭력적일 것을 요구합니다.[93][94]
  2. 사티아, "진실":이 맹세는 항상 진실을 말하는 것입니다.거짓도 말하지 말고, 거짓도 말하지 말고, 거짓도 말하지 말고, 거짓을 말하는 사람을 다른 사람을 격려하거나 인정하지도 말아야 합니다.[91][93]
  3. 아스테야, "도둑질을 하지 않는다": 자인의 비전문가는 흔쾌히 주어지지 않은 것을 가져가서는 안됩니다.[92][95]또한, Jain medicant는 어떤 것이 주어질 때 복용 허가를 받아야 합니다.[96]
  4. 브라흐마차리야, "귀신": 자인 수도사와 수녀들에게 성에 대한 금욕과 관능적 쾌락이 처방됩니다.비전문가들에게 그 맹세는 정결함, 자신의 파트너에 대한 충실함을 의미합니다.[91][93]
  5. 아파리그라하, "무소유":이것은 물질적, 심리적 소유물에 애착을 갖지 않는 것을 포함하고, 갈망과 탐욕을 피합니다.[91]자인 승려와 수녀들은 재산과 사회적 관계를 완전히 포기하고, 아무것도 소유하지 않으며, 아무에게도 애착을 갖지 않습니다.[88][97]

자이나교는 세 개의 구 ņ라바타(공로서약)와 네 개의 ś ş라바타를 포함한 일곱 개의 보충서약을 규정합니다.살레카나(또는 산타라) 서약은 역사적으로 자인 수도사들과 수녀들에 의해 행해지는, 삶의 마지막에 행해지는 "종교적 죽음" 의식이지만, 현대에는 드문 것입니다.[100]이 서약에는 선택과 열정으로 삶을 끝내기 위한 자발적이고 점진적인 음식과 액체 섭취의 감소가 있는데,[101][102] 이는 영혼의 미래의 출생에 영향을 미치는 부정적인 업보를 감소시키는 것으로 여겨집니다.[103]

관행

금욕과 수도원주의

주요 기사:금욕과 자인 수도원주의
디감바라사두
ś브 ē탐바라-데라바시사두 (원숭이)
ś브 ē탐바라-스타나크와시 사두 (원숭이)
ś프 ē탐바라 사드비지 (눈) (20세기 초)
디감바라사드비지(명사)

인도의 주요 종교 중 자이나교는 금욕적인 전통이 가장 강했습니다.[104][105][106]금욕적인 삶은 옷조차 소유하지 않는 것을 상징하는 벌거벗은 모습, 단식, 몸치장, 참회를 포함할 수 있는데, 과거의 업보를 불태우고 새로운 업보를 생산하는 것을 중단하는 것이 싯다와 목샤("재탄생으로부터의 해방"과 "구원")에 도달하는 데 필수적인 것으로 여겨집니다.[104][107][108]

타트바르타 수트라와 우타라디아야나 수트라와 같은 자인 문헌들은 엄격함에 대해 자세히 논의하고 있습니다.여섯 개의 외부 관행과 여섯 개의 내부 관행은 후대의 자인 텍스트에서 종종 반복됩니다.[109]외부적인 금식은 완전한 금식, 제한된 양의 식사, 제한된 품목의 식사, 맛있는 음식을 금하는 것, 살을 찌우는 것, 그리고 (유혹의 원인이 되는 것을 피하는 것) 살을 지키는 것을 포함합니다.[110]내면의 금욕에는 속죄, 고백, 공경과 보조, 공부, 명상, 육체를 버리기 위한 육체적 욕구 무시 등이 포함됩니다.[110]내적인 금욕과 외적인 금욕의 목록은 본문과 전통에 따라 다릅니다.[111][112]금욕은 욕망을 다스리고 지바(영혼)를 정화하기 위한 수단으로 여겨집니다.[106]마하브 ī라(바르다마나)와 같은 티르산카라는 12년 동안 혹독한 금욕을 함으로써 모범을 보였습니다.

수도원 조직인 상은 사두(남성 고행자, 무니), 사디비(여성 고행자, 아리카), ś라바카(평신도), ś라비카(평신도)로 구성된 네 가지 순서를 가지고 있습니다.후자의 두 사람은 자인 자치회에서 고행자들과 그들의 수도원 조직인 가치 또는 사무데이를 지지합니다.[116][117][118]자인 수도원의 규칙들은 개미와 그들의 길에 들어올 수 있는 곤충들을 부드럽게 제거하기 위해 털실이 달린 긴 막대기인 단다산뿐만 아니라 입 덮개의 사용을 장려해왔습니다.[119][120][121]

음식과 금식

주요 기사: 자인 채식주의와 자인의 단식

모든 생명체에 대한 비폭력의 관행은 자인 문화가 채식주의자가 되게 만들었습니다.독실한 자인들은 유채식주의를 행하는데, 이것은 그들이 계란을 먹지 않지만, 그들이 생산하는 동안 동물에 대한 폭력이 없다면 유제품을 받아들인다.동물 복지에 대한 우려가 있다면 채식주의가 권장됩니다.[122]자인 스님, 수녀, 일부 신도들은 감자, 양파, 마늘 등 뿌리채소를 피하는데, 이는 식물을 끌어올릴 때 작은 생물체가 다치고, 구근이나 덩이줄기가 싹을 틔우는 능력이 더 높은 생명체의 특징으로 여겨지기 때문입니다.[123][c]자인 스님들과 고급 평신도들은 해가 진 후에 라트리-보자나-티야가-브라타의 맹세를 지키며 먹는 것을 피합니다.[124]스님들은 하루에 한 번만 드시면서 더 엄격한 서약을 지킵니다.[124]

특히 축제 때는 자인이 빠릅니다.[125]이 연습은 우파바사, 타파스야 또는 브라타라고 불리며,[126] 개인의 능력에 따라 연습될 수 있습니다.[127]다사락사나파르반을 위해 디감바라를 금식하고, 하루에 한두 끼만 먹고, 열흘 동안 끓인 물만 마시거나, 축제의 첫 날과 마지막 날에 완전히 금식하며,[128] 그 기간 동안 자인 명인의 관습을 모방합니다.[128]ś브 ē탐바라 자인스는 삼바사리 프라티크라마나와 함께 8일 동안 파류사나를 비슷하게 합니다.그 관습은 자신의 영혼으로부터 업보를 제거하고 장점을 제공한다고 믿어집니다.[125]"하루" 단식은 약 36시간 동안 지속되는데, 단식 하루 전 일몰에서 시작하여 다음날 일출 후 48분 후에 끝납니다.[125]일반인들 사이에서 금식은 여성들에 의해 더 흔하게 지켜지는데, 이는 그들의 경건함과 종교적인 순수함을 보여주고, 가치를 얻고, 그들의 가족의 미래의 행복을 보장하는 데 도움을 주기 때문입니다.일부 종교적 금식은 사회적이고 지지적인 여성 집단에서 관찰됩니다.[130]긴 단식은 특별한 의식을 가진 친구들과 가족들에 의해 기념됩니다.[130]

명상

주요 기사 : 자인명상
왼쪽: 자인 수녀들 명상, 오른쪽: 10세기 고마츠와라 상(가요츠가 자세)

