고대 메소포타미아 종교

Ancient Mesopotamian religion
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메소포타미아 종교
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마르두크와 그의 용 무슈슈

메소포타미아 종교는 기원전 약 3500년에서 서기 400년 사이에 고대 메소포타미아 문명, 특히 수메르, 아카드, 아시리아, 그리고 바빌로니아의 종교적 믿음과 관행을 가리키며, 그 후 그들은 오늘날 아시리아인들이 행하는 시리아 기독교에 크게 자리를 내주었다.메소포타미아 및 메소포타미아 문화 전반의 종교적 발전은, 특히 남쪽의 다양한 민족의 이동에 특별한 영향을 받지 않았다.오히려, 메소포타미아 종교는 일관되고 일관성 있는 전통이었고,[1] 수천 년에 걸친 발전의 신봉자들의 내적 요구에 적응했다.

메소포타미아 종교 사상의 초기 저류는 기원전 4천년 중반으로 거슬러 올라가며, 영양 공급자로서 자연의 힘을 숭배하는 것을 포함한다.기원전 3천년에 숭배의 대상은 의인화되었고 특정한 기능을 가진 신의 광범위한 주역이 되었다.기원전 2천년과 1천년에 발달한 메소포타미아 다신교의 마지막 단계는 개인 종교에 더 많은 중점을 두고 신들을 [1]판테온의 우두머리인 국가 신들과 함께 군주적 위계질서로 구성했다.메소포타미아의 종교는 아케메네스 제국과 메소포타미아의 기독교화와 함께 이란 종교가 확산되면서 마침내 쇠퇴했다.

역사

다음 항목도 참조하십시오.수메르 종교와 바빌로니아 종교
고대 메소포타미아 개요 지도.

기원전 제4천년에 메소포타미아에서 기원전 3500년경 문자의 발명을 통해 메소포타미아 종교에 대한 최초의 증거를 볼 수 있다.

메소포타미아 사람들은 원래 두 개의 그룹으로 구성되었다. 동 셈족 아카드어 화자(나중에 아시리아인과 바빌로니아인으로 나뉘었다)와 고립된 언어인 수메르어를 사용하는 수메르 사람들이다.이 민족들은 다양한 도시 국가들과 작은 왕국들의 일원이었다.수메르인들은 최초의 기록을 남겼으며, 상부 메소포타미아에서 우바이드 시대(기원전 6500년-3800년) 문명의 창시자로 여겨진다.역사적으로 그들은 수메르로 알려진 남부 메소포타미아(그리고 훨씬 후에 바빌로니아)에 거주했고 아카드어 화자들과 그들의 문화에 상당한 영향을 끼쳤다.그 Akkadian-speaking Semites 어떤 시점에서 3500은 기원전 3000년 사이에, 아카드 이름 먼저 이들 국가들 중 기원전 29세기 c는 성세의 목록에 출연하는 이 지역에 진입한 것으로 믿어지고 있다.

수메르인들은 문자의 발명, 수학의 초기 형태, 바퀴 달린 자동차/차, 천문학, 점성술, 쓰여진 법전, 조직화된 의학, 진보된 농업과 건축, 그리고 달력을 발명했다.그들은 우루크, 우르, 라가시, 이신, 키시, 움마, 에리두, 아다브, 악사크, 십파르, 니푸르, 라르사와 같은 최초의 도시 국가들을 만들었는데, 각각 엔시가 통치했다.그러나 수메르인들은 기원전 2335년경 메소포타미아 전체를 하나의 [2]통치자로 통합한 아카드의 사르곤 치하의 아카드 제국이 등장할 때까지 이 복합 문화에서 대부분 지배력을 유지했다.

수메르와 아카드 문화와 신들 사이에 점점 더 많은 혼합주의가 있었고, 아카드인들은 전형적으로 더 적은 신들을 숭배하는 것을 선호하지만 그들을 더 큰 권력의 지위로 끌어올렸다.기원전 2335년경 아카드의 사르곤은 메소포타미아 전역을 정복하여 주민들을 세계 최초의 제국으로 통합시키고 고대 이란, 레반트, 아나톨리아, 가나안, 아라비아 반도로 지배권을 확장시켰다.아카드 제국은 경제 쇠퇴와 내분, 동북부로부터의 구티안족의 공격으로 무너지기 전까지 2세기 동안 버텼다.

