불교의 여인

Women in Buddhism
왼쪽 위부터 시계방향 : 마하파자파티 고타미(초승), 한국 불교 수녀 쵸케이 드론마(티베타 불교 환생 라마), 후쿠다 치요니(일본 불교 수녀 겸 시인)
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불교에서 여성은 신학, 역사, 인류학, 페미니즘을 포함한 다양한 관점에서 접근할 수 있는 주제이다. 페미니즘화제의 관심사는 여성의 신학적 지위, 가정과 공공장소에서 불교 사회의 여성에 대한 대우, 불교에서의 여성의 역사, 그리고 다양한 형태의 불교에 걸친 여성의 경험에 대한 비교이다.다른 종교와 마찬가지로, 불교 여성들의 경험도 상당히 다양했다.

버나드 포어와 미란다 쇼와 같은 학자들은 불교 연구가 성별 문제를 다루는 데 있어 아직 걸음마 단계에 있다고 입을 모은다.쇼는 1994년의 상황을 개괄적으로 설명했다.

인도-티베타 불교의 경우 초기 불교, 수도원, 대승불교의 여성 분야에서 어느 정도 진전이 있었다.두 기사는 인도의 탄탈 불교에서 여성에 대한 주제를 심각하게 다루고 있는 반면, 티베트의 수녀와 [1]평신도들에게 다소 더 많은 관심이 집중되었다.

그러나 티베트 불교의 여성 라마 칸드로 린포체는 이 주제에 대한 관심이 높아지는 것의 중요성을 낮게 평가하고 있다.

부처님, 다낭은 베트남에서 가장 큰 불상입니다.

여성과 불교에 대한 이야기가 있을 때, 나는 사람들이 종종 그 주제를 새롭고 다른 것으로 여긴다는 것을 알아챘다.그들은 우리가 현대에 살고 있고 많은 여성들이 현재 달마를 하고 있기 때문에 불교에서 여성들이 중요한 주제가 되었다고 믿는다.그러나 이것은 사실이 아니다.여자 상가는 수세기 동안 이곳에 있었다.우리는 2,500년 된 전통에 새로운 것을 도입하지 않을 것이다.뿌리는 거기에 있고,[2] 우리는 단순히 그들에게 다시 활력을 불어넣고 있다.

불교에서 여성(및 평등)에 대한 현재의 평가로서 우에키 마사토시는 연화경에서 초기 불교 경전의 불교 경전을 연대기적으로 해석했다.우에키는 '남성'과 '여성'이라는 용어를 생물학적으로 각 성의 신체적 특징뿐만 아니라 사회 내에서 그들의 기능적 역할에 근거하여 '남성 원리'와 '여성 원리'라고 부르며 조사하여 여성의 계몽에 관한 석가모니의 가르침에는 차이가 없다고 결론지었다.

여성원칙과 동등하게 남성원칙을 확립하는 것은 당연한 순서이다.그들은 절대 상호 배타적인 관계에서 존재해서는 안 된다.둘 다 필수적이기 때문에 둘 다 다른 하나를 희생하면서 강조해서는 안 된다. 진정한 자아의 확립은 남녀 모두에게 [3]현실의 사실이 될 수 있을까?