자이나교는 명상 (다이아나)을 필요한 수행으로 생각하지만, 그 목적은 불교나 힌두교의 그것들과는 매우 다릅니다.[131]자이나교에서 명상은 다른 인도 종교에서 변형적 통찰력이나 자아실현을 위한 수단이 아니라 카르마틱 애착과 활동을 멈추는 것에 더 관심이 있습니다.[131]파드마나브 자이니에 따르면, 사마이카는 자이나교에서 식사브라타(의식적 구속)의 일부인 "명상에서의 짧은 기간"의 수행입니다.[132]사마이카의 목표는 평정심을 얻는 것이며, 두 번째 식사브라타입니다.[d]사마이카 의식은 하루에 세 번 이상 수행되는 반면, 평신도는 자이나 사원의 푸자나 자선 활동과 같은 다른 의식 절차와 함께 수행됩니다.[133][134][135]자이니뿐만 아니라 존슨에 의하면 사마이카는 명상 이상의 것을 내포하고 있으며, 자이니의 가구주에게는 "일시적인 금욕적인 상태를 가정하는" 자발적인 의식 수행이 있다고 합니다.[136][e]

의식과 예배

주요 기사 : 자인 의식
바후발리 동상 앞에서 기도하기

자이나교의 여러 종파에는 많은 의식이 있습니다.던다스에 따르면, ś프 ē탐바라 자인스 사이의 의식적인 평신도는 "고행적인 가치들로 가득 찬" 의식들이 티르산카라의 금욕적인 삶을 경외하거나 기념하거나 또는 금욕적인 사람의 심리적인 삶과 신체적인 삶에 점진적으로 접근하는 것입니다.궁극적인 의식은 음식과 음료의 금욕적인 포기를 통한 종교적인 죽음인 살레카나입니다.[138]디감바라 자인들은 같은 주제를 따르지만, 생애 주기와 종교적 의식은 힌두교의 전례에 더 가깝습니다.[138]겹침은 주로 생애주기 의식(통절 의식)에 있으며, 자인과 힌두 사회가 겹치고 의식이 필요하고 세속적으로 여겨졌기 때문에 발전했을 가능성이 높습니다.[140][141]

자인들은 많은 신들,[139] 특히 지나스 신들을 숭배합니다.자이나즘에서 데바로서의 지나는 아바타(화신)가 아니라 금욕적인 티르산카라가 성취한 가장 높은 전능의 상태입니다.[142]24명의 티르산카라 중에서 자인들은 대부분 4명을 숭배합니다.마하브 ī라와 파르스바나타와 느미나타와 리샤바나타와디감바라 가운데 바후발리는 티르탄카라가 아닌 성도들 사이에서 헌신적인 예배가 일반적입니다.[144]판치 칼랴나카 의식은 판치 칼랴나카 프라티샤 마호사바, 판치 칼랴나카 푸자, 스나트라푸자 등 티르찬카라의 다섯 가지 삶의 사건을 기억합니다.[145][146]

자인 예배에는 제사와 리사이틀이 포함될 수 있습니다.[147]

기본 의식은 데바의 다르사나(보기)로, 지나,[148] 또는 브라만데바, 52명의 비라스, 파드마바티, 암비카, 그리고 16명의 비디아데비스(사라스바티, 락슈미 포함)와 같은 다른 야카, 신들과 여신들을 포함합니다.[149][150][151]Terapanthi Digambaras는 그들의 의식적인 예배를 Tirthankaras로 제한합니다.[152]예배 의식은 데바푸자라고 불리며, 모든 자인의 하위 전통에서 발견됩니다.[153]일반적으로, 자인 평신도는 공물이 가득 찬 접시를 들고 간단한 옷과 맨발로 데라사르(자인 사원) 내부 성소에 들어가 절을 하고, 나마스카르는 자신의 전례와 기도를 마치고, 때때로 사원 사제의 부축을 받고, 공물을 떠나 출발합니다.[153]

자인의 수행에는 이미지의 아비셰카(의식적 목욕)가 포함됩니다.[154]일부 자인 종파들은 힌두교도일 수도 있는 푸자리(우파드혜라고도 불림)를 사원에서 사제의 임무를 수행하기 위해 고용합니다.[155][156]더 정교한 예배는 쌀, 신선하고 마른 과일, 꽃, 코코넛, 사탕, 그리고 돈과 같은 제물을 포함합니다.어떤 사람들은 장뇌로 등불을 밝히고 샌들목으로 상서로운 자국을 내기도 합니다.신자들은 또한 자인 텍스트, 특히 티르산카라의 생애 이야기를 암송합니다.[157][147]

불교도나 힌두교도와 마찬가지로 전통적인 자인들은 진언의 효능을 믿으며 특정한 소리와 말은 본질적으로 상서롭고 강력하며 영적이라고 믿습니다.[158][159]자이나교의 여러 종파에서 널리 받아들여지는 진언 중 가장 유명한 것은 첫 번째 티르만카라 시대부터 영원하고 존재한다고 믿어지는 "다섯 개의 오마주"(판카 나마스카라) 진언입니다.[158][160]중세 예배 관행에는 티르산카라를 포함한 리시만다라의 탄트릭 도표를 만드는 것이 포함되었습니다.[161]자인탄트리의 전통은 환생 영역의 장점을 얻는다고 여겨지는 진언과 의식을 사용합니다.[162]

페스티발

주요 기사 : 자인 축제
뉴욕 자인 센터 오브 아메리카, Das Lakshana (Paryushana) 축하하기

매년 열리는 가장 중요한 자인 축제는 스베탐바라스의 파류샤나와 디감바라스의 다사락샤나 파르바라고 불립니다.이 날은 인도 달력의 바드라파다의 전통적인 양력 달의 시들어가는 달의 12번째 날부터 기념됩니다.이것은 일반적으로 그레고리력 8월이나 9월에 해당합니다.[163][164]스베탐바라스는 8일간, 디감바라스는 10일간 지속됩니다.[163]사람들을 빨리 눕히고 기도하는 시간입니다.이 시기에는 다섯 가지 서약이 강조됩니다.[164]스베탐바라스는 칼파수트라를 암송하고, 디감바라스는 자신들의 글을 읽습니다.이 축제는 자인들이 다른 생명체에 대한 잔인함을 멈추기 위해 적극적인 노력을 기울이는 행사로, 감금된 동물을 풀어주고 동물을 도살하는 것을 방지합니다.[163]

용서

모든 생명체를 용서합니다
모든 생명체가 나를 용서하기를.
이 세상의 모든 사람들은 나의 친구들입니다.
적이 없습니다.

— Jain festival prayer on the last day[165]

마지막 날은 삼바사리로 알려진 집중 기도와 명상 시간을 포함합니다.제인스는 이 날을 속죄하고, 다른 사람들에게 용서를 베풀고, 모든 생명체에게 용서를 구하고, 육체적으로나 정신적으로 용서를 구하고, 세상의 모든 사람들을 친구로 대하기 위해 해결하는 날로 생각합니다.[163]용서는 다른 사람들에게 "미차미 덕카담" 또는 "카맛 캄나"라고 말하면서 구합니다.이것은 "만약 내가 당신을 알게 되었든 알게 되었든 알게 되었든, 생각이 되었든 말이든 행동이 되었든 간에, 당신의 용서를 구합니다"라는 뜻입니다.파류샤나의 문자 그대로의 의미는 "준수" 또는 "함께 가다"입니다.[166]

