케메티즘

Kemetism
체코에 있는 한 의사의 개인 제단과 Thoth를 대표하는 조각상이 눈에 띄게 장식되어 있습니다.
시리즈의 일부
고대 이집트 종교
Eye of Horus
신념
프랙티스
신(목록)
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고대 이집트의 문

케메티즘(또한 케메티즘, 둘 다 이집트 kmt에서 온 것으로, 보통 고대 이집트의 고유 이름인 케메트로부터 온 것으로, 때때로 네테리즘(nör, 콥트어) "신격"에서 온 것으로도 언급된다), 또는 이집트 네오파간즘은 고대 이집트 종교의 부활과 고대 후기 및 신흥 종교의 표현이다.970년대 케메틱은 케메티즘을 [1]따르는 사람이다.

절충론에서 재구성론까지 각각 다른 접근법을 취하는 몇 가지 주요 그룹이 있습니다; 그러나 이들 모두는 재구성된 케메티즘(언어학 및 학술적 접근법 채택), 싱크로틱 접근법, 그리고 더 새로운 합성 경향의 세 가지 변종에 속하는 것으로 확인될 수 있습니다.일신교, 케메틱 [2]정교회

케메티즘과 케메티스트

상형문자 케메트

이 운동의 이름은 이집트의 [3][4]내명인 케메트(상형 문자 표기 km.t의 전통적인 발음)에 바탕을 두고 있다.이 단어는 때때로 Takemet으로 쓰이기도 하는데, 더 꽉 찬 t km km.[5]t에서 유래한다.이집트어로 번역하면 "검은 땅"(또는 더 긴 형태의 "검은 땅")을 의미하며, 이는 나일강이 매년 홍수를 일으킬 때 가져온 비옥한 진흙의 검은 색에서 유래했다(현재 아스완 댐의 존재로 인해 더 이상 발생하지 않음).

케메티스트들은 스스로를 고대 이집트 종교의 직계 후손이라고 생각하지 않는다. 그들은 끊임없이 이집트 종교의 재창조와 복원에 [6][7]대해 말한다.일부 케메티스트나 은둔주의자들은 서기 392년 로마 황제 테오도시우스 1세에 의한 이교 금지 이후 또는 [8][9]535년경에 유스티니아누스 황제에 의해 마지막으로 기능하는 이집트 신전이 폐쇄된 이후 지속적으로 존재하는 것으로 알려진 비밀 조직과의 직접적인 연속성을 주장합니다.이 주장들은 역사적으로 입증될 수 없고 본질적으로 [10]신화적이다.

케메티즘은 추종자의 수와 그 영향력에 있어서 한계 종교에 대한 다소 소수이다: 각 그룹의 구성원이나 신봉자의 수는 불확실하다.

전통과의 관계

현대의 이미지에서 고대 이시스(고대 이집트 이시스); 여기서 고대 이집트 전통과 유일하게 중요한 연관성은 여신이 손에 쥐고 있는 시스트럼이다.

케메티즘은 그 주제에 있어서 고대 이집트 종교의 현대적 반영이며, 고대 이집트 문화의 지지 요소였다.그러나 고대 이집트에 대한 성찰은 매우 오랜 [11]전통을 가지고 있다.그 뿌리는 헬레니즘 시대로 거슬러 올라갈 수 있는데, 이때부터 오늘날까지 많은 흐름에서 지속적으로 발전해 왔다(헤르메티즘을 보라.그것이 일찍 빠져나가지 않았고 그리고 중세 기독교, 급진적인 거부의 형태를 가진다 간과할 수 없, 예수의 이집트 체류extra-biblical 전설, 헤르메스 트리스메 기스 토스의 권위의 교부 및 중세 철학자들에 의해 인식이, 또는 신화 여신인 이시스와 관련된 적응이.[12][13]

이 모든 반사의 공통점은 다소accentuated 믿음은 에릭 호눙에 의해 Egyptosophy,[11]로 때문에 "이집트는 la.은"특별한 난해성의 신비한 이집트는 요람"가 가장 높은"인식의conceptual-logical 생각의 전통적인 골격의 저편에 초월", 달성할 수 있w알몬드여기서 신들은 사람들 사이에 살았다. 즉, 우리(현대인)가 동화의 [14]소재로 삼은 (숨겨진) 자연의 힘과 사람들이 직접 접촉하는 땅이다.그러나 놀랍게도 이 접근법은 난해주의에 [15]동조하는 저자들뿐만 아니라 해석의 갱신 형식을 취할 수 있는 역사적 영역에서도 발견된다: "고대 이집트인들의 전체주의는 최신 자연과학, 쿼크 및 보손의 세계와 밀접하게 관련되어 있는 것으로 보인다.그렇게 함으로써 우리는 예를 들어 양자역학과 이집트의 [16]신에 대한 믿음 사이의 유익한 비교를 암시하는 유사한 구조를 만나게 됩니다."