불교의 여성 연대표

  • 기원전 6세기: 부처의 숙모이자 양어머니인 마하파자파티 고타미는 불교 [4][5]서품을 받은 최초의 여성이었다.
  • 5세기: 27대 인도 선종 총대주교이자 보디다르마의 스승인 프라즈냐다라는 [6]여성이었다고 여겨진다.
  • 13세기:일본 최초의 여성 선사는 일본인 수도원장 무가이 뇨다이(1223년생~[7][8]1298년 사망)였다.
  • 1880년: 블라바츠키 부인과 올콧 대령은 전통적으로 불교 신자가 되는 의식인 거절과 계율을 받은 최초의 서양인이 되었다. 따라서 블라바츠키는 그렇게 [9]한 최초의 서양 여성이었다.
  • 1928: 불교에서 여성의 완전한 서품을 금지하는 세속적인 법이 태국에서 통과되었습니다.하지만, 이 법은 2002년 바랑가나 바나비차옌이 태국에서 최초로 여성 승려로 임명된 후 얼마 지나지 않아 폐지되었다.
  • 1966년: 영국인 프리다 베디는 티베트 [10]불교에서 서품을 받은 최초의 서양 여성이 되었다.
  • 1971년: 타타오 파쯔라고도 불리는 보라마이는 대만 마하야나 가문의 첫 번째 완전한 태국 여성이 되었고 그녀의 가족을 [11][12]수도원으로 만들었다.
  • 1976년: Karuna Dharma는 미국 [13]최초의 불교 수도원 공동체의 완전한 여성 회원이 되었다.
  • 1981: 아니 페마 초드론은 1981년 티베트 불교의 혈통에서 비구니로 서품된 미국인 여성이다.Pema Chödrön은 티벳 [14][15]불교 전통에서 불교 수녀로 서품된 최초의 미국 여성이었다.
  • 1988년: 이전에 캐서린 버로스라고 불렸던 미국인 여성 제선마 아콘 라모가 환생 [16]라마에 임명된 최초의 서양 여성이 되었다.
  • 1996년: 국제 불교 여성 협회인 Sakyadhita의 노력으로,[17] 10명의 스리랑카 여성이 인도 사르나트에서 비구니로 서품되었습니다.
  • 1996년: Subhana Barzaghi Roshi는 1996년 3월 9일 호주에서 송신을 받았을 때 다이아몬드 상하의 첫 여성 Roshi(Zen 선생님)가 되었다.이 의식에서 Subhana는 또한 Robert Aitken [18]Roshi의 혈통 중 최초의 여성 Roshi가 되었다.
  • 1998년: 브루클린 태생인 셰리 차야트는 [19][20][21]불교의 린자이 학교에서 전승을 받은 최초의 미국 여성이 되었다.
  • 1998년: 900년 동안 이러한 서품을 받지 못한 후,[22] 스리랑카는 다시 여성들을 비구니라고 불리는 완전한 서품을 받은 불교 수녀로 서품하기 시작했다.
  • 2002년: 미국인 Khenmo Drolma는 불교의 Drikung Kagyu 계통의 첫 번째 비구니(완전 서품된 승려)가 되어 [23]서품을 받기 위해 대만을 여행했다.
  • 2002년: 55세의 불교 수녀 바랑가나 바나비차옌이 태국에서 안수된 첫 여성 승려가 되었다.그녀는 스리랑카 여성 승려가 남자 태국 승려 앞에서 서품을 받았다.태국에서 해석되는 테라바다 경전은 여성이 수도자로 임명되기 위해서는 남성과 여성 [24]모두 의식에 참석해야 한다고 규정하고 있다.그 후 얼마 지나지 않아 1928년에 통과된 불교에서 여성의 완전한 서품을 금지하는 태국의 세속적인 법이 폐지되었다.
  • 2003년:[25][26][27] Ayya Sudhamma Bhikkhuni는 스리랑카에 있는 테라바다 학교에서 비구니 서품을 받은 최초의 미국 태생의 여성이 되었다.
  • 2003년: 2003년 2월 28일, 이전에 Chatsumarn Kabilsingh로 알려진 Dhammananda Bhikkhuni는 테라바다 [28]수녀로서 완전한 서품을 받은 최초의 태국 여성이 되었다.그녀는 스리랑카에서 [29]서품을 받았다.
  • 2003년: Saccavadi와 Gunasari는 스리랑카에서 비구니로 서품되었고, 따라서 스리랑카에서 [30]더 높은 서품을 받은 현대 최초의 여성 버마 신참이 되었다.
  • 2004년 : 미국인 여성 켄모 드롤마는 2004년 [31]버몬트주(미국 최초의 티베트 불교 수녀원)의 바즈라 다키니 수녀원장으로 취임하면서 드리궁 카규 계통의 수도원장으로 취임한 최초의 서양인이 되었다.
  • 2006년: 텍사스 태생인 Merle Kodo Boyd는 선불교에서 [32]달마를 받은 최초의 흑인 여성이 되었다.
  • 2006년 미국 역사상 처음으로 미국 여성(칸티-케마 수녀)이 미국인 승려(반테 비말람시)와 함께 사마네리(노비스) 서약을 하는 불교 서열이 열렸다.이것은 미주리주의 [33]Dhamma Sucha 명상 센터에서 불교 미국 숲 전통을 위해 행해졌다.
  • 2007년: 일본에서 태어나 서품을 받은 묘케이 케인 배럿은 그녀가 소속된 북미 [34]니치렌 수도회에서 최초의 여성 니치렌 신부가 되었다.
  • 2009년: 테라바다 불교 전통에서 호주의 첫 번째 비구니 서품식이 2009년 10월 22일 보딘야나 사원에서 호주 퍼스에서 거행되었습니다.니로다, 세리, 하사판나와 함께 팔리 [35]비냐에 따라 비흐후스와 비흐후니스의 이중 상가에 의해 비흐후니로 서품되었다.
  • 2010년: 소토선불교협회(SZBA)는 2010년 10월 8일 격년 회의에서 선종 여성 조상을 기리는 문서를 승인했다.따라서 인도, 중국, 일본으로부터 2,500년 전으로 거슬러 올라가는 여성 조상들은 서양 [36]선인들에게 제공되는 교육 과정, 의식, 훈련에 포함될 수 있다.
  • 2010년: 미국 최초의 티베트 불교 수녀원(버몬트 주의 바즈라 다키니 수녀원)이 공식적으로 봉헌되었다.[31]
  • 2010년: 캘리포니아 북부에서는 4명의 초보 수녀들이 이중 서품식을 포함한 태국 테르베다 전통에서 완전한 비구니 서품을 받았습니다.반테 구나라타나와 다른 승려와 수녀들이 참석했다.그것은 [37]서반구에서 그런 서품식은 처음이었다.그 다음 달, 월폴라 피아난다와 다른 승려들과 수녀들이 이끄는 남부 캘리포니아에서 더 많은 완전한 서품식이 이루어졌다.캘리포니아 남부에서 임명된 비구니들은 락샤파티에 사마디(스리랑카 출생), 카리야판나, 수실라, 삼마사티(베트남 출생), 그리고 우타만냐나([38]미얀마 출생)였다.
  • 2011년 4월 인도 다람살라의 불교변증학연구소(IBD)는 독일 출신의 켈상 왕모 수녀에게 티베트 불교학 학위(Geshema)를 수여해 세계 최초로 이 [39][40][41]학위를 받았다.
  • 2012: 영국 여성인 엠마 슬레이드는 [42]부탄에서 불교 수녀로 서품된 최초의 서양 여성이 되었다.
  • 2013년: 티베트 여성들은 처음으로 [43]게쉬 시험을 볼 수 있었다.게셰는 승려와 수녀를 위한 티베트 불교 학사 학위이다.
  • 2015년: 독일 최초의 비구니 서품인 독일 수녀 사마네리 디라의 테라바다 비구니 서품식이 2015년 6월 21일 아넨자 [44]비하라에서 열렸다.
  • 2015년: 인도네시아에서 1000년 이상 만에 처음으로 비구니 테라바다 서품식이 반둥 [45]렘방 위스마 쿠살라야니에서 열렸다.임명된 사람들 중에는 인도네시아 출신의 바지라데비 사디카 비구니, 스리랑카 출신의 메다 비구니, 일본 출신의 아눌라 비구니, 베트남 출신의 산타수카 산타마나 비구니, 말레이시아 출신의 수망갈라 비구니, 말레이시아 출신의 수망갈라 비구니 등이 있었다.
  • 2016년: 20명의 티베트 불교 수녀들이 티베트 여성 최초로 게셰마 [46][41]학위를 취득했다.
  • 2022년: 테리 오모리는 12,000명의 강한 미국 [47]불교 교회의 첫 여성 회장으로 임명되었습니다.

초기 불교의 여성

일부 연재 에
초기 불교
Ashoka Chakra Y.svg
경전
역사와 사람

불교의 창시자인 고타마 부처는 비록 특정한 조항이나 가루다마가 있었지만, 여성들이 그의 수도 공동체에 가입하고 그것에 완전히 참여하는 것을 허락했다.수잔 머콧이 언급했듯이, "수녀의 상가는 [48]그 시대에 급진적인 실험이었다."이와 유사하게, 구르메 카우르는 다음과 같이 쓰고 있다. "사회에서도 수도원 질서에서도 여성의 권위가 남성의 권위를 상회하는 정신적 지도자로 인정받지 못한다.비쿠는 제도적 장치를 통해 비쿠의 발자취를 따르라는 체계적인 가르침과 지시를 받고 있습니다.비쿠에 도전하려는 사람은 누구든 불교계의 [49]반발을 받게 됩니다.