마하비르 얀마 칼랴낙은 마하브 ī라의 탄생을 축하합니다.이 날은 인도의 전통 달력에서 차이트라의 음력 음력으로 음력으로 13일째 되는 날에 기념됩니다.이것은 일반적으로 그레고리력의 3월이나 4월에 해당합니다.[167][168]축제에는 자인 사원 방문, 성지 순례, 자인 텍스트 낭독, 공동체의 마하브 ī라 행렬 등이 포함됩니다.파트나 북쪽의 비하르에 있는 그의 전설적인 출생지인 쿤다그라마에서는 제인스에 의해 특별한 행사가 열립니다.[167]자인들은 디파왈리의 다음날을 마하브 ī라의 목샤 달성 기념일로 기념합니다.힌두 축제인 디왈리 또한 같은 날짜에 기념됩니다 (카르티카 아마바시야).자이나 사원, 집, 사무실, 가게 등은 조명과 디야(작은 기름 램프)로 장식되어 있습니다.그 불빛은 지식을 상징하거나 무지를 제거합니다.단 것은 종종 유통이 됩니다.디왈리 아침, 니르반 라두는 전 세계의 모든 자인 사원에서 마하브 ī라에게 기도한 후 바칩니다.자인의 새해는 디왈리의 바로 다음에 시작합니다.[169]자인들이 기념하는 다른 축제들로는 힌두 공동체의 축제들과 비슷한 악샤야 트리티야와 락샤 반단이 있습니다.[170][171]

전통과 종파

주요 기사 : 자인 학교 및 분교
디감바라 마하브 ī라의 도상
śV ē탐바라 시만다르 스와미 아이콘

자인 공동체는 디감바라와 ś프 ē탐바라라는 두 개의 주요 교단으로 나뉘어 있습니다.디감바라(하늘색 옷을 입은) 전통의 승려들은 옷을 입지 않습니다.디감바라 종파의 여성 수도원들은 꿰매지 않은 평범한 흰 새를 입고 아리카스라고 불립니다.ś반면 ē탐바라(흰 옷을 입은) 수도원들은 매끄러운 흰 옷을 입습니다.

찬드라굽타 마우리아의 통치 기간 동안, 자인의 전통은 아차리아 바드라바후가 12년 동안의 기근을 예견하고 그의 제자들과 함께 카르나타카로 이주했다고 말합니다.아차리아 바드라바후의 제자인 스툴라바드라는 마가다에 머물렀던 것으로 추정됩니다.[173]나중에, 전통에 언급된 바와 같이, 아차리아 바드라바후의 추종자들이 돌아왔을 때, 그들은 마가다에 남아 있던 사람들이 벌거벗은 다른 사람들이 용납할 수 없는 하얀 옷을 입기 시작했다는 것을 발견했습니다.[174]이것은 자인들이 디감바라와 ś프 ē탐바라 분열이 시작되었다고 믿는 방법입니다. 전자는 벌거벗고 후자는 하얀 옷을 입었습니다.디감바라는 이것이 그들의 말에 따르면 옷, 즉 완전한 나체를 요구하지 않는 파리그라하의 자인테넷에 반대된다고 보았습니다.서기 5세기에 발라비 공의회는 ś프 ē탐바라에 의해 조직되었는데, 디감바라는 참석하지 않았습니다.공의회에서 ś프 ē탐바라는 자신들이 보존하고 있던 경전을 정식 경전으로 채택했지만, 디감바라는 이를 거부했습니다.이 위원회는 자이나교의 두 주요 전통 사이의 역사적 분열을 공고히 한 것으로 여겨집니다.[176][177]디감바라 신앙에 대한 최초의 기록은 쿤다쿤다의 프라크리트 수타파후다에 있습니다.[178]

디감바라와 ś프 ē탐바라는 그들의 관습과 복장 규정, 가르침에 대한 해석, 특히 티르산카라와 관련된 자인의 역사에 있어서 차이가 있습니다.그들의 수도원주의 규칙과 [188]도상이 다릅니다.[188]ś브 ē탐바라는 남성 멘디던트보다 여성이 더 많았는데, 디감바라는 대부분 남성 승려들이 있었고 영혼의 해방에 가장 가까운 남성으로 여깁니다.ś프 ē탐바라는 여성도 금욕을 통해 해방을 이룰 수 있다고 보고 19대 티르산카라 말 ī나타가 여성이라고 진술하는데 디감바라는 이를 거부합니다.마투라의 초기 자인 이미지는 스베탐바라 도상이 나타나기 시작한 서기 5세기 후반까지의 디감바라 도상을 묘사합니다.[196]

마투라에서 발굴된 것은 쿠샨 제국 시대의 자인상들(1세기경)을 보여줍니다.[197]옷을 입지 않고 표현된 티르산카라와 왼쪽 팔에 천을 두른 승려들은 본문에서 언급된 아르다팔라카(반복)로 확인됩니다.[197]아르다팔라카족에서 기원한 것으로 추정되는 야파니야족은 몇몇 ś프 ē탐바라 신앙과 함께 디감바라 나체를 따랐습니다.플뤼겔에 따르면, 현대 시대에 자이나교의 "주로 헌신적인 형태"인 새로운 자이나교 운동이 "자이나 마하야나" 스타일의 헌신주의와 유사하게 발전했다고 합니다.[198]

경전과 본문

주요 기사 : 자인 문학
ś흐루트 즈나나나를 묘사한 작품, 또는 완전한 경전 지식
기원전 4세기 또는 3세기 ē프 ś탐바라 자인스의 천문학 문헌인 수리야프라즈납티수트라.위: 서기 1500년의 원고입니다.[199]
망울암 비문 기원전 3세기

자이나교의 경전들은 아가마스라고 불립니다.그것들은 고대 불교 및 힌두교 문헌과 마찬가지로 구두로 전해진 것으로 추정되며, 티르산카라의 설교에서 비롯되었으며, 이에 따라 가나다라스(주 제자)는 그것들을 ś흐루트 즈나나(지식을 들은)로 전해주었습니다.ś프 ē탐바라 자인스는 아르다마가디어를, 디감바라 자인스는 음공명의 한 형태를 사용한다고 믿습니다.

ś프 ē탐바라스는 50개의 자인 경전 중 45개를 보존했다고 믿고 있으며, 디감바라스는 모든 것을 잃었다고 믿고 있으며, 아차랴 부타발리는 원래의 경전에 대해 부분적으로 알고 있는 마지막 금욕자라고 믿고 있습니다.그들에 따르면, 디감바라 아차랴스는 네 개의 아누요가를 포함하여 가장 오래된 것으로 알려진 디감바라 자인 텍스트를 재현했습니다.[205][206][207]디감바라 문헌들은 오래된 ē프 ś탐바라 문헌들과 부분적으로 일치하지만, 두 주요 자인 전통의 문헌들 사이에는 총체적인 차이도 있습니다.디감바라는 서기 600년에서 900년 사이에 2차적인 정전을 만들어 역사학, 우주학, 철학, 윤리학의 네 가지 그룹 또는 베다로 모았습니다.[209][f]

자이나교의 가장 대중적이고 영향력 있는 문헌들은 그것의 비정통한 문헌들이었습니다.이 중 칼파 수트라는 ś브 ē탐바라스 중에서 특히 인기가 있으며, 그들은 이를 바드라바후(기원전 300년경)라고 합니다.이 고대 학자는 디감바라 전통에서 존경을 받고 있는데, 그가 고대 남부 카르나타카 지역으로의 이주를 주도해 자신들의 전통을 만들었다고 보고 있습니다.[211]ś브 ē탐바라스는 대신 바드라바후가 네팔로 이주했다고 믿고 있습니다.두 전통 모두 그의 니륙티스와 삼히타를 중요하게 여깁니다.우마스와티가 쓴 산스크리트어 문헌 중 가장 오래된 것인 타트바르타수트라는 자이나교의 모든 전통에서 권위적인 것으로 여겨집니다.[212][213][g]디감바라 전통에서 쿤다쿤다가 쓴 문헌은 매우 존경받고 역사적으로 영향력이 있는 반면,[215][216][217] 가장 오래된 것은 카사야파후다와 샤트칸다가마로, 아차리아 푸쉬판타와 부탄발리의 것으로 추정됩니다.다른 중요한 디감바라 자인 문헌으로는 사마야사라, 라트나카란다 ś라바카카라, 니야마사라 등이 있습니다.