따라서 케메티즘은 고대 이집트 전통의 종교적 측면에 대한 강조가 다른 동일한 대상에 대한 다른 (그리고 다른) 성찰과 함께 가장 어린 것으로 여겨진다.다른 사람들은 보통의"이집트 지혜"또는 magic[17]과 같은 다른 지역에 그리고 상징적으로, Kemetism,[18]내에서와 달리 문화와 종교 자체와 신들 해석하는 헌신적이다, 그들은 즉"아이디어(이집트의)이 아닌"이집트 상상의"을 반영하고 있는 것으로 느슨하게 역사적 진실과 관련된 시간의 독립."[19]이와는 대조적으로 케메티스트 집단의 목표는 역사적 형태에서 종교 시스템을 다소 엄격하게 복원하는 것이지만, 케메티스트들은 일반적으로 고대 관행을 완전히 정확하게 모방하는 것이 항상 가능하거나 심지어 [20]권장되는 것은 아니라는 것을 인정한다.

그들의 어려움은 과목의 본성 때문에 원래 고대 이집트 사상의 지식과 이해의 정도 here,[21]:고대 이집트 종교 복잡한 변환을 받는 것이 항상 항상 ha다"접근한 다수의"[22]은Pharaonic 시간 동안을 중요한 역할을 한다.``나는 삭제한 신과 같은 신이 개별 지명이나 심지어 개별 사원에서 서로 다른 형태의 컬트를 가질 수 있고 서로 다른 신화적 맥락에 관여할 수 있는 "오타리 차원"[23]이다.이런 점에서 유대교나 기독교의 일반적인 전통과는 상당히 다른데, 유럽-미국 문명 분야에서 케메티즘이 발전한다는 점에서 전통의 차이를 어느 정도 메울 수 있을지는 의문이다.게다가 오랜 발전으로 인해, 사람들은 쉽게 지적되고 재구성될 수 있는 순수한 "원래" 형태의 이집트 종교에 대해 말할 수 없고, 특정한 역사적 시기에 그것의 형태만 말할 수 있다.

헬레니즘 시대에 시작된 위에서 언급한 해석적 전통은 이집트 종교 사상을 채택했을 뿐만 아니라 근본적으로 그것들을 [24]변형시켰다.동시에, 이러한 새로운 개념은 원래의 [25]초안과는 거리가 멀 수 있습니다.이것을 감안하여, 그 문제 그와 변화를 그것에 의해 야기된 이"두번째 삶"도 Kemetists했거나 대신"고대의 이집트의 전통 아니라"로 제외해야 하는지 의식을 회복에 속해야 한다고;이 질문을 향해[26]태도는 v의 근본적인 차이점으로 인해arius 그룹.이 문제의 예시는 신들이 이집트 이름으로 엄격하게 숭배되어야 하는지 아니면 신들이 그리스어로도 [27]다루어져야 하는지에 대한 질문이다; 케메티즘에서 그것의 중요성은 존재에 대한 이름의 중요성에 대한 고대 이집트 생각에서 비롯된다.

제레미 네들러는 일반적으로 고대 이집트 전통에 대한 종교적 성찰의 두 가지 방식을 구분합니다.'그 시대 사람들의 의식'이라는 새로운 상태를 향수에 젖어 '이집트로 돌아가려고' 하는 '다시 꿰매기' 또는 '이집트 체험과 대화하기 위한 노력'으로 볼 수 있으며, 이를 통해 현대 세계의 정신적 뿌리에 가까이 다가갈 수 있다고 주장한다.이 두 가지 관점은 서로 [28]구별하기 어렵다.[20]