다이애나 폴에 따르면, 초기 불교에서 여성을 보는 전통적인 관점은 그들이 [50]열등하다는 것이었다.Rita Gross는 "초기 인도 불교에서 여성 혐오주의 변종이 발견된다"고 동의한다.하지만 분명히 여성혐오적인 교리가 존재한다고 해서 고대 인도 [51]불교 전체가 여성혐오적인 것은 아닙니다.불경에는 여성을 남성의 영적 진보를 방해하는 존재로 묘사하거나 여성으로 태어나는 것이 영적 진보를 위한 기회를 적게 남긴다는 개념과 같은 여성 혐오자로 보이는 진술들이 있다.하지만, 남성이 항상 권위자이고 선택의 폭이 넓은 사회에서, 여성에 대한 부정적인 시각은 단지 경험적인 정치적 현실을 반영하는 것으로 보일 수도 있다.게다가, 종교 문학은 남성들에게 더 많이 언급될 가능성이 있다.그러므로 우리는 불교가 관능적 욕망의 포기를 강조하는 것을 우리가 [52]발견하는 것보다 더 자주 남성의 여성에 대한 애착이라는 관점에서 표현한다는 것을 발견한다.여성성에 대한 긍정적인 태도와 노골적으로 부정적인 감정의 혼합은 많은 작가들로 하여금 여성에 대한 초기 불교의 태도를 깊게 [53]양면적인 것으로 특징짓게 했다.

고타마 부처의 제자들 중 으뜸가는 여제자들

부처는 수완가나 평신도나 학식과 인격의 모범이 되는 여자들의 이름을 알려주었다.이들은 아구타라 니카야의 판카마 바가와 차오하 바가에 각각 열거되어 있다.

문외한의 일등

불교의 여성의 영적 소양식

불교 내 다양한 학파와 전통은 여성의 [54]영적 성취 가능성에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있다.영적 성취의 관점에서 여성과 남성은 동등한 영적 능력을 가지고 있으며 여성은 영적 해방을 이룰 수 있을 뿐만 아니라 많은 경우에서도 영적 해방을 이룰 수 있다고 강조한다.그러한 관점은 테라바다 전통의 초기 불교 문학, 마하야나 수트라, 탄탈적인 글을 포함한 다양한 시기의 많은 출처에서 발견됩니다.부처님 시대에 깨달음을 얻은 여자들과 심지어 어린이들에 대한 이야기가 있다.게다가, 성별, 지위, 나이와 상관없이, 모든 사람은 노년, 질병, 그리고 죽음에 직면하기 때문에, 불교의 교리는 남녀를 구분하지 않는다. 따라서 조건부 존재를 나타내는 고통과 불만은 [55]모든 사람에게 적용된다.

페미니스트 학자들은 또한 여성의 영적 성취 가능성이 인정되더라도, 그러한 성취에 대한 기록은 보관되지 않을 수도 있고, 또는 성 중립적인 언어나 서양 학자들에 의한 원래의 원천의 잘못된 해석에 의해 가려질 수도 있다고 가정했다.

불교에서 여성의 영적 성취의 한계

버나드 포레에 따르면, "대부분의 성직자들의 담론처럼, 불교는 사실 가차없이 여성 혐오주의자이지만, 여성 혐오자의 담론에 관한 한, 그것은 가장 유연하고 다양성과 [56]모순에 열려 있는 것 중 하나이다."파우어는 고대와 중세 불교 경전과 전통은 다른 종교와 마찬가지로 거의 항상 여성에 대해 불리하거나 차별적이었다고 말한다.그것은 노블 팔도를 추구하며 부처와 열반을 [57][58]성취하는 능력이라는 점에서 말이다."여성 종교 경험"에 대한 이러한 추정의 문제는 인도 문헌, 비인도 언어로 번역된 것, 그리고 중국, 일본,[57] 동남아시아와 같은 동아시아 왕국에서 쓰여진 비인도적 주석에서 발견된다.하지만, 다른 인도의 종교와 마찬가지로, 예외와 여성에 대한 존경은 인도의 불교 문헌에서 발견되고, 여성 불교의 신들도 마찬가지로 긍정적인 용어와 존경심을 가지고 묘사된다.그럼에도 불구하고, 여성들은 월경, 성관계, 죽음 그리고 출산으로 오염되는 것으로 보인다.여성으로서의 재탄생은 불경에서 과거의 업보의 결과로 보여지며,[57] 남성보다 열등하다.

불교 전통에서, 명백히 세속적인 힘의 위치는 종종 개인의 정신적 성취를 반영한다.예를 들어, 신들은 인간보다 더 높은 영역에 살고, 따라서 어느 정도의 영적 성취를 가지고 있다.카크라바르틴과 불상 또한 일반인들보다 정신적으로 더 발달되어 있다.그러나 대만 승려 헝칭시(Heng-Ching Shih)가 말하는 것처럼 불교 여성들은 브라흐마왕, 사크라왕, 마라왕, 카크라바르틴,[54] 부처가 될 수 없는 등 다섯 가지 장애물이 있다고 한다.불교의 다섯 가지[note 1] 장애물 이론에서, 여자는 팔도를 따라 완벽한 불도에 도달하기 전에 남자로서의 재탄생을 이루어야 한다.연화경도 용왕의 딸이 완벽한 깨달음을 얻고자 하는 이야기를 담고 있다.경전에는 "그녀의 여성 장기가 사라지고 남성 장기가 보이게 되어 보살로 나타났다"[61]고 쓰여 있다.

케네스 두영 리와 같은 학자들은 연화경을 "여자가 처음 남자로 변신한 후 또는 길을 [62]따라 정토에서 다시 태어난 후"라고 해석한다.피터 하비는 "여자의 마음가짐이 희미해지고 남자의 마음가짐이 발달한 그는 현재의 남성 형태로 태어났다"고 암시하는 많은 경전들을 열거하고, 그 후 길을 따라 나아가 아라한트가 [63]된다.대하야나 서적 중에는 어떻게 여성이 태어날 수 있는지를 설명하는 경전이 있다.전통적인 주장은 여성이 남성보다 탐욕, 증오, 망상을 품기 쉽다는 것이다.부처는 여성이 [64]남성으로 재탄생할 수 있는 도덕성 계발 방법을 가르쳐줌으로써 이러한 가정에 대응한다.

Wei-Ye Cheng에 따르면, Pali Canon은 여성의 열등한 업보에 대해서는 침묵하지만, 여성의 종속을 [65]옹호하면서 팔자 길을 언급하는 진술과 이야기를 가지고 있다.예를 들어, 천국에서 다시 태어난 여신은 다음과 같이 주장합니다.