불교와 힌두교의 비교

주요 기사:불교와 자이나교, 자이나교와 힌두교
자인 부도
자인 부도가 새겨진 자인 표패, 마투라 칸칼리 틸라에서 출토된 '바수 ś일라파 ṭ라' 아야가파타, 서기 1세기.
비문에는 다음과 같은 내용이 적혀 있습니다.
"아르하트 바르다마나에 대한 숭배.도사들의 제자인 마테론(?) 궁인 로나소비카(라바나소비카)의 딸인 후배(?) 궁인 바수는 어머니인 딸과 함께 니르그란타 아르하트의 성소에 아르하트의 사당, 오마주의 전당(ayagasabha), 물통, 돌판을 세웠습니다.그녀의 아들과 그녀의 온 집안이 아르핫 가문을 섬기며,[220]
시바야사 아야가파타, 스투파 조각, 칸칼리 틸라, 서기 75–100년.

불교, 자이나교, 힌두교, 시크교, 불교 등 4개의 다르마 종교 모두 카르마와 재탄생과 같은 개념과 교리가 유사합니다.[221][222][223]영원한 천국이나 지옥, 심판의 날을 믿지 않고, 신들을 믿을 것인지, 핵심 가르침에 동의하지 않을 것인지, 기도나 의식, 축제에 참여할 것인지를 선택하는 것은 개인의 재량에 맡깁니다.이들은 모두 비폭력과 같은 가치를 중요시하고, 고통을 갈망과 연결하며,[224]: p. 635 개인의 행동과 의도, 업보를 중시하며, 영성이 평화와 행복, 영원한 해방(목샤)을 위한 수단이라고 믿습니다.[225][226]

자이나교는 존재론적 전제에서 불교와 힌두교 모두 다릅니다.모든 사람들은 불멸을 믿지만, 불교는 아나타("영원한 자아나 영혼은 없다")의 전제를 포함합니다.힌두교는 영원한 불변의 아트맨(soul)을, 자이나교는 영원하지만 변화하는 지바(soul)[227][228][229]를 포함합니다.자인의 사상에는 무한한 영원한 지바가 있으며, 주로 부활의 주기로 존재하며, 소수의 지바(완벽한 지바)가 있습니다.[230]자이나교와 달리 힌두 철학은 모든 영혼이 브라만과 동일하고 상호 연결된 것으로[231][232][233] 간주되는 비이중주의를 포괄합니다.

힌두교와 자이나교 모두 "혼은 존재한다"는 것을 자명한 진리라고 믿지만, 대부분의 힌두교 체계는 영혼이 영원히 존재하며 무한하고 일정하다고 생각합니다.힌두 사상은 일반적으로 아트만과 브라만을 일원론적 또는 이원론적 틀을 통해 논의합니다.이에 비해 자인 사상은 힌두 형이상학적 개념인 브라만을 부정하고 있으며, 자인 철학은 영혼이 일생 동안 끊임없이 변화하고 몸이나 물질에 구속됨으로써 살아있는 존재의 몸 전체에 주입되는 유한한 크기를 갖는 것으로 간주하고 있습니다.[234]

자이나교는 베다족과 힌두 브라만족의 우월성을 인정하지 않는다는 점에서 불교와 유사합니다.그러나 자이나교와 힌두교 모두 "영혼이 존재한다"는 것은 자명한 진리라고 믿습니다.[225][235]자인과 힌두교도들은 특히 인도의 북부, 중부, 서부 지역에서 자주 결혼을 했습니다.[236][237]일부 초기 식민지 학자들은 불교와 같은 자이나교는 부분적으로 힌두 카스트 제도에 대한 거부라고 말했지만,[238][239] 후에 학자들은 이것을 서양의 오류로 생각합니다.[240]출생에 기반하지 않은 카스트 제도는 자인 사회의 역사적인 부분이었고, 자인주의는 사회가 아닌 개인을 변화시키는 데 초점을 맞췄습니다.[236][241][242][243][h]

수도원주의는 세 전통 모두에서 유사한데, 비슷한 규칙, 위계적 구조, 4개월 장마철 동안 여행하지 않는 것, 부처나 마하브 ī라 이전에 유래한 독신주의 등이 있습니다.자인과 힌두 수도원의 공동체는 전통적으로 더 유동적이고 떠돌아다니는 생활 방식을 가지고 있는 반면, 불교 승려들은 상하(수도원)에 소속되어 그 건물에 머무는 것을 선호해왔습니다.[248]승려가 승하 특유의 붉은 법복을 입지 않고 밖으로 나가거나 나무 그릇을 사용하는 것을 금지하는 법이 있습니다.[246]이와는 대조적으로, 자인 수도원의 규칙들은 벌거벗기(디감바라)나 흰 옷(ē프 ś탐바라)을 요구해 왔으며, 자인 수도사들의 구걸 그릇으로서 나무로 된 박 또는 빈 박의 합법성에 대해서는 의견이 엇갈렸습니다.

자인들은 힌두교도들과 비슷한 견해를 가지고 있는데, 자기 방어의 폭력은 정당화될 수 있고,[250] 전투에서 적을 죽이는 군인은 정당한 의무를 수행하고 있다는 것입니다.[251]자인 공동체들은 방어를 위해 군사력을 사용하는 것을 받아들였고, 자인 군주들, 군 사령관들, 그리고 군인들이 있었습니다.[252]자인과 힌두 공동체는 종종 매우 가까웠고 서로를 받아들였습니다.일부 힌두교 사원들은 자인 티르산카라를 명예의 장소에 포함시켰으며,[253][254] 바다미 동굴 사원과 카주라호와 같은 사원 단지들은 힌두교와 자인 기념물들을 모두 포함하고 있습니다.[255][256]

미술과 건축

주요 기사 : 자이나아트
칼파 수트라 출신 마하비라의 탄생 (1375년경–1400년경)
Sihanamdika 아야가파타, 25-50 CE, Kankali Tila, Mathura, Utar Pradesh
기원전 2~1세기경의 우다이기리 칸다기리의 비문, 오디샤 자인 바위절개 동굴.[257]

자이나교는 인도의 예술과 건축에 지대한 기여를 했습니다.자이나 예술은 티르산카라나 다른 중요한 사람들의 삶의 전설을 묘사하는데, 특히 그들이 앉아 있거나 서 있는 명상 자세를 취하고 있습니다.티르산카라를 지키는 수행 정령인 약사와 약시니스가 주로 그들과 함께 보여집니다.[258]가장 초기에 알려진 자인의 모습은 파트나 박물관에 있습니다.그것은 대략 기원전 3세기까지 거슬러 올라갑니다.[258]파르 ś바의 청동상은 프린스 오브 웨일즈 박물관, 뭄바이, 파트나 박물관에서 볼 수 있습니다.