종교 활동

작은 제물이 있는 케메틱 제단

마트의 원칙의 개념적인 내용은 아마도 보편적인 신의 힘인 신에 대한 의식적인 숭배의 필요성을 암시한다.오늘날 고대 이집트 신들의 가장 일반적인 숭배 대상은 주로 아몬, 이시스, 오시리스, 토스, 삭메트, 바스테트, 하토르입니다. 하지만 물론 다른 신들도 만날 수 있습니다.그들의 본질을 정의하는 데 있어서, 현대의 케메티스트들은 알려진 신화에 포함된 고대 전통을 고수하는 데 꽤 일관성이 있으며, 현대 신화학 및 신학적 작품은 아직 드물다.특히 케메티즘에는 이론적이고 사색적인 신학이 거의 없으며, 이는 고대 이집트 종교 사상의 (피상적으로) 특성을 고려할 때 이해할 수 있는 반면 케메티즘은 현대 사회의 문제적인 측면에 대한 해답을 형성하기 어렵다.

종교적 의식과 종교 생활의 다른 표현들의 관행은 개인별 연관성에 따라 다르다.원래 고대 이집트 종교에서와 같이 그것의 중심은 보통 컬트 이미지이며, 대부분의 경우 숭배받는 신의 모습을 묘사한 조각상이나 다른 상징의 형태이다.컬트에서의 그것의 역할은 다른 경향뿐만 아니라 다른 개인에 의해서도 다른 [29]태도의 정확한 경계가 없이 다르게 개념화 될 수 있다.개략적 차이에서 가장 광범위한 모더니즘 Kemetism 오늘 일반적으로 사이비 종교 이미지로 더 나은 veneration[30][31일]의 적절한 개체로 하나님(또는 신의 권능)에 초점을 맞출 Kemetists하는 수단으로 이 개념 이미지의 Catho 사용 전에 다른 것은 아니다 그것을 이해하는 것은 보다 상징적인 의미를 부착하라고 말할 수 있다.licism)따라서 특정한 의식 [32]절차를 엄격하게 준수할 필요가 없다.반면, 소수 전통주의자들의 흐름은 컬트 이미지를 인간 세계에서의 신적인 존재의 진정한 표현으로 이해한다.따라서 고대 이집트 전통에 따라, 그것은 특별한 신성한 용기 - [citation needed]nau에 보존할 것을 권고할 수 있습니다. nau는 가능한 한 정확하고 엄격하게 묘사된 종교적 의식 동안에만 제거되어야 하며, 희생의 표현이 가장 중요한 부분입니다.그러나 구속력이 있는 원칙이 없는 경우 개별 케메티스트들은 이러한 측면의 조합을 선택할 수 있다.

비록 이 경우에서 보여지는 종교적 숭배는 육체적인 것으로서의 컬트 이미지에 직접적으로 속하지 않고, 그 안에 특별한 방식으로 존재하는 숭배받는 신에게 속하지만, 일신교에서는 이러한 맥락에서 우상숭배의 반대를 제기한다.그러나 케메티즘은 이 개념에 현실적으로 일치하는 것이 없기 때문에 부적절하다고 간주한다.이집트인들은 (사실) 심령술사가 육체적 영역으로부터 뚜렷이 분리되는 것을 경험하지 못했다.(따라서) 물질적 사물의 세계에는 신의 힘도 스며들 수 있다...이것들은 물질면에서 영적 힘이 나타나는 효과적인 매개체 역할을 할 수 있다...고대 이집트에는 우상이 없었다.왜냐하면 고대 이집트 정신은 우상을 인식하지 못했기 때문이다.이스라엘 사람들이 [33]우상에 대한 아이디어를 만들어 내고 나서야"라고 말했다.스테판 퀴르케가 언급했듯이, 이집트에서는 어떤 물체라도 특별한 의식을 행함으로써 단순한 물리적 물체 이상이 될 수 있다: 그것은 "영구적으로 살 수 있고 따라서 이 세계와 신들의 세계 사이의 길을 열 수 있다.관 속의 미라화된 시신, 신, 왕, 죽은 귀족의 숭배 이미지, 모두 입을 벌리는 것이 살아있는 힘, 더 정확히 말하면 우리가 [34]생명이라고 부르는 보이지 않는 힘을 위한 용기로 변하는 영혼 없는 물건이었습니다.

