포괄주의

Inclusivism

종교간의 관계를 이해하기 위한 몇 가지 접근법 중 하나인 포괄주의는 많은 다른 일련의 믿음들이 사실이라고 주장한다.[citation needed] 그것은 한 가지 방법만이 진실이고 다른 모든 방법이 틀렸다고 주장하는 배타주의와는 대조적이다. 비록 그 용어가 모든 믿음이 신자의 특정한 맥락 안에서 동등하게 타당하다고 주장할 수 있지만, 그것은 종교적 다원주의의 특정한 형태다.

대체로, 포괄주의 사상의 두 학교가 있다.

  • 신앙인 자신의 견해가 특정한 맥락에서만 사실이라고 주장하는 전통적 포용주의, 다른 전통의 신자들은 나름대로 타당성이 있다.
  • 알 수 없는 일련의 주장이 '절대 참'이라고 주장하는 상대론적 포용주의, 현재 살고 있는 인간은 아직 '절대 진리'를 확인하지는 못했지만, 모든 인간은 부분적으로 '절대 진리'를 확인했다고 주장한다.

두 종류의 포괄주의 사상의 가닥은 모두 포괄주의 신앙을 관통한다.

고대 그리스

해석타티오 그라에카는 고대 그리스 작가들이 외국의 신화를 자신의 판테온 회원들과 동일시하려는 일반적인 경향이었다. 예를 들어 헤로도토스는 고대 이집트의 신 아몬, 오시리스, 프타 등을 '제우스', '디오니소스', '헤파이스투스'라고 부른다. 이것은 싱크로트리즘처럼 포괄주의의 예를 볼 수 있었다.

싱크로트주의는 고대 그리스 종교의 필수적인 특징으로 기능했다. 이후, 알렉산더 대왕이 신의 아들이라는 믿음의 결과인 헬레니즘은 이집트의 시와에서 제우스-암몬의 신탁을 직접 상담하면서 강화되었을 뿐, 본질적으로 페르시아, 아나톨리안, 이집트(그리고 결국엔 에트루스카-로마) 요소를 헬레닉 양식 내에서 융합시키는 싱크로트주의적 특징을 그 자체로 보여주었다. 프톨레마이오스 1세 소테르가 시작한 이집트 문화의 헬레니화 이후 이시스는 '천국의 여왕'으로 알려지게 되었고 헤라의 그것 외에 여러 측면과 많은 이름으로 숭배되었다.

바하히 신앙

20세기 전반의 바하히 신앙의 수장인 쇼기 에펜디는 다음과 같이 말하고 있다.

그의 신앙을 따르는 바하울랴가 확고히 믿고 있는 근본원리는 종교적 진리가 절대적인 것이 아니라 상대적인 것이며, 신적 계시는 지속적이고 진보적인 과정이며, 세상의 모든 위대한 종교는 근원적으로 신성하며, 그들의 기본원리는 완전한 조화를 이루고 있으며, 그들의 목적과 목표가 일치한다는 것이다. 목적은 하나이고 같다. 그들의 가르침은 하나의 진리의 면에 불과하며, 그들의 기능은 상호보완적이며, 그들의 교리의 비필수적인 측면에서만 차이가 나고, 그들의 임무는 인간 사회의 영적 진화의 연속적인 단계를 나타낸다는 것이다.[1][2]