아야가파타는 수세기 초 자이나교에서 기부와 예배를 위해 사용된 봉헌패의 한 종류입니다.이 위패들은 부도, 다르마카크라, 트리랏나와 같은 자인 숭배의 중심에 있는 물건들과 문양들로 장식되어 있습니다.그들은 동시에 유행 혹은 이미지와 상징 숭배를 제시합니다.인도 우타르 프라데시의 마투라 근처의 칸칼리 틸라와 같은 고대 자인 유적지에서 발굴 작업을 하던 중 수많은 석판들이 발견되었습니다.이 정제들을 기증하는 관행은 기원전 1세기부터 서기 3세기까지 기록되어 있습니다.[260][261]다양한 존재들이 집중적으로 배치된 티르산카라의 설교 홀인 사마바사라나는 자이나 미술의 중요한 주제입니다.[262]

치토르 요새의 키르티 스탐브, CE 12세기

라자스탄의 치토르에 있는 자인 타워는 자인 건축의 좋은 예입니다.[263]장식된 원고는 자인 도서관에 보존되어 있으며, 자인 우주론의 도표를 포함하고 있습니다.[264]대부분의 그림과 삽화는 티르산카라의 삶에서 비롯된 판치 칼랴나카로 알려진 역사적 사건들을 묘사합니다.첫 번째 티르산카라인 리샤바는 보통 연꽃 자세나 입식 자세인 카요차가로 묘사됩니다.그는 어깨로 내려오는 긴 머리카락 자물쇠로 다른 티르산카라와 구별됩니다.황소상도 그의 조각품에 나타납니다.[265]그림에는 그의 결혼생활과 이마를 표시하는 인드라와 같은 그의 삶의 사건들이 묘사되어 있습니다.다른 그림들은 그가 추종자들에게 도자기 그릇을 선물하는 것을 보여줍니다; 그는 집을 그리고, 직물을 짜고, 그의 어머니 마루데비의 방문을 받는 것도 보입니다.[266]24개의 티르찬카라 각각은 틸로야판나티, 카하발리, 프라바카나사아로다라와 같은 텍스트에 나열된 독특한 상징과 연관되어 있습니다.[267]

템플스

주요 기사 : 자인사
class=not페이지 이미지
자이나교의 주요 순례지와 사원 유적지.

자인 사원, 데라사르 또는 바사디는 예배 장소입니다.[268]사원에는 티르산카라 이미지가 있고, 고정된 것도 있고, 움직일 수 있는 것도 있습니다.[268]이것들은 두 개의 신성한 구역 중 하나인 신전 안에 위치해 있고, 다른 하나는 본당입니다.[268]그 이미지들 중 하나는 molnayak (주신)으로 표시되어 있습니다.[269]마나스탐바(Manastambha, 명예의 기둥)는 자인 사원 앞에 자주 세워지는 기둥입니다.[270]사원 건축은 공적인 행위로 여겨집니다.[271]

고대 자인 유적으로는 마디아프라데시주의 벨사(비디샤)와 파타이니 사원 근처의 우다이기리 언덕, 마하라슈트라의 엘로라, 구자라트의 팔리타나 사원, 라자스탄의 아부산 근처 딜와라 사원의 자인 사원 등이 있습니다.[272][273]라낙푸르에 있는 차우무카 사원은 자인 사원들 중에서 가장 아름다운 사원으로 여겨지며, 세부적인 조각들로 유명합니다.[274]자인의 문헌에 따르면, 쉬카르지는 자인 ī르타 ṅ카라스 24명 중 20명이 다른 많은 승려들과 함께 목샤(다시 태어나지 않고 죽었으며, 싯다실라에 영혼을 두고)를 얻었던 곳입니다.그러므로 자르칸드 북동쪽에 있는 쉬카르지 유적지는 존경 받는 순례지입니다.[275][j]팔리타나 사원은 ś프 ē탐바라 무르티푸자카 종파의 가장 신성한 사원입니다.쉬카르지와 함께 두 유적지는 자인 공동체에 의해 모든 순례지 중 가장 신성한 곳으로 여겨집니다.[278]자인 단지, 카주라호, 자인 나라야나 사원은 유네스코 세계 문화 유산의 일부입니다.[279][280]슈라바나벨라골라, 사비라 캄바다 바사디 또는 1000개의 기둥과 브라마 지날라야는 카르나타카의 중요한 자인 중심지입니다.[281][282][283]마두라이 주변에는 26개의 동굴, 200개의 돌침대, 60개의 비문, 100개가 넘는 조각상이 있습니다.[284]

기원전 2-1세기.우다야기리 동굴과 칸다기리 동굴에는 코끼리 동굴을 포함한 비문이 새겨진 티르타나카르와 신들의 조각이 풍부합니다.[285][286]바다미의 자인 동굴 사원, 망기동기, 엘로라 동굴이 중요하게 여겨집니다.[287]시타나바살 동굴 사원은 초기 동굴 쉼터가 있는 자인 미술의 훌륭한 예이며, 아잔타에 버금가는 뛰어난 프레스코화가 있는 중세 바위절개 사원입니다.내부에는 기원전 2세기의 돌침대 17개가 있습니다.타밀어-브라흐미어 비문입니다.[288]8세기 카즈후구말라이 사원은 남인도에서 자이나교의 부활을 알리는 사원입니다.[289]

필그림

주요 기사:티르사 (자이나교)
쉬카르지

Jain Tirtha (순례) 사이트는 다음과 같이 분류됩니다.[290]

동시대 인도 밖에서 자인 공동체는 신드(파키스탄) 나가르파카르(Nagarparkar)와 같은 지역에 사원을 지었습니다.그러나 유네스코의 잠정적인 세계 문화 유산 신청에 따르면 나가르파카르는 자이나교의 "주요 종교 중심지나 순례지"가 아니었지만, "마지막으로 남아있던 자이나교 공동체가 1947년 파티션에서 이 지역을 떠나기 전" 한때 중요한 문화적 풍경이었습니다.[291]

조각상과 조각상

주요 기사 : 자인 조형물
수파르 ś바나타의 우상

자인 조각상들은 보통 24개의 ī르타 ṅ카라들 중 하나를 묘사합니다; 파르슈바나타, 리샤바나타 그리고 마하브 ī라는 아리한트, 바후발리 그리고 암비카와 같은 보호신들과 함께 더 인기 있고, 종종 연꽃 자세나 카요트사르가에 앉아있습니다.4중 이미지도 인기입니다.머리가 뱀에 의해 왕관을 쓴 파르슈바나타를 제외하고는 티르산카르 우상들은 각자의 상징으로 차별화되어 비슷하게 보입니다.디감바라의 이미지는 아무런 미화를 하지 않고 벌거벗은 반면, ś프 ē탐바라의 묘사는 옷을 입고 장식합니다.

고마츠와라
(바후발리)
Gommateshwara statue ಗೊಮ್ಮಟೇಶ್ವರ
서기 981년에 세워진 58.8피트 높이의 단일 형태의 바후발리 동상
종교
소속자이나교

서기 981년에 강가 목사이자 사령관인 차분다라야에 의해 세워진 18미터(59피트) 크기의 단일 조각상인 곰마테쉬바라는 카르나타카의 슈라바나벨라골라의 언덕 꼭대기에 있습니다.이 조각상은 Times of India가 실시한 SMS 여론조사인 Seven Wonder of India에서 처음으로 투표되었습니다.[294]높이 33미터(108피트)의 아히 ṃ사(리샤바나타를 묘사한) 동상은 2015년 나시크 지역에 세워졌습니다.아이돌은 아슈타다투(문자 그대로 여덟 개의 금속), 즉 아코타 청동, 황동, 금, 은, 돌로 된 모노리트, 돌을 깎아서 만든 것입니다.[296][297]

기호

주요 기사 : 자인 기호
옴 인 자이나교
자인국기

자인의 아이콘과 예술은 스와스티카, 옴, 아쉬타망갈라와 같은 상징을 포함합니다.자이나교에서 옴은 다섯 개의 파라메시체의 머리글자 "A-A-A-U-M", 즉 "아리한트, 아시리, 아차리아, 우파즈하야, 무니" 또는 ṇ모카라 만트라의 다섯 줄을 축약한 것입니다.아쉬타망갈라는 8개의 상서로운 상징들의 집합입니다:[300] 디감바라 전통에서, 이것들은 차트라, 드바자, 칼라샤, 플라이 위스키, 거울, 의자, 손 부채 그리고 그릇입니다.ś프 ē탐바르 전통에서는 스와스티카, 스리바차, 난다바르타, 바르드마나카(음식 그릇), 바드라사나(좌석), 칼라샤(냄비), 다르판(거울) 그리고 물고기 한 쌍입니다.