예배

케메티즘의 추종자들은 일반적으로 몇몇 신들을 숭배하지만, 모든 신의 존재를 인정한다.이 예배는 일반적으로 기도와 제단 설치의 형태를 취하지만,[35] 예배에 대한 정해진 지침은 없습니다.제단은 예배의 초점 역할을 하기 때문에, 대부분 여신상이나 하나 이상의 주어진 신들의 2차원적인 표현을 사용하여 건설된다.다른 추가 품목으로는 촛불, 봉납물, 염주, 향로, 그리고 음식을 [36]위한 하나 이상의 접시가 있다.

케메티즘의 원리

신에 대한 생각

신들에게 둘러싸인 이집트 여신 이시스는 그녀의 아들 하늘의 신 호루스를 젖먹인다.

케메티스트 교리의 느슨함은 케메티스트 종교적 존경의 대상을 정의하는 것만으로 가장 잘 포착된다.비록 이집트 종교는 다신교.(비록 학술 egyptologys 지금 더 이상 accepted[37] 뚜렷하게 소수 의견이 일신교 항상 은밀히었습니다 신들의 득표수의 배경에 존재하고 있었다)과 Kemetists 공식적인 다신교를 부인하지 않아, 그것은 달리 다른 입방에서 해석할 수 있다.rrents를 클릭합니다.

오늘날, 이 문제에 대한 소수의 정의는 신화와 전설에 묘사된 상호작용 관계와 에이전시에 들어가는 별도의 컬트를 가진 완전히 개별적인 존재로서의 개인 신들의 전통주의 개념이다.고대 이집트의 개념에 따르면, 어떤 신이라도 현재 종교 내에서 언급되고 있는 신화적 맥락에 따라, "최고" 또는 "가장 강력한" 신으로 여겨질 수 있다.보편적 단일 신이라는 개념은, 만약 사용된다면, 다소 추상적인 의미를 가지고 있고, 성별의 철학적인 개념에 가깝다: 그것은 "동일한 종류의 존재들의 집단의 결정적인 특징"을 형성하는 특정한 신의 특성의 명칭이다 - 개별적인 [38]존재들이 아닌.

태양신에 대한 전통적인 고대 사상; 그의 천체와 외계에서의 매일 항해 Nile은 존재의 무한함이 숨겨져 있던 창조와 해체의 순환을 표현했다.

이와 더불어, 현대에는 케메티즘 안에서 널리 퍼져있지만 고대 이집트의 원래 개념과는 다소 동떨어진 하나의 보편적인 신의 힘, 즉 신들 그 자체로서, 그들이 다소 분리되어 있지만 그럼에도 불구하고 단지 하나의 아프로 이해될 수 있도록 다양한 형태로 자신을 드러내는 개념과 마주칠 수 있다.기타 등등.이 경우 케메티스트들은 세라피스와 이시스의 숭배(원래 고대 이집트 이시스)나 신플라톤주의의 철학적 견해에 나타나듯이 후기 고풍스러운 헤노티즘을 따르지만, 다른 네오파간 운동과 마찬가지로 기독교 일신교와 현대에서의 서구 경험에도 부정할 수 없다.계몽운동부터 [39]시작하죠모더니스트 케메티즘의 또 다른 변종은 단조롭지만, 같은 근원에 기반을 두고 있다.이러한 개념에서 케메티즘은 고대 이집트 문화에서 파생된 외부적 특징과 이집트 신화적 맥락의 사용은 제쳐두고, 예를 들어 [40]위카의 종교와 많은 면에서 매우 유사하다; 아마도 이것은 앵글로색슨 전통이 지배적인 지역에서 발전했다는 사실과 관련이 있을 것이다.

케메티즘에서 종교적 숭배의 대상에 대한 가능한 이원론적 이해를 감안할 때, 궁극적으로 개인이 자신의 종교를 실천할 때 추상적으로 착안된 신성한 힘에 더 초점을 맞출 것인지, 아니면 개인의 신에 대한 더 독창적인 숭배를 선호할 것인지를 결정하는 것은 개인에게 달려 있다.