우르 제3왕조 또는 신수메르 제국과 함께 잠시 수메르인들의 부활 이후, 메소포타미아는 많은 아카드 국가들로 분열되었다.아시리아는 기원전 25세기에 진화해 기원전 2100년경에 옛 아시리아 제국과 남부 메소포타미아가 여러 왕국으로 분열된 가운데 가장 큰 왕국은 이신, 라르사, 에스누나였다.

기원전 1894년 초기 소도시 국가였던 바빌론은 서유대어를 사용하는 아모리인들을 침략하여 남쪽에 세워졌다.그것은 역사를 통틀어 거의 토착 왕조에 의해 통치되지 않았다.

이 시기 이후 얼마 지나지 않아 수메르인들은 사라졌고 아카드어를 사용하는 인구에 완전히 흡수되었다.

아시리아 왕들은 기원전 25세기 후반부터 메소포타미아 북부와 아나톨리아 동부와 시리아 북동부를 지배한 것으로 보인다.

기원전 1750년경, 바빌론의 아모리 왕 함무라비가 메소포타미아의 많은 부분을 정복했지만, 그가 죽은 후 이 제국은 멸망했고, 바빌로니아는 건국 당시의 작은 상태로 전락했다.아모리 왕조는 500년 이상 바빌론을 통치한 자그로스 산맥에서 온 카시트로 알려진 산에 사는 사람들의 공격으로 기원전 1595년에 폐위되었다.

아시리아는 함무라비가 부상하기 전인 기원전 20세기에서 18세기 사이에 옛 아시리아 제국에서 지배적인 힘을 가졌으며, 다시 한 번 중 아시리아 제국 (기원전 1391년-1050년)과 함께 강대국이 되었다.아시리아는 히타이트와 미탄니를 물리쳤고, 그 세력이 커지면서 이집트 신왕국은 근동에서 철수해야 했다.중 아시리아 제국은 전성기에 코카서스에서 현대 바레인, 키프로스에서 이란 서부에 걸쳐 있었다.

네오아시리아 제국(기원전 911-605년)은 기원전 10세기부터 기원전 7세기 후반 사이에 세계에서 가장 지배적인 제국이었으며, 서쪽의 키프로스에서 동쪽의 이란 중앙, 북쪽의 코카서스에서 남쪽의 누비아, 이집트, 아라비아 반도에 걸쳐 있는 제국을 가지고 있었다.아슈르바니팔, 투쿨티-니누르타 2세, 티글라스-필레세르 3세, 샬마네세르 4세, 사르곤 2세, 센나체리브, 에사르하드돈 등의 황제 치하에서 메소포타미아 문화와 종교의 전파를 촉진했다.네오아시리아 제국 동안 메소포타미아 아람어는 제국의 링구아프랑카이자 메소포타미아 고유어가 되었다.아카디아에서 마지막으로 기록된 기록들은 아시리아에서 발견된 서기 78년의 점성술 문서들이다.

이 제국은 아시리아에서 심각한 내전이 있은 후 기원전 612년에서 599년 사이에 멸망했고, 곧 바빌로니아로 퍼져나가 메소포타미아를 혼란에 빠뜨렸다.약해진 아시리아는 기원전 616년부터 바빌로니아인, 칼데아인, 메데스인, 스키타이인, 페르시아인, 사가르트인, 그리고 키메리아인 연합군의 공격을 받았다.이들은 바빌론의 나보폴라사르와 미디어와 페르시아의 키악사레스가 이끌었다.니네베는 기원전 612년에, 하란은 기원전 608년에, 카르케미쉬는 기원전 605년에 함락되었고, 아시리아 제국의 통치 흔적은 기원전 599년에 두르 카틀림무에서 사라졌다.