1975년 마하비라 열반 2,500주년 기념으로 자인 공동체를 상징하는 상징이 선정되었습니다.

손바닥에 바퀴가 달린 손은 힘사를 상징합니다.바퀴는 다르마차크라를 나타내며, 이는 아힘사의 끈질긴 추적을 통해 사 ṃ사라(유랑)를 멈추겠다는 결의를 의미합니다.자인 국기의 다섯 가지 색상은 파냐-파라메 ṣṭ디와 다섯 가지 서약을 나타냅니다.스와스티카의 네 개의 팔은 자이나교에 따라 다시 태어나는 네 개의 영역, 즉 인간, 천상의 존재, 지옥의 존재, 인간이 아닌 존재를 상징합니다.[302][303]맨 위에 있는 세 개의 점은 고대 문헌에서 언급된 세 가지 보석을 나타냅니다: 올바른 믿음, 올바른 이해 그리고 올바른 행동. 영적인 완벽에 이르게 한다고 믿어집니다.[304]

1974년, 마하브 ī라 열반 2500주년을 맞아 자이나교 공동체는 자이나교에 대해 하나의 결합된 이미지를 선택했습니다.천국, 인간 세상, 지옥의 세 로카를 묘사하고 있습니다.반원형의 맨 위 부분은 3개의 영역을 넘어선 영역인 싯다실라를 상징합니다.자인의 스와스티카와 아히 ṃ사의 상징이 포함되어 있으며, 우마스와티의 타트바르타수트라 5.21에 나오는 자인 만트라 파라파그라호 ī반남이 포함되어 있는데, 이는 "영혼들이 서로를 위해 봉사하는 것"을 의미합니다.

역사

주요 기사:자이나교의 역사
연대순 안내서는 자이나교의 연대표를 참고하세요.

자이나교는 고대 인도에서 창시된 종교입니다.자인들은 24개의 티르찬카라를 통해 그들의 역사를 추적하고 리샤바나타를 (현재의 시간 주기에서) 최초의 티르찬카라로 존경합니다.인더스 강 계곡 문명에서 발견된 몇몇 공예품들은 고대 자인 문화와의 연결고리로 제시되고 있지만 인더스 계곡의 도상과 문자에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다.마지막 두 티르찬카라, 23번째 티르찬카라 파르슈바나타 (기원전 9세기–8세기경)와 24번째 티르찬카라 마하비라 (c.기원전 599년–기원전 527년)는 역사적 인물입니다.마하비라는 부처와 동시대 사람이었습니다.자인의 문헌에 따르면, 제22대 티르산카라 네미나타는 약 85,000년 전에 살았으며 크리슈나의 사촌이었다고 합니다.[308]

고대의

참고 항목:자이나교와 ś 드라마 ṇ라의 연표
592.704×10년18 전에 살았던 것으로 추정되는 리샤브데프는 자이나교의 전통적인 창시자로 여겨집니다.
Faxian의 설명을 통해 인도의 사회적 상황을 엿볼 수 있습니다.대다수의 사람들이 채식주의자였고, 자이나교의 가장 기본적인 원리인 아힘사의 원리를 따랐던 것으로 보입니다.그들은 "시장에 난장판이나 와인 가게가 없었습니다."돼지와 닭을 기르지도 않고, 양파와 마늘을 먹지도 않고, 포도주를 마시지도 않습니다.
아소카 자인 비문 c.(기원전 236년)
4개의 지나스(리샤바나타(아디나타)), 파르시바나타, 네미나타, 마하비라)가 있는 차우무카 조각, LACMA, 6세기

자이나교는 기원이 불분명한 고대 인도의 종교입니다.[309][310][311]자인들은 그것이 영원하다고 주장하고, 첫 번째 티르산카라 리샤바나타를 현재의 시간 주기에서 자인 다르마의 강화자로 생각합니다.[312]그것은 고대 인도의 ś 드라마 ṇ라 전통 중 하나이며, 베다를 거부한 것들이며, 비교 종교학자인 사르베팔리 라다크리쉬난에 따르면, 자이나교는 베다가 구성되기 전에 존재했습니다.

처음 22개의 티르산카라의 역사성은 아직 밝혀지지 않았습니다.[318][319]제23대 티르찬카라, 파르슈바나타는 자인의 전통에 의해 기원전 9세기까지 거슬러 올라가는 [320][321]역사적인 존재였습니다;[322] 역사가들은 그를 기원전 8세기 또는 7세기로 추정합니다.[323]마하브 ī라는 기원전 6세기경에 부처와 동시대의 것으로 여겨집니다.두 종교 사이의 상호작용은 부처로부터 시작되었습니다;[326] 후에, 그들은 추종자들과 그들을 지탱하는 상인 무역 네트워크를 위해 경쟁했습니다.[327][248]불교 텍스트와 자인 텍스트는 때때로 제목이 같거나 비슷하지만 다른 교리를 제시합니다.[328]

하량카 왕조의 빔비사라 c.왕 (558–491 BCE), 아자타샤트루 c.왕 (492–460 BCE), 우다인 c.왕 (460–440 BCE)은 자이나교의 후원자였습니다.[329]자인의 전통은 마우리아 제국의 창시자이자 아소카의 할아버지인 찬드라굽타 마우리아(기원전 322–298)가 그의 생애 후반에 자인 금욕자 바드라바후의 수도사이자 제자가 되었다고 말합니다.[330][331]자인의 문헌에는 그가 단식으로 슈라바나벨라골라에서 의도적으로 사망했다고 나와 있습니다.[330][332]

서기 2세기 마하메가하나 왕조의 하라벨라 왕이 세운 우다야기리와 칸다기리 동굴
엘로라 동굴에 있는 인드라 사바 동굴은 힌두교와 불교 기념물과 함께 위치해 있습니다.