나는 남자들 사이에서 태어났을 때 부유한 집안의 며느리였다.나는 화가 나지 않았고, 남편에게 순종했으며, 성경에 부지런했다.내가 젊고 순진한 신앙심을 가진 인간으로 태어났을 때, 나는 나의 주를 기쁘게 했다.밤낮으로 나는 비위를 맞추려고 노력했다.옛날(...)의밝은 2주 중 14일, 15일, 8일, 그리고 2주 중 특별한 날에 나는 신앙심을 가지고 이 경축일을 지켰고, 내 마음속에서는 담마에 따라 열심히 농성하고 있었다.

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이러한 예로는 영적 실천(팔경, 담마)과 "남편에게 순종"과 "낮과 밤에 나는 비위를 맞추려고 행동했다"에 대한 진술을 포함하며, 이는 남성 권위의 무조건 복종과 여성 [65]복종을 암시한다.여성이 길을 추구할 때 '여자의 생각을 버려야 한다'고 가르친 페타바투의 제II.13절과 같이 그러한 진술은 고립되지 않고 흔하다. 팔리 캐논의 자타카 이야기에는 "무리한 능력"을 주장하는 중국의 수타카 이야기와 같이 수많은 이야기가 있다.오만.[65]현대의 불교 수녀들은 삼유타 니카야 13장에 암시된 바와 같이 여성의 열등한 업보에 대한 그들의 불일치를 설명하기 위해 프라티야사무타다와 같은 불교 교리를 적용했으며, "이 길은 성별과 "남녀 모두 행할 수 있다"[66]고 주장했습니다.이는 팔리 캐논의 마지마 니카야의 바후다쓰타에 있는 고타마 부처의 진술에 근거해, 여성이 「완벽하게 계몽된 자」, 「만국의 군주」, 「신의 왕」, 「죽음의 왕」, 「브라」[67]가 되는 것은 불가능하다.여성에 의한 부처의 성취에 대한 이전의 제한은 남성과 [68]동등한 여성에 대한 깨달음의 직접적인 길을 열어주는 연화경에서 폐지되었다.니치렌에 따르면 연화경에서만 이 경을 품은 여자는 다른 여자보다 뛰어날 뿐 아니라 [69]남자보다 뛰어날 수 있다고 한다.

부녀불

팔리 캐논의 비나야 피타카의 '컬라바가' 등 초기 불교 문헌에는 [70]여성이 깨달음을 얻을 수 있다는 고타마 부처의 설이 있지만, 바후다투카 수타에는 결코 여성 부처가 있을 수 없다고 명시되어 있다.

가장 오래된 문헌의 불교 철학을 바탕으로 한 현대 불교인 석가모니 불교에서 불도를 이루는 것은 드문 [citation needed]일이다.연습의 초점은 주로 아르하트십에 도달하는 것이며, 팔리 캐논에는 열반에 도달한 아르하트 남녀의 예가 있다.석가모니 부처의 전처이자 라훌라의 어머니인 야소다라는 비구니 수도회에 입회한 후 나랏이 되었다고 한다.대하야나 학파에서는 부처가 대하야나 수련자의 보편적인 목표입니다.대하야나경에는 여성이 깨달음을 얻을 수 있다고 되어 있지만, 여성의[citation needed] 형태에서는 그렇지 않다고 되어 있습니다.예를 들어, 4세기의 보살은 깨달음을 얻으려는 여성이 남성으로 다시 태어난다고 말한다.미란다 쇼에 따르면, "이 믿음은 여성의 부족함을 전달하지만 계몽의 장소로서의 여성의 신체는 결코 전달하지 않는 한 여성들에게 부정적인 영향을 끼쳤다."[71]

어떤 세라바다 경전에는 여자가 보살이라는 것은 불가능하며, 그것은 부처님으로 가는 길이다.보살은 [72]사람밖에 할 수 없다.이 경전들은 여성이 깨어날 수 있다는 것을 부정하지는 않지만 불교계를 이끌기에는 적합하지 않다.불도에 대한 염원이 이루어졌고, 그 시대의 부처가 그것을 확인한다면, 여성으로 다시 태어나는 것은 불가능하다.적절한 목표는 여성이 남성으로 거듭나기를 열망하는 것이다.그들은 도덕적 행동과 남성성에 대한 진심 어린 열망에 의해 남성이 될 수 있다.여자로 태어나는 것은 나쁜 [72]업보의 결과이다.

그러나 자타카 설화에는 부처가 공주로 전생을 보냈다는 내용이 나온다.이는 보살은 [73]여성으로 태어나지 않는다는 주장과 정면으로 배치된다.

여불의 모습은 불교의 대승불교 수행 경로의 탄탈 아이콘그래피에서 찾을 수 있다.때때로 그들은 명상 만다라의 주요 이담의 동반자이지만, 바자요기니, 타라, 심하무카와 같은 부처들은 그들 자신의 [71]권리에 따라 탄틀리 사다의 중심 인물로 나타난다.바자야나 불교는 또한 많은 여성 요기니 수행자들이 부처의 완전한 깨달음을 얻었다고 인정하는데, 미란다 쇼는 "나로파의 제자 중에 200명의 남자와 1,000명의 여자가 완전한 깨달음을 얻었다고 전해진다"[71]는 자료를 인용한다.Padmasambhava의 다섯 개의 탄탈 무리[74] 중 하나인 Yeshe Tsogyal은 Vajrayana 전통에서 여성 부처로 인정받는 한 여성(요기니)의 예이다.카르마파 혈통에 따르면, 쵸겔은 바로 그 삶에서 불도를 얻었다.티베트 불교 카르마카규파의 수장인 카르마파(Karmapa)의 홈페이지에는 세속적인 존재를 초월하기 약 30년 전인 예세조갈이 마침내 고립된 명상 은신처(c.796-805년)에서 완전히 깨달은 부처([75]삼악사불)[citation needed]로 등장했다고 적혀 있다.

석가모니 부처가 [76]대하야나 연화경 13장에서 대하야나 연화경 13장에 나타나 대하야자파티와 같이 대하야자파티와 야소다라의 미래 행적을 언급하고 있다.

20세기 가규파의 '드럭파 계보'에 등장하는 티베트 승려 텐진팔모는 "나는 아무리 많은 생명이 걸리더라도 여성으로 계몽을 이루겠다고 맹세했다"[77]고 말했다.