사실상 유일한 체코 케메트 웹사이트인 Temple of the Land of Kemet은 다음과 같이 언급하고 있다: "이것은 우리가 하나의 보편적인 신이 존재한다는 것을 부정하는 것을 의미하지는 않지만, 우리는 일신교인들이 상상하는 방식으로는 아마도 존재하지 않을 것이며, 이것이 반드시 복수의 신을 부정하는 것을 의미하지는 않는다고 주장한다. 우리 인간이 하나의 보편적인 '인간성'을 공유하는 것과 같은 방식으로 그들의 다양성에 있는 각각의 신들과 여신들은 이 신성을 공유한다. 신들은... 특정한 에너지와 특성을 상징합니다 유일신교도의 보편적인 '하나의 신'은 비슷한 방식으로 [7]존재할 수 없다.다른 곳에서 같은 출처는 이 보편적인 신의 힘 자체를 종교적 존경의 대상으로 [38]만드는 것이 가능한지에 대해 의문을 제기하며, 따라서 일신교뿐만 아니라 앞서 언급한 일신교나 일신교도 단호히 거부한다.체코의 케메티즘은 따라서 이 운동의 전통주의 흐름 속에 자리잡게 될 것이다.

신/신에 대한 케메티즘의 기본 개념에서, 태양은 보통 지울 수 없는 역할을 합니다: 고대[41][42] 이집트에서처럼, 특정 케메티즘에 의해 신으로 숭배되는지 여부에 관계없이, 모든 존재와 모든 존재의 보편적인 근원으로서 신성한 힘의 유사한 이미지로 여겨집니다.

주문

'질서의 제왕'으로서의 태양신

케메티즘의 또 다른 중요한 원칙은 마트질서이다.이 개념은 고대 이집트인들의 종교적 사상의 초석 중 하나였습니다.-그 의식은 세계의 안정과 질서 있는 운영을 보장하도록 되어 있었습니다.그것의 중요성은 이미 어떤 의미에서 신으로 이해되었던 파라오조차도, 늦어도, 구 왕국의 종말로부터, 이 원칙에 의해 무시되었다; 통치자의 주요 임무는 책임을 지고 오브세에 기여하는 것이었다.그의 모든 행동으로 인해 마트가 발전했다.고대 이집트 종교에서 그 개념의 대명사는 마트 여신과 그 상징인 타조 깃털이었다.

마트라는 단어 자체가 복잡하기 때문에 번역이 어렵고 진실, 조화, 안정 또는 단순히 옳은 행동과 같은 개념을 결합한다.그것은 옳은 일을 하기 위해 필요한 모든 것을 대표한다.그것은 인간과 신들의 세계, 그리고 그들의 상호의존성뿐만 아니라 상호의존성까지 아우르는 보편적인 불변의 우주 질서이다.신들의 세계에서 마트의 기능의 표현은 주로 신화와 전설이며, 우주적인 의미에서 그것은 규칙적인 불변과 인간의 관점에서 표현된다. (특히 태양과 달의 순환에서 - 그러므로, 이집트의 신 Re와 Thovt는 인간의 세계에서 마트 경으로 언급되었다.e 국가의 존재와 그 기관의 적절한 기능, 사회적 규칙의 유지, 그리고 늦어도 신제국 시대 이후 개인의 인간 도덕성.그 결과, 이집트 개념에서, 각 개인에 의한 모든 종류의 규칙에 대한 존중은 우주 질서의 지지와 유지와 하나로 합쳐졌고, 반면 그들의 (특히 지배자에 의해서, 그리고 그에 의해서만이 아니라) 지키지 않음은 그것의 붕괴로 이어질 수 있었다.마트의 붕괴는 세계의 종말과 혼돈의 승리로 이어질 것이다.

이런 의미에서 케메틱 운동은 일반적으로 널리 퍼져 있는 전통적인 윤리적 생각, 인간 세계에서 자연스럽게 "마트"가 거의 의심의 여지 없이 드러나는 "좋은 매너" 또는 관습에 대해 언급한다.도덕적 규범을 성문화하는 명확한 구속력은 없다.대신 케메티스트들은 고대 이집트 성서에서 영감을 받아 인간 행동과 관련된 마트의 개념을 해석하는 데 있어 공식적으로 구속력이 없다.보다 일반적인 사회적 의미에서 마트를 이해하는 가장 두드러진 원천은 고대 이집트 삶의 현명한 조언서이다.그가 저지르지 않은 행위(이른바 네거티브 고백)를 나열함으로써 그의 도덕적 순수성을 증명하는 지하세계 법정에서의 고인의 증언을 담은 죽음의 서 125장만이 다소 규범적인 성질의 것이다.