바빌론은 초기에 칼데아 왕조 치하에서 잠시 권력과 영향력이 꽃을 피웠고, 칼데아 왕조는 그들의 북쪽 친척들이 이전에 가지고 있던 제국의 많은 부분을 차지했습니다.하지만, 아시리아인인 바빌로니아의 마지막 왕인 나보니두스는 정치에 거의 관심을 두지 않았고, 그의 아들 벨사자르에게 일상적인 통치를 맡기고 달의 신 신 신에게 예배하는 것을 선호했다.수세기 동안 그들을 속국으로 잡아왔던 아시리아의 힘이 사라지면서 페르시아와 동쪽의 메데스가 세력을 키워왔다는 사실은 메소포타미아 원주민의 권력에 종말을 고했다.아케메네스 제국은 기원전 539년에 신바빌로니아 제국을 정복했고, 그 후 메소포타미아 민족, 문화, 종교는 존속했지만 칼데아인들은 역사에서 사라졌다.

아시리아 신앙이 정치 구조에 미치는 영향

메소포타미아 역사의 많은 나라들처럼 아시리아는 원래 왕정이 아닌 과두 정치였다.권위는 "도시"에 있는 것으로 간주되었고, 정치는 세 개의 주요 권력 중심, 즉 원로들의 모임, 세습 통치자, 그리고 익명으로 이루어져 있었다.지배자는 회의를 주재하고 결정을 실행했다.그는 아카드어로 "왕" 샤룸을 지칭하는 일반적인 용어로 언급되지 않았고, 대신 이 도시의 수호신인 아슈르를 위해 남겨졌다. 아슈르는 통치자가 대제사장이었다.통치자 자신은 "아수르의 지배자"(ishiak Assur)로 지정되었을 뿐인데, 여기서 관리인을 뜻하는 용어는 수메르 엔시에서 차용한 것이다.세 번째 권력의 중심은 고대 로마의 집정관과 비슷하게 그 해의 이름을 붙인 에포네임(limmum)이었다.그는 매년 제비뽑기로 선출되었고 사람들을 억류하고 재산을 몰수하는 권한을 포함한 도시의 경제 행정에 대한 책임을 졌다.이 시야크 앗수르라는 공식뿐만 아니라 이 에포니임의 제도는 아시리아 [3]왕정의 역사를 통틀어 이 초기 체제의 의례적인 흔적으로 남아있었다.

신아시리아 제국의 종교

네오아시리아 제국의 종교는 아시리아 왕도 그들 나라의 왕으로 집중되었다.하지만, 그 당시 왕권은 신의 [4]명령이라는 개념과 매우 밀접하게 연관되어 있었다.아시리아 왕은 자신이 신이 아니었지만, 주신인 아슈르의 주요 신하로 인정받았다.이와 같이, 대제사장이 신들이, 또는 헤테히즘적인 아시리아인들의 경우, 신이 현재의 [4]통치자에게 만족한다고 국민들을 안심시키는 한, 왕의 권위는 절대적인 것으로 보였다.아수르와 그 주변의 땅에 살던 아시리아인들에게 이 제도는 표준이었다.그러나 정복당한 사람들에게, 특히 작은 도시 국가의 사람들에게 그것은 신기했다.이윽고, 아슈르는 아수르의 지역신에서 북쪽의 코카서스와 아르메니아에서 이집트, 남쪽의 누비아와 아라비아 반도, 서쪽의 키프로스와 동쪽의 [4]지중해로 퍼져나간 광대한 아시리아 영토의 지배자로 승격되었다.청동기 시대 후반부터 아수르 시의 수호신이었던 아수르는 바빌론의 수호신 마르두크와 끊임없이 경쟁했다.아시리아인들이 지배하고 있는 전 국토에서 그의 이름으로 예배를 드렸다.비옥한 초승달의 대부분을 가로지르는 아수르 숭배로 아시리아 왕은 아수르의 동료 신하들의 충성을 명령할 수 있었다.

후기 메소포타미아 역사

기원전 539년, 메소포타미아는 아케메네스 제국 (기원전 539–332년)에 의해 정복되었고, 그 후 키루스 대왕이 통치했다.이것은 근동에 대한 3,000년 이상의 셈족의 메소포타미아 지배의 종말을 가져왔다.페르시아인들은 토착 문화와 종교를 유지했고 간섭하지 않았고 아시리아와 바빌론은 (칼데아와 칼데아인들은 사라졌지만) 계속 존재했고 아시리아는 기원전 522년과 482년에 페르시아에 대해 큰 반란을 일으킬 만큼 충분히 강했다.이 기간 동안 시리아 언어와 시리아 문자는 아시리아에서 아시리아 사람들 사이에서 발전했고, 수세기 후에 시리아 기독교가 인근 동부로 전파되는 매개체가 되었다.

