알브레히트 리츨

Albrecht Ritschl
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알브레히트 리츨
AlbrechtRitschl.jpg
태어난(1822-03-25) 1822년 3월 25일
베를린, 프러시아
죽은1889년 3월 20일(1889-03-20)(66세)
괴팅겐, 독일 제국
국적.독일의
배우자
아이다 레벡
(m.1859년, 1869년 사망)
학력
모교할레 대학교
영향
학술적인 일
규율신학
하위 분야조직신학
학교 또는 전통튀빙겐 학파
기관
영향받은

알브레히트 리츨(Albrecht Ritschl, 1822년 3월 25일 ~ 1889년 3월 20일)은 독일의 개신교 신학자이다.

1852년부터 리츨은 조직신학을 강의했다.이 체계에 따르면 신앙은 이성의 범위를 넘어 다른 경험으로 환원될 수 없는 것으로 이해되었다.믿음은 사실이 아니라 가치 판단에서 나온다고 그는 말했다.그는 예수의 신성이 그를 신으로 신뢰하는 공동체를 위해 그리스도의 "계시적 가치"를 표현하는 것으로 가장 잘 이해되었다고 주장했다.그는 [1]공동체에 헌신하라는 그리스도의 메시지를 들었다.

전기

리츨은 베를린에서 태어났다.그의 아버지 게오르크 칼 벤자민 리츨 (1783–1858)은 1810년 베를린 성모 교회의 목사가 되었고, 1827년부터 1854년까지 포메라니아의 총감독이자 복음주의 주교였습니다.알브레히트 리츨은 본, 할레, 하이델베르크, 튀빙겐에서 공부했다.할레에서 그는 율리우스 샬러와 요한 에르드만의 가르침을 통해 헤겔의 영향을 받았다.1845년에 그는 튀빙겐 학파의 추종자가 되었고, 1846년에 출판된 그의 작품 Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas에서 그는 루크의 복음이 외경인 마르시온 [2]복음서에 근거하고 있다고 주장하면서 헤겔의 신약 학자 페르디난드 바우르의 제자로 등장한다.그러나 이것은 구 가톨릭 교회의 기원에 관한 그의 가장 중요한 저작의 제2판(1857)에 대해서는 오래 지속되지 않았다. Kirche)는 초판(1850)과 상당한 차이를 보이며, 바우어의 [3]방법으로부터의 완전한 해방을 보여준다.

리츨의 크리스티체 레 폰 데르 레흐트페르티궁과 베르셰엉의 제1권

리츨은 본과 괴팅겐의 신학 교수(1864년; 콘스티모랄라트도 1874년)로 임마누엘 칸트와 프리드리히 슐라이어마허에 대한 그의 열정적인 연구에 의해 그의 마음에 전해진 종교에 대한 그의 연설을 보여주었다.마침내, 1864년에 리츨은 헤르만 로제의 영향을 받았다.그는 1870-1874년에 출판된 정당성과 속죄에 대한 기독교 교리인 Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung에 대한 큰 저작을 썼고 1882-1886년에 경건주의의 역사(Die Geschichte des Pietismus)를 썼다.그의 신학 체계는 전자에 포함되어 있다.그는 1889년 괴팅겐에서 사망했다.그의 아들 오토 리츨도 [3]신학자였다.

신학

Ritschl은 특히 스콜라 철학의 폭정을 없애기 위해 루터와 슐라이어마허의 연구를 계속한다고 주장했다.그의 체계는 순수한 이성의 주장에 대한 칸트의 파괴적인 비판의 영향, 도덕적으로 조건화된 지식의 가치의 인정, 그리고 종말 왕국의 교리를 보여준다; 슐라이어마허의 기독교에 대한 역사적 처리, 종교적 협력의 개념의 규제적 사용, 종교적 감정의 중요성에 대한 강조;로제의 지식과 성격의 치료 이론의 nd.그는 칸트의 인식론이 루터교와 [4]양립할 수 있다는 것을 증명하려고 시도했다.리츨의 작품은 독일 사상에 깊은 인상을 남겼고 독일 신학에 새로운 자신감을 주었으며 동시에 적대적인 비난을 불러일으켰다.이러한 저항에도 불구하고, 리칠리안 학파는 19세기 후반과 20세기 초에 독일 신학부를 추종하는 추종자들과 함께 놀라운 속도로 성장했다.이것은 아마도 그가 영적 경험이 진짜라고 가정하는 대담한 종교적 실증주의 때문일 것이다. 그리고 믿음은 세계에 대한 가장 높은 해석을 제공하는 합법적일 뿐만 아니라 심지어 가장 중요한 주장도 가지고 있다.신에 대한 신뢰의 삶은 사실이지, 다른 모든 것을 설명할 수 있는 것이라기 보다는 사실이다.Ritschl의 입장은 개별 주제에 대한 입장은 아니다.그의 체제의 객관적 근거는 기독교 공동체의 종교적 경험이다."신학적 지식의 즉각적인 대상은 공동체의 믿음"이며, 이 긍정적인 종교적 자료로부터 "세계와 인간의 삶에 대한 총체적 견해"를 구성한다.그러므로 리츨의 연구의 본질은 체계적 신학이다.또한 그는 고통스럽게 그의 마스터 카테고리에 맞춰 일하지 않는다. 왜냐하면 그것은 공동체에 드러나는 예수의 지식에서 주어지기 때문이다.신은 사랑이고 그의 사랑의 목적은 "신의 왕국"에서 인간의 도덕적 조직이라는 것, 즉 이 생각은 광범위한 적용 범위와 함께 리츨의 첫 번째 [5]자료에 적용된다.