이 모든 고대 문헌들이 본질적으로 독점적으로 사건론적이기 때문에, 케메티즘조차도 일반적으로 공식화된 도덕적 행동 이론을 포함하고 있지 않다.케메트 땅의 보헤미안 신전은 이런 맥락에서 "극단의 지배를 받지 말고 '중도'를 선택하라" "신의 이익을 돌본다면 그들이 [26]당신의 이익을 돌볼 것이라는 것을 의심하지 말라"고 다소만 언급하고 있다.

케메틱 조직

케메틱 정교회

참고 항목: Kemetic Ortholicy
케메틱 정교회의 성역

전통적인 이집트 신전과 전혀 다른 개념으로 서양 기독교의 인테리어에서 영감을 얻었다.가장 유명한 케메틱 조직은 아마도 1980년대에 설립된 미국 케메틱 정교회일 것이다.그것은 다양한 국가의 구성원들을 한데 모아 그 자체의 특징에 따라 가능한 한 이집트 전통을 따르고 그것을 되살리려고 시도한다.전적으로 이러한 정신에 따라, 고대 파라오의 칭호나 다른 속성을 사용하는 권위자(현재의 타마라 시우다)가 이끌고 있다.그녀는 호라의 정신에 깃든 금의 현신으로 여겨지고 있다.[43]호라의 정신은 공동체의 영적 지도자의 인간 형태로 구현된 신의 한 단면이다.

반면에, 이 운동에서 일신교리 개념으로 표현되는 신/신에 대한 전통주의(이집트 종교에 가장 가까운) 개념으로부터의 이탈이 가장 [4]두드러진다.

이시스 펠로우십

다음 항목도 참조하십시오.이시스 펠로우십

케메티스트 조직의 또 다른 유형은 아일랜드에서 결성된 이시스의 펠로우십이다.그것은 고대 후기 헤테히스트적 의미의 모델을 따라 고대 그리스와 로마의 설정으로 옮겨진 원래 이집트의 여신인 이시스의 숭배에 초점을 맞춘다는 점에서 대부분의 다른 것과 다르다.그러므로 이집트 전통은 그들의 안티 해석, 종교적 혼합주의,[44] 그리고 현대 다문화주의에 의해 그에게서 크게 수정되었다.

다른 케메티즘 사회로는 살아있는 누하티 또는 사라진 프랑스의 타누트리가 [45]있다.

체코의 케메티즘

체코에서는 [46]케메티즘의 일원인 것으로 알려진 유일한 단체가 내무부에 의해 등록된 시민 단체인 Per Djoser Achet이다.개인 케메티스트들의 활동은 주로 인터넷에서 명백하다.

아토니스트 케메티즘

아톤주의 케메티즘(또는 아톤주의 케메티즘)은 아톤주의에서 영감을 받은 다소 구체적인 케메티즘 운동이다.이러한 형태의 이집트 종교는 아케나텐의 짧은 통치 기간 동안에만 존재했는데, 아테나텐의 통치 기간 동안 다른 모든 이집트 종교는 금지되었고 오직 아텐만이 허용되었다.고대에는 이 종교 개혁은 성공하지 못했고 아케나텐이 죽은 직후에 중단되었다.아케나텐 자신은 오늘날까지 논쟁의 대상이 되고 있으며, 그에 대한 의견은 파라오가 되어서는 안 될 거부된 이단자, 통치자, 당대에 이해되지 않았던 위대한 개혁가, 선견지명자 등 다양하다.그리고 아케나텐의 이집트 종교의 이미지를 복원하고 재구성하고 그의 개혁적인 종교를 현재에 가져오려는 사람들이 있는 것도 이 스펙트럼의 다른 쪽 끝에서다.

그러나 이집트인 스스로가 역사의 이 부분을 지우려 했고, 아케나텐 밖에는 아케타톤의 유적이 거의 없다는 사실에 의해 아톤주의를 재구성하는 것은 복잡하다.가장 중요한 출처는 아케나텐의 태양찬가뿐 아니라 이집트 아테나톤의 아텐 신전, 그리고 아케타톤 궁정의 귀족들과 고위 관리들의 무덤에서 보존된 비문이다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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레퍼런스

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