탄트리즘의 로카나 부처처럼 신성한 여성

이 신녀들은 보디나무 아래서 고타마 부처가 깨달은 이야기와 연결되어 있다.Mara가 Gautama에게 나타나 각성자가 되기 위해 그의 가치를 묻자, Gautama는 땅을 만지며 수없이 많은 전생에 걸쳐 그의 공적을 목격하기 위해 Mother Earth에게 요청한다.이 몸짓은 부미스파리차 또는 "지구를 목격하는" 무드라로 알려져 있다.대지가 프리트비 여신과 연관되어 있는 반면, 알렉스 웨이먼은 탄트라에 있는 신성한 여성은 프라즈나('내시'), 요기니('여성 요긴', 비디야('know how'), 데비('여신', '어머니', 'matrka mother', 'motrka' 또는 'modgestra'와 같은 많은 용어와 연관되어 있다고 주장한다.고타마의 계몽 이야기에서 대지의 의인화된 표현은 탄트리즘에서 로카나 부처의 모습으로 발전했다.구야사마자 [79]탄트라에 따르면 로카나는 대지의 순결을 대표하는 다섯 개의 부처 중 한 명으로 완전히 깨달은 여성 부처이며 악쇼비아의 신랑이다.구야사마자 만다라에서 로카나는 증인으로 불려가지 않고는 깨달음을 얻을 수 없었기 때문에 고타마 부처보다 높은 지위를 차지하고 있다.그러나 그녀의 석가모라는 호칭이 이런 맥락에서 아이를 낳는 모습으로 오해되어서는 안 된다.오히려 부처의 역할은 그녀의 태초적 지위를 의미한다.로카나 부처는 은유적인 형태로서 인류를 관찰하는 만물의 눈과 어머니의 모습을 상징한다.알렉스 웨이먼은 지구의 은유적 상징이 [78]환상을 파괴하는 수단을 제공하는 arya-prajna의 힘을 나타낸다고 주장한다.로카나 부처의 원초적 성격과 중심적 의의는 만다라에서의 그녀의 배치에서 알 수 있다.그녀는 비로카나 부처의 프라즈나를 나타내며, 다시 고타마 부처의 다르마카야이다.이러한 분류로 인해 로카나 부처는 탄트라에서 신성한 여성의 높은 지위를 나타내며, 이는 남성적인 원리를 뛰어넘는 지위이다.

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이력 및 개요

15세기에 촉이드론메 공주(Wilie:초스키 스그론메)는 바자야나의 전통인 바자라히에서 명상의 신과 여불의 화신으로 인정받았다.촉이드론은 삼딩도르제파그모(와일명 bSam-lding rDo-rje파그모)로 알려지게 되었고 환생 라마인 암컷 털쿠스의 계열을 시작했다.현재 이 노선 중 12번째 노선은 티베트에 살고 있다.

또 다른 여성 툴쿠 혈통인 슈그세브 제섭 린포체(Wylie: Shug-gseb rJe-btsun Rin-po-che)는 서기 [81]19세기 말에 [80]시작되었다.그녀는 모든 티베트 학파의 가르침을 받았지만, 슈그세브 제순 린포체는 특히 다른 사람들을 [82]위해 자신의 몸을 바치는 명상 수행인 초드의 혈통을 가진 것으로 알려져 있었다.20세기 초에 아니 로첸 초니 장모라고도 불리는 슈그셰브 제선 린포체는 강리 토카르 [83][84]산의 경사면에 라싸에서 30마일 떨어진 곳에 슈크셉 또는 슈그셉 수녀원을 설립했습니다.그것은 [80]티벳에서 가장 크고 유명한 수녀원 중 하나가 되었다.Ningma 학파의 일부인 Shugsep Nunnery는 인도의 Gambhir Ganj에 망명 생활을 재개했다.슈셉의 수녀들은 Longchen Ningtig와 Chöd를 [82]포함하여 그들의 수행을 계속합니다.

제3대 드르방 파드마 노르부(페노르)이자 팔율 수도원의 11대 왕좌이자 닝마 [85]전통 최고 수장이었던 린포체는 1987년 미국 여성 아콘 라모를 남드로링에 있는 겐옌마 아콘 라모의 툴쿠로 공식 인정했다.관례대로 페노르 린포체는 이를 발표하기 전에 자신의 인정 여부를 확인하려 했다.그는 당시 남드롤링에 교육차 방문 중이던 닝마족 전통의 최고 수장 딜고 킨체 린포체(1910–91년)와 최고령 팔율툴쿠인 제2종랑 잠팔 로드로 린포체(d.[88] 8/87년)로부터 모두 받았다.

여성의 서품

주요 기사:여성의 서품

고타마 부처는 깨달은 지 5년 만에 처음으로 여성을 수녀로 서품했고, 남성을 상가에 서품한 지 5년 만에 여성을 수녀로 서품했다.최초의 수녀는 그의 숙모이자 양어머니인 마하파자파티 고타미였다.비구니들은 8개의 존경의 규칙을 따라야 하는데, 그것은 8개의 가르드함마라고 불리는 서약이다.피터 하비에 따르면, "부처님이 이 문제에 대해 주저하는 것은 가르칠 것인가에 대한 그의 망설임을 연상시킨다"고 하는데, 이것은 그가 다양한 [89]사상의 설득을 받아야만 하는 것이다.불교에서 여성의 서품은 동아시아와 같은 일부 불교 지역에서 항상 행해지고 있으며, 스리랑카 같은 일부 국가에서는 부활하고 있으며, 미국과 같이 최근 불교가 전파된 일부 서구 국가에서는 새롭게 시작되고 있다.불교가 확산되면서 대승불교의 대승적 성행도 점차 높아지고 있다.William Nadeau가 그의 저서 Asianian 종교 a Cultural Perspective에서 설명했듯이, "그러나 마하야나 국가에서는 수녀들의 질서가 특히 티벳과 중국어를 사용하는 공동체에서 여전히 강합니다."[90]

불교의 가정생활

앙구타라 니카야(5:33)에서 부처는 미래의 아내에게 남편에게 순종하고, 그들을 기쁘게 하고, 그들의 욕망을 통해 그들을 화나게 하지 말라고 말한다.

또한, 부처는 앙구타라 니카야(7:59; IV 91-94)에서 결혼한 여성들에게 조언을 제공하며, 여기서 그는 7가지 유형의 아내에 대해 이야기한다. - 처음 세 가지 유형은 불행하고, 마지막 네 가지 유형은 장기적인 자제력으로 가득 차 있기 때문에, 그들은 행복할 운명이다.이러한 후자의 아내들은 보살핌(어머니와 아내), 동반자(친구와 아내), 순종자(누나와 아내, 노예와 아내)로 특징지어진다. 따라서 부처는 결혼 내에서 다양한 유형의 아내들을 승인했다.