이러한 관점에서 리츨은 아리스토텔레스주의와 사변철학을 학식과 개신교 신학에 사용하는 것을 비판한다.그는 그러한 철학이 신학에 비해 너무 천박하다고 주장한다.헤겔주의는 모든 생명을 논리의 범주로 압축하려고 시도한다.아리스토텔레스주의는 "일반적인 것"을 다루며 자연과 정신 사이의 근본적인 차이를 무시한다.헤겔주의도 아리스토텔레스주의도 종교생활의 깊이를 울리기에 충분치 않다.어느 쪽도 신을 "인간의 신뢰와 관련이 있다"고 생각하지 않는다.신학과 메타피식).그러나 리츨의 반동은 그를 너무 멀리 데려가서 그는 단지 "실용적인" 경험으로 홀로 남겨진다."신앙"은 왕국에 대한 신의 적극적인 관계를 알고 있지만 "자아적 존재"[6]로서 전혀 알지 못한다.

그의 신학적 지식의 제한은, 논리적으로 강요한다면, 현상주의에 위험할 정도로 근접할 수 있다; 그리고 그의 인식론 ("우리는 그들의 활동에서만 아는 것")은 이 약점을 커버하지 못한다."적극적 의식 감각"의 원에서 궁극적인 현실을 추구함에 있어, 그는 모든 "변형물리학"을 배제한다.사실, 그것은 일반적인 기독교 신앙의 일부입니다. 예를 들어, '아들의 영원'은 그의 방법의 범위를 넘어갑니다.리츨의 가치판단론은 불가지론의 형태를 보여준다.가치에 대한 종교적 판단은 우리의 도덕적, 정신적 행복에 미치는 영향에 따라 대상을 결정한다.그것들은 인간의 급진적인 욕구에 대한 생생한 감각을 내포하고 있다.이런 종류의 지식은 "이론"과 "무관심"의 판단에 의해 만들어진 지식과는 상당히 다르다.전자는 「가치」의 세계에서 움직이며, 사물을 「근본적인 자기 감정」과 관련지어 판단한다.후자는 원인과 결과의 세계에서 움직인다. (N.B. Ritschl은 Metaphysic을 Causality의 카테고리로 한정하는 것으로 보인다.)[6]

공식화된 이론은 너무나 심각한 모호성을 가지고 있으며, 우리가 본 것처럼 전적으로 타협하지 않는 종교적 사실주의에 바탕을 둔 그의 신학은 사실 개인주의적 주관주의로 고발되어 왔다.만약 Ritschl이 "영적 인간"이 "자연인"을 포함시키고 변형시키지만 전멸시키지 않는 것처럼, 가치의 판단이 다른 종류의 지식을 내포하고 변형시킨다는 것을 분명히 보여준다면, 이 영적으로 조건화된 지식의 범위 내에서 다른 모든 지식은 기능과 가정을 가지고 있는 것으로 보일 것이다.가치판단론은 그의 초실용적 경향의 일부이기도 하다: "변형물리학"과 "신비주의" 둘 다 무자비하게 비난받는다.신앙의 지식은 방향에서 벗어나 바다 한가운데에 매달려 있는 것처럼 보인다.아마도 그가 의지심리학이 발전하는 것을 보기 위해 살았다면 그는 더 영적인 [6]철학의 희망을 환영했을지도 모른다.