기원전 3세기의 아소카 천황은 기둥 교령에서 니간타족(자인)을 언급하고 있습니다.[333]티르산카라 동상은 기원전 2세기로 거슬러 올라갑니다.[334]고고학적 증거에 따르면 마투라는 기원전 2세기부터 자인의 중심지였다고 합니다.[261]서기 1세기경의 비문들은 이미 디감바라와 ś프 ē탐바라 사이의 분열을 보여주고 있습니다.기원전 2세기 또는 1세기까지 인도 남부에 자인 수도사들이 존재했다는 기록적인 증거가 있으며, 서기 2세기까지 구자라트의 사우라슈트라에 자인 수도사들이 존재했다는 고고학적 증거가 있습니다.[336]

왕실의 후원은 자이나교의 성장과 쇠퇴의 주요 요인이 되어 왔습니다.[337]서기 1세기 후반, 라슈트라쿠타 왕조의 힌두 왕들이 자인의 주요 동굴 사원들을 후원했습니다.[338]7세기의 하샤바르다나 왕은 자이나교, 불교 그리고 힌두교의 모든 전통을 옹호했습니다.[339]자이나교에서 샤이즘으로 개종한 팔라바 왕 마헨드라바르만 1세 (서기 600–630).[340]그의 작품 마타빌라사 프라하사나는 특정한 시바파와 불교도들을 조롱하고 자이나의 금욕주의자들에 대한 경멸을 표현합니다.[341]야다바 왕조는 서기 700년에서 1000년 사이에 엘로라 동굴에 많은 사원을 지었습니다.[342][343][344]8세기의 아마왕은 자이나교로 개종했고, 그의 시대에는 자이나교의 순례 전통이 잘 자리 잡았습니다.[345]찰루키아 왕조의 창시자인 물라라야(10세기 CE)는 자인이 아님에도 불구하고 자인 신전을 지었습니다.[346]11세기 동안, 자인 칼라추리 왕 비잘라의 목사인 바사바는 많은 자인들을 링가얏트 샤이브파로 개종시켰습니다.링가야트족은 자인 사원을 파괴하고 그들의 사용에 적응시켰습니다.[347]호이살라 왕 비슈누바르다나 (1108년경–1152년경)는 라마누자의 영향을 받아 비슈누파가 되었고, 비슈누파는 현재의 카르나타카에서 빠르게 성장했습니다.[348]

중세의

Jain monuments in Nagarparkar, Pakistan
1947년 이전 순례지였던 파키스탄 나가르파카르에 있는 고리자인 사원 유적.[291]

자이나교는 이슬람교도들이 인도 아대륙을 정복하는 동안과 후에 박해에 직면했습니다.자인과 델리 술탄국의 통치자와의 관계에 있어서의 학문은, 자인과 술탄국의 저명한 통치자들과의 우호적인 관계에 대해서는 몇 차례의 사례가 있었음에도 불구하고, 여전히 부족합니다.자인 문헌이 증명한 알라우딘 칼지(1296–1316)는 자인의 현자들과 토론을 벌였고, 한 때는 특별히 아차리야 마하세나를 델리로 불러들였습니다.[349]자인의 또 다른 유명한 인물인 아차리아 라마찬드라 수리 또한 그에게 영광을 안겼습니다.구자라트의 총독이었던 알프 칸은 그의 통치 기간 동안 초기 이슬람 정복 동안 파괴된 사원들의 재건을 허락했고, 자인 사원들의 재건을 위해 그 자신은 막대한 기부를 했습니다.[350][351]자인 연대기에 따르면 무함마드 빈 투글루크 (1325-1351)는 자인 학자들을 우대했습니다.[352]

일반적으로 무굴 황제들은 자인 학자들의 영향을 받았고 후마윤 (1540–1556), 악바르 (1556–1605), 자한기르 (1605–1627) 그리고 심지어 아우랑제브 (1658–1707) 치하에서 그들의 성지 순례를 위한 후원과 보조금을 만들었습니다.[353]그럼에도 불구하고, 자인에 대한 무굴 통치 기간 동안 종교적 편협함의 예들이 있었습니다.최초의 무굴 황제인 바부르 (1526–1530)는 굴리오르의 다양한 자인 우상들을 파괴하라고 명령했습니다.[354]1567년 아크바르는 치토르 요새를 약탈했습니다.요새를 정복한 후, 아크바르는 치토르에 있는 자인 신전들과 사원들을 파괴하라고 명령했습니다.[355]마찬가지로 자한기르, 샤 자한, 그리고 가장 눈에 띄는 아우랑제브의 종교 성지들을 모독한 예들이 있었습니다.[356]

자인 공동체는 전통적인 은행가와 금융가들이었고, 이것은 무슬림 통치자들에게 큰 영향을 미쳤습니다.하지만, 그들은 인도 아대륙의 이슬람 통치 기간 동안 정치 권력의 일부가 되는 일은 거의 없었습니다.[357]

식민지 시대

1893년 시카고에서 열린 세계종교의회에서 자이나교를 대표했던 버치와 간디의 포스터.
발사드 다람푸르에 있는 34피트 높이의 슈리마드 라즈찬드라 우상

구자라트 자인 학자인 버치와 간디는 1893년 시카고 세계 박람회 기간 동안 미국에서 열린 제1회 세계 종교 의회에서 자인교를 대표했습니다.그는 자인의 권리를 옹호하기 위해 노력했고 자인교에 대해 광범위하게 글을 쓰고 강의했습니다.[358][359]

구자라트의 일부 자인들 사이에서 존경 받는 신비주의자, 시인, 철학자인 슈리마드 라즈찬드라는 7살 때 jatismarnana (과거의 삶을 회상하는 능력)를 얻었다고 여겨집니다.Virchand Gandhi는 세계 종교 의회에서 이 위업을 언급했습니다.[360]그는 마하트마 간디와의 연관성 때문에 가장 잘 알려져 있습니다.[361]그들은 1891년 뭄바이에서 소개되었고 간디가 남아프리카에 있는 동안 편지를 통해 다양한 대화를 나눴습니다.간디는 그의 자서전 진실에 관한 나의 실험 이야기에서 슈리마드 라즈찬드라에 대한 그의 인상에 주목했고, 그를 "가이드이자 조력자" 그리고 "영적인 위기의 순간들의 피난"이라고 불렀습니다.슈리마드 라즈찬드라는 1.5시간에서 2시간 동안 한 번에 자이나교의 본질을 담은 그의 거목으로 여겨지는 슈리 아타마시디 샤스트라를 작곡했습니다.[362]그는 영혼의 6가지 기본적인 진리에 대해 설명합니다.[363]

  1. 자아(영혼)가 존재함
  2. 영원하고 영원합니다.
  3. 그것은 자신의 행동을 하는 사람입니다.
  4. 그것은 그 행위의 향유자 또는 고통자입니다.
  5. 해방은 존재합니다.
  6. 해방을 이룰 수 있는 길이 있습니다.

식민지 시대 보고서와 기독교 선교는 자이나교를 힌두교의 한 종파, 불교의 한 종파, 또는 별개의 종교로 다양하게 보고 있습니다.[364][365][366]기독교 선교사들은 이교도 창조신들이 기독교로의 개종을 거부하지 않은 채 자인들에게 좌절했고, 참팟 라이 자인 등 식민지 시대 자인 학자들은 기독교 운동가들의 비판과 잘못된 표현에 맞서 자인주의를 옹호했습니다.[367]기독교와 이슬람의 선교사들은 자인의 전통을 우상숭배하고 미신적이라고 여겼습니다.[368]이러한 비판은 존 E. 콜트는 결함이 있었고 기독교 내에서 비슷한 관습을 무시했습니다.[369]

인도와 인도의 영국 식민지 정부는 종교적 관용을 장려했습니다.그러나 법은 누구나 나체로 배회하는 것을 체포할 수 있는 범죄로 만드는 법이 통과되었습니다.이것은 대부분의 힌두교인들로부터 대중의 지지를 이끌어냈지만, 특히 디감바라 수도사들에게 영향을 미쳤습니다.[370]아킬 바라티야 자인 사마즈는 이 법이 자인의 종교적 권리를 방해한다고 주장하며 반대했습니다.아차리아 샨티사가르는 1927년 봄베이 (현재 뭄바이)에 들어왔지만, 그의 몸을 덮도록 강요 받았습니다.그 후 그는 추종자들과 함께 벌거벗은 승려로서 인도 전역의 여행을 이끌었고, 다양한 디감바라 성지를 방문했고, 마하라슈트라 지방의 왕들로부터 환영을 받았습니다.[370]샨티사가르는 디감바라 수도승들에게 부과된 영국령 라지들의 제한에 반대하기 위해 단식을 했고, 그들의 중단을 촉구했습니다.[371]이 법들은 독립 후 인도에 의해 폐지되었습니다.[372]