다이애나 폴에 따르면, 불교는 여성에 대한 관점을 물려받았는데, 만약 그들이 어머니로 표현되지 않는다면 그들은 육욕적인 유혹자이거나 사악한 [50]화신으로 묘사된다.

모성애

불교에서 모성애의 지위는 또한 전통적으로 덕하가 인간 존재의 주요 특징이라는 불교적 관점을 반영해왔다.수전 머콧은 팔리 캐논의 여성 나한들의 이야기를 모은 테리가타 컬렉션에 대한 자신의 책에서 "이 장은 모성에 관한 것이지만, 모든 이야기와 시는 다른 주제인 브리핑을 공유합니다.이 장의 어머니들은 [91]자녀들의 죽음에 대한 슬픔으로 스님이 되고자 하는 동기를 부여받았다고 말했다.

그러나 초기 불교에서 모성애는 그 자체로 가치 있는 활동일 수도 있다.불교의 창시자인 고타마 붓다의 어머니인 마야 왕비는 특히 그를 [92]낳은 룸비니에서 특정한 추종자들이 있었다.마야가 태어난 지 며칠 후 죽었기 때문에, 고타마 부처는 어머니의 여동생 마하파자파티에 의해 길러졌으며, 그녀 역시 두 명의 자녀를 두었다.그녀는 최초의 수녀가 되었다.그녀의 자녀들, 아들 난다와 딸 순다리 난다는 모두 불교의 단성부에 들어갔다.고타마 붓다의 부인 야소다라는 일곱 살 때 승려가 된 아들 라훌라의 어머니였고, 야소다라도 결국 수녀가 되었다.

비구니 수녀가 아닌 요기니의 길을 따르는 바자야나 불교에서 여성들에게 매력 중 하나는 남편이나 영적 배우자와 함께 가정생활 속에서 실천하고 아이를 가질 수 있는 기회였다.또한 요가니들은 수녀들과 달리 머리를 깎을 의무가 없었다.마키그 라브뢰른은 한동안 수도원에서 살다가 나중에 토파바드라와의 배우자로 결합하기 위해 떠났다.마키그의 남스타에 따르면 그는 그녀가 연습하고 가르치는 동안 아이들을 돌보았다.마키그의 아이들 중 일부는 그녀를 따라 영적인 길을 걸었고, 그들 스스로 뛰어난 요긴이 되었다.마키그 라브드론의 유명한 배출자인 츨트림 알리온은 4년 동안 수녀가 되었지만 결혼해서 아이를 낳기 위해 떠났습니다.그녀는 모성애가 자신의 실천에 기여한 것에 대해 다음과 같이 말했습니다.

불교에서는 연민의 화신인 어머니의 이미지가 많이 사용되고 있다.그녀는 아이들을 위해서라면 무엇이든 할 것이다.엄마로서 나는 사랑과 헌신의 깊이를 느꼈고, 내가 진정으로 목숨을 바칠 수 있는 누군가가 있다는 것을 느꼈다.그런 관계를 갖는다는 것은 매우 강력한 것이었다.나는 또한 내 아이들을 가질 때까지 내가 실제로 자라지 않았다는 것을 느꼈다.나에게 성숙함이 요구되고, 아이를 낳는 것이 성숙함을 가져다주는 방법이 있었다.그래서 저는 제 아이들이 제가 아이를 가지기 전에 영적인 영감이 될 것이라고 생각했던 그런 의미에서 영감이 되었다고는 말하지 않을 것입니다.그래서 제가 배운 것으로 모성애의 도전을 극복하는 것이 저의 실천을 매우 [93]풍부하게 만들었다고 생각합니다.

연애, 성행위, 결혼

참고 항목: 성적 부정 행위

일반적으로 "불교에서는 독신 수도 생활을 보다 높은 이상으로 여기지만, 사회적 [94]제도로서의 결혼의 중요성을 인식하기도 한다."결혼에 대한 몇 가지 지침이 제공됩니다.비록 불교적인 관습은 다양한 학파들 사이에 상당히 다르지만, 결혼은 정신 수양의 핵심 면의 불교 공식인 ī라에서 구체적으로 언급되는 몇 안 되는 개념 중 하나이다.불교 윤리의 기본 강령인 오행은 불교의 특정 종파의 관점에서 볼 때 잘못된 행위를 구성하는 것은 지역 문화에 따라 천차만별이지만, 성적 부정에 대한 훈계를 담고 있다.

초기 불교에서 팔리 캐논의 디가 니카야의 시갈로바다 수타는 배우자에게 주어져야 할 존경심을 묘사하고 있다.그러나 초기 불교의 이상은 포기이기 때문에, 난다 스님과 그의 아내 자나파다 칼리아니의 이야기와 같은 사례에서 열반의 행복을 위해 노력하는 것이 낭만적인 사랑과 결혼보다 더 중요하다는 것을 알 수 있다.바로 그날 결혼했지만 사촌인 고타마 부처의 권유로 난다는 부인을 떠나 상하의 비취가 되었다.팔리 캐논의 이런 이야기에서 낭만적인 사랑은 일반적으로 부활의 [95]끝없는 순환인 삼사라에 대한 애착의 일부로 인식된다.수잔 머콧은 낭만적인 사랑과 결혼에 대한 초기 불교적 태도가 일반적으로 그 당시 인도의 브라만적 이상을 반영한다고 지적했다.최근의 단념된 이상향의 상승과 로맨틱한 사랑과 [96]결혼의 지위의 하락을 포함한다.

바자야나 불교에서 부부와의 성관계는 수행자들이 깨달음을 얻고 깨달음을 얻을 수 있도록 의도된 아누타라요가 탄트라에서 정신적 수행으로 기술적인 방법으로 보여진다.탄트릭의 결합은 명상신의 야염 아이콘그래피에 묘사되어 있다.

여성에 대한 남성 불교 지도자들의 견해

제14대 달라이 라마

달라이 라마는 2007년 함부르크 대학에서 열린 불교 여성학회에서 다음과 같이 말했다.

전쟁은 전통적으로 남자들이 공격적인 행동을 할 때 신체적으로 더 잘 갖춰진 것처럼 보이기 때문에 주로 수행되어 왔다.반면에 여성들은 다른 사람들의 불편함과 고통에 대해 더 배려하고 더 민감하게 반응하는 경향이 있다.비록 남성과 여성은 공격성과 따뜻한 마음을 가질 수 있는 같은 잠재력을 가지고 있지만, 그들은 둘 중 어느 것이 더 쉽게 드러날 수 있는지에 있어 다르다.따라서, 세계 지도자들 대다수가 여성이었다면, 아마도 전쟁의 위험은 덜하고, 세계적인 관심사를 바탕으로 더 많은 협력이 있었을 것이다.나는 페미니스트들을 동정하지만, 그들은 소리만 질러서는 안 된다.그들은 [97]사회에 긍정적인 공헌을 하기 위해 노력해야 한다.