기독교

  • 예수님께서 우리에게 반대하지 않는 자는 우리를 위한다고 하셨다.(NIV) 마크 9:40 복음서 그러나 예수께서도 말씀하셨다. `나와 함께 있지 않은 자는 나에게 대항하고, 나와 함께 모여들지 않는 자는 뿔뿔이 흩어진다.' (마 12:
  • 사도 베드로가 하나님을 두고 다음과 같이 썼다. `그는 너희에게 인내심을 가지고 있어서, 아무도 죽지 않고, 모든 사람이 회개하기를 원한다.' 2 베드로 3:9 (NIV)
  • "저것이 세상에 들어오는 모든 사람에게 빛을 주는 참된 빛이었다." 요한 1장 9절과 마찬가지로 티투스 2장 11절도 "구원을 가져오는 하나님의 은혜가 모든 사람에게 나타났다"고 말한다.
  • 하나님은 온 세상을 사랑하셨고 예수는 온 세상을 비난하지 않고 구원하러 오셨다(요 3:16, 17).
  • 일부 기독교계에서 흔히 볼 수 있는 격언: "모든 진리는 하나님의 진리"이다. 비교: "진리보다 더 훌륭한 것이 있다면 그것은 신이다. 그렇지 않다면 진리 그 자체는 신이다." - 성 아우구스티누스 - 성 아우구스티누스
  • 일부 복음주의 학자들은 하나님께서 모든 사람을 성령에 대한 반응에 근거하여 심판하시고, 로마인 2:14~15가 자연법을 어기는 사람들을 그들이 이해하는 대로 비난함으로써 하나님이 의로우시다는 것을 보여주듯이, 그것은 또한 그들이 가졌던 모든 빛에 부응하여 살아온 사람들을 용서하는 그의 자비를 보여준다고 믿는다. 따라서 기독교 선교사들의 지시를 받지 않았더라도 그리스도의 죄에 대한 용서라는 복음 메시지를 듣고 구원받을 수 있다.
  • 시편 19편은 개종과 병행하여 하늘과 태양이 예시하는 일반적인 계시를 보여준다. 1절부터 6절까지는 언어와 지리의 장벽을 초월하는 것을 보여준다. 7-8절은 주의 완벽한 율법을 내면화하는 것이 "영혼을 전환하고, 단순하고, 마음을 재조명하며, 눈을 밝게 한다"는 데 효과적일 수 있다고 말한다.
  • 멜기세덱(Genesis 14:18), 발람(Number), 현인(Matthew 2:1-13)은 비록 언약 민족의 일부가 아니었지만 하나님을 믿었던 사람들의 예다.
  • 코넬리우스는 베드로가 와서 자기에게 설교하기 전에 이미 하나님을 믿었으므로(10:1-48절) "그 때에 베드로가 입을 벌리고 말하였다. `사실 나는 하나님이 편파성을 보이지 않으신다는 것을 알고 있다. 그러나 모든 민족에서 하나님을 두려워하고 의를 행하는 사람은 하나님께서 받아들인다." 법 제10:34-35조
  • 《양과 염소의 비유》(마 25:31-46)는 민족들의 판단을 종교적 배경이 아닌 각 개인의 타인에 대한 동정심에 근거한 것으로 묘사하고 있다. 마음이 가난한 자, 온유한 자, 자비로운 자, 평화로운 자, 의를 갈망하는 자 등(마 5:3-10)에게 내리는 축복도 종교에 대한 언급 없이 신청하는 것으로 이해할 수 있다. 이와 유사하게, 야고보 1장 27절은 "하나님과 아버지 앞에 순결하고 더럽히지 않은 종교는, 고아와 과부들이 곤경에 처해 있는 것을 찾아가며, 세상으로부터 자신을 들키지 않게 하는 것"이라고 말한다.
  • 바울은 그리스인들이 모르고 신을 숭배해왔다고 말했다. 그는 그들이 반조명적인 상태에서 하나님을 더듬어 찾을지도 모른다고 말했다. 왜냐하면 하나님은 우리 각자에게서 멀지 않았기 때문이다. 그들 자신의 시인들은 그들이 신의 자손이라고 선언했었다. 이것은 그가 그들에게 어느 정도 알려졌음을 보여준다. 17:23-28
  • 예수님은 (전통적으로 요한 4:22)에서 사마리아 여인(전통적으로 포토나로 알려진)에게 말씀하시면서, "당신은 모르는 것을 숭배하고, 우리는 우리가 아는 것을 숭배하며, 구원은 유대인들로부터 오는 것이기 때문"이라고 말씀하시면서, 포용주의자들은, 명시적으로 알지 못한 채 참된 하나님을 숭배하는 것이 가능하다고 믿고 있음을 암시했다. 나중에 유대 율법 해설자가 그에게 영생을 상속받으려면 어떻게 해야 하느냐고 묻자, 예수께서 선한 사마리아인의 비유에게 말씀하시며 "가서 그렇게 하라"고 하셨다. 루크 10:25-37
  • 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `그러므로, 한 사람의 죄의 판결이 모든 사람에게 내려져서, 비난이 일어나듯이, 심지어 한 사람의 의로운 행위를 통해서라도, 그 자유선물은 모든 사람에게 와서, 삶의 정당성을 얻게 되었다.' 로마서 5장 18절
  • 포괄주의 지지자들은 노리치의 세인트 줄리언, 아우구스투스 홉킨스 스트롱,[3] C. S. 루이스,[4] 존 웨슬리,[5] 클라크 피녹,[6] 칼 라너, 존 E. 샌더스, 테런스 L. Tiessen (Reformed)과 Robert Brush (The Arminian Magazine의 기고자). 빌리 그레이엄은 전도사로서 60년 사역 내내 '그리스도에 대한 믿음만으로 경배'를 충실하게 설교했지만, 이후 포괄주의에 접하는 논쟁적인 발언을 했다(그러나 그는 많은 사람들이 포괄주의를 언급할 때 보편주의를 의미하는 것을 우려했기 때문에 용어로는 이를 언급하는 것을 좋아하지 않았다). 그레이엄은 "옛날에는 신을 연기했지만 더 이상 그럴 수 없다. 나는 먼 나라의 이교도들이 예수 그리스도의 복음을 그들에게 전하지 않으면 길을 잃고 지옥에 간다고 믿었었다. 더 이상 그런 말을 믿지 않는다"고 조심스럽게 말했다. "나는 예를 들어 자연을 통해 신의 존재를 인식하는 다른 방법들이 있고, 따라서 신에게 '그렇다'고 말하는 다른 많은 기회들이 있다고 믿는다."[7]
  • 포괄주의 교리는 로마 가톨릭교도와 7일제 재림교도에 의해 열리며, 기독교가 유일한 참된 신앙인 반면, 다른 신앙은 최소한 부분적으로 진실하므로 복음서가 그들에게 전해질 때까지 구원에 이르는 유효한 방법이라고 주장한다.[citation needed]