근세

주요 기사 : 자인 커뮤니티

자이나교의 추종자들은 "자인"이라고 불리는데, 이는 산스크리트어의 "지나(승자)"에서 유래된 단어로, 구원의 길을 가르치는 전지전능한 사람을 의미합니다.[42][373]자인의 대다수는 현재 인도에 거주하고 있습니다.자이나교는 전 세계적으로 4~5백만 명의 추종자를 거느리고 있으며,[374][375] 세계 주요 종교에 비해 규모가 작습니다.자인은 인도 인구의 0.37%를 차지하며, 대부분 마하라슈트라 주(2011년 140만 명,[376] 인도 자인의 31.46%), 라자스탄 주(13.97%), 구자라트 주(13.02%), 마디야 프라데시 주(12.74%)에 있습니다.카르나타카 주(9.89%), 우타르프라데시 주(4.79%), 델리 주(3.73%), 타밀나두 주([376]2.01%)에 자인족이 많이 살고 있습니다.인도 밖의 자인 공동체는 유럽, 영국, 미국,[377] 캐나다, 호주, 케냐 등 인도 인구가 많은 대부분의 지역에서 찾아볼 수 있습니다.[378]자이나교는 또한 인도인이 아닌 여러 개종자들도 포함하고 있습니다. 예를 들어, 2010년에서 2020년 사이에 5천 가구 이상이 개종한 일본에서 빠르게 퍼지고 있습니다.[379]

2015-16년에 실시된 전국 가족 건강 조사(NFHS-4)에 따르면, 자인은 인도에서 가장 부유한 공동체를 형성하고 있습니다.[380]2011년 인구 조사에 따르면, 인도에서 가장 높은 문해율(87%)을 기록했으며, 은퇴한 사람들을 제외한 인도의 자인 문해율은 97%를 넘었습니다.[381]자인족의 여성과 남성의 성비는 .940이고, 0-6세 사이의 인도인들 사이에서는 시크교도들보다 더 높은 두 번째로 낮은 비율(남자 아이 1,000명당 여자 아이 870명)을 기록했습니다.인도에서 자인 남성의 직장 참여율이 가장 높고, 자인 여성의 직장 참여율이 가장 낮습니다.[382]

자이나교는 몇몇 관습과 믿음으로 찬사를 받아왔습니다.인도 독립 운동의 지도자인 슈리마드 라즈찬드라의 영향을 많이 받은 마하트마 간디는 자이나교에 대해 다음과 같이 말했습니다.[383]

세계의 어떤 종교도 자이나교의 모든 인간의 삶에서 그것의 적용 가능성과 함께 논의된 것처럼 아히 ṃ사의 원리를 깊고 체계적으로 설명하지 않았습니다.아히 ṃ사 혹은 비폭력의 자비로운 원칙이 현세와 저승에서 삶의 종말을 이루기 위해 세상 사람들에 의해 실천으로 귀속될 때, 자이나교는 최고의 지위를 가질 것이 확실하고 마하브 ī라는 아히 ṃ사의 가장 큰 권위자로서 존중될 것이 확실합니다.

찬다나지는 1987년에 아차리아라는 칭호를 받은 최초의 자인 여성이 되었습니다.[385]

참고 항목

메모들

  1. ^ 그러나 이 보기는 모든 자인 하위 전통에 의해 공유되지 않습니다.예를 들어, 약 25만 명의 추종자가 있는 Terapanthi Jain 전통은 연민적인 자선과 같은 좋은 업보와 죄와 같은 나쁜 업보를 모두 자신의 영혼을 세속적인 도덕에 구속하는 것으로 간주합니다.인간의 제한된 관점을 고려할 때, 어떤 업보도 "절대적 비폭력" 원칙을 부정하게 한다고 말합니다.그것은 구원을 추구하는 수도승이나 수녀가 어떤 형태로든 어떤 존재를 다치게 하거나 돕는 것을 피해야 한다고 권고합니다.[64]
  2. ^ 자인 문학은 불교와 힌두교 문학과 마찬가지로 음식 창조에 있어서 폭력과 비폭력의 측면에 대해서도 논의해 왔습니다.[75]
  3. ^ 자이나교에서, 아히 ṃ사의 계율은 식물을 포함한 어떤 생물도 만지거나 방해하는 것을 피하는 것을 요구합니다.그것은 또한 물 속에서 수영하는 것, 조명, 불, 진화하는 것, 공중에서 팔을 휘두르는 것 등을 절대로 요구하지 않습니다. 왜냐하면 그러한 행동들은 물질의 상태에 살고 있는 다른 존재들을 괴롭히거나 다치게 할 수 있기 때문입니다.[70]
  4. ^ 첫 번째는 데사바카시카(절제된 주변에 머물며 세속적인 활동을 단절하는 것)입니다.세 번째는 포사도파바사(8일과 14일에 달의 밀랍질과 시들어가는 주기로 금식)입니다.네 번째는 다나(자인 수도사, 수녀 또는 영적인 사람들에게 시를 바치는 것)입니다.[132]
  5. ^ 던다스에 따르면, 사마이카는 초기 자이나교에서 "올바른 행동"을 의미했던 것으로 보입니다.[137]
  6. ^ 힌두교의 네 가지 베다와 혼동하지 마십시오.[210]
  7. ^ 자인에 대한 타트바르타 수트라로 알려진 이 섬은 네 개의 자인 전통에 의해 그들의 종교에 대한 가장 초기의, 가장 권위적이고 포괄적인 요약으로 인식됩니다."[214]
  8. ^ Richard Gombrich와 다른 학자들에 따르면, 불교 역시 어떤 고대 카스트 제도에 대한 거부나 반항이 아니었고, 그것은 또한 개인의 부활과 고통으로부터의 해방에 초점을 맞추었다고 합니다.인도 밖의 불교 사회와 수도원의 카스트 제도가 기록되어 있습니다.곰브리치는 "일부 현대주의자들은 부처가 카스트 제도에 전적으로 반대한다고까지 말한다: 이것은 사실이 아니라, 서양 작가들로부터 얻은 실수들 중 하나이다"[244][240][245]라고 말합니다.
  9. ^ 법복이나 구걸그릇과 같은 승려의 구걸도구가 자인 승려에게 정당하고 정당한 것인지, 구원의 길을 가로막는 장애물로 여겨지지 않는지, 자인주의 내부의 여러 분파들 사이에 다툼의 골로 남아 있었고, 궁극적인 디감바라-스베탐바라 분열에 부분적으로 책임이 있는지,분열의 뿌리를 스님들의 예복과 그릇으로 축소하는 것은 중대한 단순화일 것입니다.[249]
  10. ^ 어떤 문헌에서는 이곳을 삼메타 산이라고 합니다.[276]
  11. ^ 롱 박사는 자이나교의 최초의 ī르타 ṅ카라인 ṣ ṛ하가 "황소"를 의미하며, 인더스 문명의 물개들에게서 황소의 모습이 발견되어 자이나교와 관련이 있을 것이라고 추측하고 있습니다.

참고문헌

인용문

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