2009년, 테네시 주 멤피스에 있는 국립 시민권 박물관에서 그는 이렇게 말했다: "저는 제 자신을 페미니스트라고 부릅니다. 페미니스트그게 바로 여성의 권리를 위해 싸우는 사람 아닌가요?[98]

그는 또한 선천적으로 여성들은 "자신의 생물학과 아이를 양육하고 낳을 수 있는 능력을 바탕으로" 더 동정심이 많다고 말했다.그는 간호사와 어머니의 [99]선행을 예로 들며 여성들에게 "좀 더 온정적인 세상을 이끌고 만들라"고 촉구했다.

2007년 그는 차기 달라이 라마가 여성이 될 수 있다고 말했고, "여성이 자신을 더 유용한 존재로 드러낸다면 라마는 이런 형태로 환생할 수 있을 것"[100]이라고 말했다.

그는 2010년 여성이 미래에 달라이 라마가 될 수 있을지에 대해 논의했을 때 "20, 30년 전"이라고 말했지만 "나는 반농담으로 달라이 라마의 환생이 여성이라면 매우 매력적일 것"이라고 말했다.그 이유는 그녀가 다른 사람들에게 더 많은 영향을 미치기 위해서이다.못생긴 여자라면 별로 효과가 없겠죠?[101]

2014년 래리 킹과의 인터뷰에서 여성 달라이 라마를 볼 수 있을 것이라고 생각하느냐는 질문에 그는 "그렇다!충분히 가능합니다." 그는 수년 전 파리에서 기자에게 "6~7세기 전"으로 데이트한 여성 라마가 역사상 존재한다고 언급할 가능성이 있다고 말한 것을 상기시켰으며, 따라서 이는 새로운 것이 아니다."그는 기자와 농담한 것을 떠올렸다. "만약 여성 달라이 라마가 온다면, 그 여성은 매우 매력적일 것이다.[[102][103]그게 더 유용해]

2015년 그는 BBC와의 난민 인터뷰에서도 이 일화를 반복했다.달라이 라마가 여성이 될 수 있느냐는 질문에 그는 "그렇다"고 대답했다.그는 파리에서 한 인터뷰에 대해 "왜 안 되느냐"고 말했다.암컷은 생물학적으로 더 많은 애정과 동정심을 보일 가능성이 있다.그래서 저는 여성이 좀 더 중요한 역할을 해야 한다고 생각합니다.그리고 기자에게 말했습니다.여자가 온다면 그녀의 얼굴은 매우 매력적일 것입니다."인터뷰 진행자인 클라이브 마이리는 여성 달라이 라마가 매력적이어야 하는지 물었다.만약 여성 달라이 라마가 온다면, 그 여성은 매력적일 것이다.그렇지 않으면 별로 쓸모가 없다.마리는 대답했다.농담이지?아니면 농담이 아니지?" 달라이 라마는 "아니오"라고 주장했다.맞다!그러자 달라이 라마는 자신의 얼굴을 가리키며, 몇몇 사람들은 그가 매우 매력적이라고 생각하고 계속해서 [104][105]웃었다고 말했다.

여자에 관한 경전

말리카 수타

팔리 캐논의 말리카 수타에서 파세나디 왕은 말리카 여왕이 아들이 아닌 딸을 낳았을 때 실망감을 표현한다.비후 스자토의 수타 번역에서 부처는 이러한 성질에 대해 다음과 같이 대답한다.

"글쎄요, 어떤 여자들은 남자들보다 낫죠.


인민의 통치자여.
현명하고 고결한,
시어머니를 공경하는 헌신적인 아내

그리고 그녀가 아들을 가지면
그는 영웅이 됩니다, 이 땅의 영주님.
그런 축복받은 여인의 아들


왕국을 [106]지배할 수도 있다."

소마 수타

소마 수타에서 수녀 소마는 사악한 신 마라의 말을 받습니다.

그 상태는 매우 어렵다.


현인들이 얻어야 할 일입니다
여자에겐 불가능한 일이지만


그녀의 두 손가락 지혜로"

Soma는 이 조롱에 대해 운문으로 답한다.

"여자라는 게 무슨 차이가 있나요?"


마음이 평온할 때
그리고 지식은 존재한다.
네가 담마를 제대로 분별하는 것처럼 말이야

분명히 이렇게 생각할 수 있는 사람:
I am woman 또는 I am man,
아니면 '나는' 어떤 것이든 간에


마라가 [107]다루기에 적합하다."

이 대답에 마라는 사라진다.

다냐냐니수타

다냐냐냐 수타에 따르면 브라만 바라드바자의 아내 다냐냐나는 부처에 대한 깊은 믿음을 가지고 있었다.그녀는 그녀의 남편을 설득하여 부처와 대화하게 했고, 부처는 나중에 개종하고, 서품을 하고, 아라한트가 되었다.

불교 페미니즘

주요 기사: 불교 페미니즘 페미니즘

불교 페미니즘은 불교 내에서 여성의 종교적, 법적, 사회적 지위를 향상시키려는 운동이다. 페미니즘그것은 불교적 관점에서 남성과 여성의 도덕적, 사회적, 영적, 그리고 리더십을 발전시키고 이해하고자 하는 페미니스트 신학의 한 측면이다. 페미니스트불교계의 페미니스트 리타 그로스(Rita Gross)는 불교계의 페미니즘을 "여성과 남성의 [108]공생의 급진적 관행"이라고 묘사한다. 페미니즘