이 질문에 대한 논쟁에서 인용된 표준 구절은 요한복음 14장 6절에서 "나를 통해서만 아버지께 올 수 있다"(NIV)는 예수의 말에서 찾을 수 있다. 이것이 예수에 대한 의식적인 믿음만으로 사람이 구원받는다는 뜻으로 받아들여진다면, 그 구절은 루이스의 입장에 모순되는 것으로 보인다. 그러나 또 다른 독서는 예수가 구원을 가능하게 하는 데 전적으로 책임이 있다는 것이다(즉, 그의 죽음과 부활에 의해 구원을 "계발했다"). 이 낭독에서는 예수와 관련된 것을 (적어도 원래부터) 알지 못하는 이 구원을 통해 일부 사람들이 아버지께 올지도 모른다는 입장이 나올 여지가 있을지도 모른다.

힌두교

  • 힌두교에서 유래한 유명한 릭스 베딕 찬송가는 "진리는 현인들이 다양하게 알고 있지만 하나"라고 주장하면서 종교에 대한 다원주의적 견해를 천명하고 있다.
  • 힌두교의 최고신 비슈누의 화신이나 아바타인 크리슈나는 기타에서 다음과 같이 말했다. 사람들이 나와 어떤 식으로든, 내가 그들의 욕망을 관철시키듯이, 사람들은 모든 면에서 나의 길을 좇아, 오 아르주나. (기타:4:11);
  • 크리슈나는 다음과 같이 말하였다. `아무리 신이라도, 신성한 예배를 드리든, 나는 그의 믿음을 확고히 한다. 그러나 그들의 소원은 오직 나만이 허락한다.(기타:7:21-22)
  • 기타의 또 다른 인용구는 다음과 같다: "오 아르주나, 심지어 다른 작은 신들(예를 들어 데바스)을 믿음으로 숭배하는 신자들도, 그들은 또한 나를 숭배하지만, 내가 최고존재이기 때문에 부적절한 방식으로 숭배한다. 나 혼자만 모든 제사의 향유자(세바, 야즈나)이며 우주의 신이다.(기타: 9:23)

참고 항목

참조

  1. ^ (세계 질서 제7권 제2호(1972~73)의 바하울라의 신앙"
  2. ^ "The Faith of Bahá'u'lláh: A World Religion". Archived from the original on 2005-02-27. Retrieved 2005-01-30.
  3. ^ Strong, Anthony H. (1907) [1886]. Systematic Theology. Old Tappan, NJ: Revell. pp. 842–843. OCLC 878559610.
  4. ^ Lewis, Mery Christian (뉴욕: 맥밀런, 1967), 65. 이 주제에 대한 루이스에 대한 연구는 John Sanders, No Other Name: 비전도체의 운명에 대한 조사 (그랜드 래피즈, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1992), 251-257.
  5. ^ 웨슬리, 존 웨슬리의 작품들, 제3판 제7권 (피바디, 매사추세츠 주: Hendrickson, 1986), 197. 이 주제에 대한 Wesley의 다른 텍스트는 John Sanders, No Other Name: 비전도체의 운명에 대한 조사 (그랜드 래피즈, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1992),249-251.
  6. ^ 클라크 피녹, 신의 자비의 광경: 종교의 세계에서 예수 그리스도의 순결성(Grand Rapids: Zondervan, 1992년)
  7. ^ "나는 더 이상 신을 연기할 수 없다" 제임스 M과의 인터뷰. 빔, 맥콜스 매거진 (1978년 1월), 페이지 154-158
  8. ^ "Nostra aetate". www.vatican.va. Archived from the original on 2008-12-20. Retrieved 2014-06-25.