예시

몇몇 사례들은 리츨의 긍정적인 체계적 신학을 보여줄 것이다.요한계시록에서 아버지로서의 신의 개념은 공동체에 주어진다.그는 "왕국"과의 활발한 관계에서 영적 목적에서 드러나는 영적 인격으로 간주되어야 한다.그의 "사랑"은 왕국에서 그의 목적을 실현하기 위한 그의 의지이다.그의 "정의"는 이 목적에 대한 그의 충실함이다.신을 첫 번째 원인으로 삼거나 "도덕적 입법자" 신학은 관심도 없고 삼위일체라는 전통적인 교리에 의해 나타나는 추측적인 문제에도 관심이 없습니다.자연신학은 신앙에 의존하는 것 외에는 아무런 가치가 없다.다시, 그리스도는 공동체의 종교 생활을 위해 설립자와 구원자라는 독특한 가치를 가지고 있다.그는 완벽한 신의 계시이자 진정한 종교의 모범자이다.왕국을 세운 그의 업적은 개인적인 천직이었고, 그의 영혼은 신자들에게 "고귀한 왕으로서" 그의 왕국의 생명을 유지하도록 전달되었다.그의 부활은 기독교 신앙의 필수적인 부분이다. (G Ecke, 198–99페이지)"신성"은 믿음으로 예수가 창건하고 구원할 때 적용되는 술어이다.우리는 여기서 리츨이 왕국에 대한 그의 적극적인 관계에서 예수에게 독특하고 접근하기 어려운 위치를 주지만, 그는 이 상대적인 가르침을 넘어서기를 거부한다는 것을 주목한다."두 개의 자연" 문제와 아들과 아버지의 영원한 관계는 경험과 관련이 없으며,[6] 따라서 신학의 범위를 벗어난다.

다시 한번, 죄와 구원의 원칙에서 지배적인 생각은 신의 가족을 위한 아버지의 목적이다.죄는 그 목적의 모순이고 죄는 가족으로부터의 소외다.구원, 정당화, 재생, 입양, 용서, 화해는 모두 같은 의미, 즉 깨진 가족 관계를 복원하는 것이다.모든 것은 죽을 때까지 효도를 유지하며 신도들의 형제자매에게 전하는 그리스도의 중재에 달려 있습니다.모든 것은 가족의 생각에 의해 정의된다."예언적" 사상의 모든 기구(법, 처벌, 만족 등)는 신의 사랑의 목적과 동떨어진 것으로 즉결되며, 리츨은 종교계의 관점에 너무 충실하여 기독교인이 아닌 신과의 관계와 같은 많은 중요한 질문에 대해 명확하게 말할 것이 없다.빌헬름 헤르만, 줄리어스 카프탄, 아돌프 하르나크가 주요 이름인 그의 학파는 여러 방면에서 그의 가르침과 다르다. 예를 들어 카프탄은 종교의 신비로운 면을 높이 평가하지만 하르나크의 비판은 리츨의 명언과는 매우 다르다.그들은 메타피시즘이 [6]아닌 신앙지식의 가치로 뭉쳤다.

참고 문헌

메모들

  1. ^ "리츨, 알브레히트"크로스, F.L., ED옥스퍼드 기독교 교회 사전입니다.뉴욕: 옥스포드 대학 출판부. 2005년
  2. ^ 헤르베르만 1913년
  3. ^ a b 치솔름 1911쪽 367쪽
  4. ^ 스티븐 팜퀴스트(1989) 임마누엘 칸트: 기독교 철학자? 71쪽
  5. ^ 치솔름 1911, 367~368페이지.
  6. ^ a b c d e 치솔름 1911쪽 368쪽

레퍼런스

  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Ritschl, Albrecht". Encyclopædia Britannica. Vol. 23 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 367–368.
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추가 정보

  • 바트, 칼루소에서 리츨에 이르는 개신교 신학의 리츨.뉴욕: 하퍼, 1959년11장, 페이지 390-398
  • 가비, 알프레드 E.리츨리안 신학 비판적이고 건설적인 것: 설명회 및 견적서.에든버러:T&T 클라크, 1902년
  • 조독, 대럴, 에드Retrospect의 Ritschl: 역사, 커뮤니티, 과학 (Augsburg Fortress Publishing, 1995)
  • 뮬러, 데이비드 리빙스톤.Albrecht Ritschl 신학개론(Westminster Press, 1969년)
  • 리치몬드, 제임스Ritschl, 재평가: 조직신학 연구(Collins, 1978년)
  • 리츨, 오토"리츨, 알브레히트 벤자민", 신 샤프-헤르조그 종교지식 백과사전 제10권뉴욕:Funk and Wagnalls, 1911. 페이지 43~46.
  • 스윙, 알버트 T.알브레히트 리츨의 신학뉴욕: 1901년, Longmans, Green & Co.
  • 잭허버, 요하네스19세기 독일의 과학으로서의 신학: FC Baur에서 Ernst Troeltsch까지 (Oxford University Press, 2013)