유력 여성 불교계 인사

종파 이전의 불교

테라바다

1978년 매사추세츠 주 바레의 디파 마
담마난다 비구니.
  • 태국에서 유일하게 비구니들이 있는 송드함마칼리아니 수도원의 테라바다 비구니로 완전한 서품을 받은 최초의 현대 여성 담마난다 비구니(1944년생).
  • 아이야 케마(1923-1997)는 독일계 미국인 불교 교사이자 테라바딘 불교 수녀가 된 최초의 서양 여성이다.그는 여성이 세계 여러 곳에 불교센터를 설립할 기회를 제공하고 사상 최초의 사카다히타 국제여인협회를 조직하는 데 매우 적극적이었다.그녀가 쓴 담마담화 중 24권 이상의 책이 여러 언어로 출판되었고,[109] 그녀는 1997년에 자서전 I Give You My Life를 출판하기도 했다.
  • 디파 마(1911년-1989년), 인도 명상 교사
  • 타이에서 가장 인기 있는 여성 명상 교사 중 한 명인 우파시카 키 나나욘(1901-1978)
  • 찬드라 콘노쿤(1909년-2000년), 왓 프라 다마카야 창업자
  • 샤론 살즈버그(B. 1952년), 서양 불교 명상 수행 교사
  • Mya Thwin(1925-2017), 명상교사
  • Ajahn Sundara (b. 1946년)와 Ajahn Candasiri (b. 1947년)는 태국의 숲 전통에 속하는 수녀이다.
  • 미국 작가 사이코테라피스트이자 불교 교사인 실비아 부스타인

동아시아의 전통

한마음선회관에서 대행건선임의 달마담화

티베트의 전통

2006년 9월 예루살렘 성묘교회에서 열린 제순마 텐진 팔모.
  • 암컷 털쿠스의 혈통인 Samding Dorje Phagmo
  • 세라 칸드로 쿤장 데경왕모(1892년-1940년)로, 예세조갈의 향기로 여겨지는 테르톤족 데경왕모(1892년-1940년)
  • 아유 칸드로(1839-1953), 요기니, 테르톤
  • 타레 라모(1938년-2003년), 여성 닝마 테르톤 또는 보물 폭로자
  • 쿠쇼크 치메이 루딩(B. 1938), 바자요기니의 산물로 여겨지고 있다.
  • Khandro[111] Rinpoche(1967년생), 카규와 닝마 양쪽 학교의 교사, 라마.
  • 카르마 렉셰 조모(1944년생)는 미국 샌디에이고 대학 불교학 교수이며 불교 여성에 관한 많은 책을 저술했으며 잠양 재단의 설립자이자 사카디타 국제 불교 여성 협회의 창립 멤버입니다.
  • 제순마 텐진 팔모(B. 1943년)는 인도 히마찰프라데시주에 있는 동유 가찰 링 누너리의 설립자, 작가, 교사, 티베트 불교 수녀입니다.그녀는 히말라야의 외딴 동굴에서 12년을 살았고, 그 중 3년은 엄격한 명상 속에 있었다.
  • 페마 초드론(Pema Chödrön, 1936년생)은 안수된 티베트 불교 수녀, 작가, 교사이다.그녀는 유럽, 호주, 그리고 북미 전역에서 워크숍, 세미나, 명상 수련회를 진행했다.그녀는 캐나다 노바스코샤의 케이프브레튼 시골에 있는 수도원인 감포 수도원의 거주자이자 교사이다.
  • 툼텐 초드론(Thubten Chodron, 1950년)은 미국의 티베트 불교 수녀로 티베트 비크슈니(Gelongma)의 여성 서품을 복원하는 중심 인물이다.그녀는 14대 달라이 라마, Tsenzhap Serkong Rinpoche, Thubten Zopa Rinpoche 및 다른 티베트 거장들의 제자입니다.
  • Robina Courtin (b. 1944년)은 티벳 불교의 겔룩파 전통과 라마 Thubten Yeshe와 라마 Zopa Rinpoche의 혈통을 가진 호주의 불교 수녀입니다.1996년에 그녀는 해방감옥 프로젝트를 설립하여 [112][113]2009년까지 운영하였다.
  • 아니 초잉 드롤마(B. 1971년)는 네팔의 나기 곰파 수녀원 출신의 음악가이자 수녀입니다.그녀는 네팔과 전 세계에서 많은 티베트 불교의 구호와 잔치 노래를 주류 관객들에게 전달한 것으로 알려져 있다.그녀는 최근 네팔 주재 유니세프 친선대사로 임명되었다.
  • 예쉬 카드로(b. 1950년)는 전 세계 많은 FPMT 센터에서 관리 및 교직에 종사해 온 호주 출신 서품 불교 수녀입니다.지난 15년 동안 그녀는 호주 브리즈번에 있는 카루나 호스피스 원장으로 일해왔습니다.2012년 로터리 인터내셔널은 예셰 카드로를 폴 해리스 펠로우로 임명했다.[114]
  • 츠림 알리온느(1947년생), 카르마 카규 혈통을 공부한 미국의 작가이자 교사
  • 쯔순마 아콘 라모(B. 1949년), 닝마 전통 팔율 계통의 툴쿠
  • 사라 하딩(라마) 샹파카규 전통 교사
  • Judith Bumm-Brown, 나로파 대학의 명상 및 종교학 저명한 교수, Shambhala 불교 전통의 아차리아
  • 잰 윌리스(1948년생), 웨슬리언 대학교 종교학 교수
  • 비키 맥켄지(B. 1947), 영국 작가 겸 저널리스트
  • 라마 셴펜 후캄(B.1946)은 영국의 교사이자 티베트 불교의 카르마 카규/닝마 전통 학자입니다.라마 셴펜은 1970년대 초 16대 카르마파에 의해 인도에서 수녀로 서품되었는데, 그는 그녀에게 서양으로 돌아가 가르침을 청했다.70, 80년대 티베트 거장들의 유럽 첫 물결 번역가로 활동한 그는 칼루 린포체, 카르마 트린리 린포체, 보카 린포체, 겐둔 린포체, 초감 트룽파 린포체, 겐포체 츠르트림포체, 겐포체 린포체 등 개인교사로 활동한다.Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche의 조언에 따라 그녀는 수녀의 서약을 포기하고 옥스퍼드 대학으로 갔고, 그곳에서 심오한 부처 자연의 교리에 대한 정밀한 연구 (Shentong 해석에 따르면, Suny Press)로 출판되었다.라마 셴펜은 깨어있는 심장 상하의 영적 감독이며 북서 웨일스에 있는 반퇴치 지역에 근거지를 두고 있다.2020년에 그녀의 인생 이야기는 '달라이 라마를 기다리게 하고 다른 이야기: '불교 라마가 되기 위한 영국 여성의 여정'은 인도와 유럽에서 가장 저명한 티베트 거장들에게 배우고 번역한 많은 개인적인 이야기를 담고 있다.

유명인들

「 」를 참조해 주세요.


메모들

  1. ^ 예를 들어, 연화경은 "여자의 몸은 불결하다. 그것은 달마가 아니다.어떻게 미개척 보디를 손에 넣을 수 있지?또한 여성의 신체에는 [59][60]5가지 장애물이 있다.

레퍼런스

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참고 문헌

추가 정보

외부 링크

성서

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