그리고 2세기 뒤인 기원전 330년 마케도니아 황제 알렉산더 대왕은 페르시아인들을 전복시키고 메소포타미아 자체를 지배했다.알렉산더의 죽음 이후 셀레우코스 [5]제국에 의해 헬레니즘의 영향이 증가하였다.아시리아와 바빌로니아는 나중에 파르티아 제국(아투라와 바빌로니아 속주), 로마(아시리아 속주), 사산 제국(아수리스탄 속주)의 속주가 되었다.아시리아는 서기 7세기 아랍 이슬람 정복 때까지 지정학적 실체로 버텼지만, 바빌로니아는 파르티아 제국 동안 하나의 실체로 해체되었다.

파르티아 제국 동안 기원전 2세기에서 [6]기원후 4세기 사이에 아시리아(아투라와 앗수리스탄으로 알려진)에서 다시 한번 신전이 메소포타미아의 [7][8]여러 파르티아 속국들에 있는 아슈르, 신, 샤마쉬, 하다드, 이쉬타르와 같은 신들에게 봉헌되었다.이 부흥기에도 불구하고, 서기 1세기 이후부터, 기독교는 메소포타미아 전역에 퍼졌고, 많은 사람들이 유대교뿐만 아니라 동방 교회와 시리아 정교회의 형태로 동방 전례 기독교로 개종했다.만다이즘과 같은 영지주의 종교들 또한 인기를 끌었지만, 비록 쇠퇴하고 있는 토착 종교들은 여전히 토착민들 사이에서 이러한 새로운 일신교들과 함께 공존했다; 아슈르와 신과 같은 신들은 아시리아에서 4세기까지 주로 숭배되었다; 심지어 독립의 마지막 수도인 하란에서 서기 10세기까지.아시리아, 그리고 18세기 [9]마르딘에서.서기 3세기에 또 다른 메소포타미아 토착 종교인 마니교가 번성했는데, 마니교는 [10]지역 메소포타미아 요소뿐만 아니라 기독교, 유대교, 불교, 조로아스터교의 요소들을 통합했다.

신화

주요 기사:메소포타미아 신화

오늘날 남아있는 메소포타미아 종교 우주론을 설명하는 구체적인 기록은 없다.그럼에도 불구하고, 현대의 학자들은 다양한 설명을 검토했고, 메소포타미아 우주론에 [11]대한 적어도 부분적으로 정확한 묘사라고 여겨지는 것을 만들어냈다.기원전 1200년으로 거슬러 올라가는 창조의 서사시에서는 마르두크 신이 어머니 여신 티아맛을 죽이고 그녀의 몸의 절반은 지구를 창조하기 위해, 나머지 절반은 샤므의 천국과 일르이투의 [12]저승 세계를 창조하기 위해 사용했다고 설명한다.비슷한 시기의 문서는 우주가 세 단계의 샤메를 가진 구상체이며,[13] 신들이 살고 있는 곳과 그 아래의 세 단계의 지구 위에 별이 존재하는 곳이라고 언급했습니다.

신들

상세 정보:메소포타미아의 신 목록
날개가 달린 신성의 뿔 달린 모자를 쓴 여신 이쉬타.기원전 제2천년초(루브르 AO 17000)[14] 일명 '이슈타르 꽃병' 상세

메소포타미아 종교는 일부다신교였고, 따라서 남성과 여성 모두 많은 다른 신들의 존재를 받아들였습니다. 비록 그것은 또한 헤이트리즘적이기는 [15]했지만, 특정 신들은 그들의 특정한 신들에 의해 다른 신들보다 우월하게 여겨졌습니다.이러한 신봉자들은 종종 그 신을 수호신으로 여기는 특정 도시 또는 도시 국가 출신이었고, 예를 들어 엔키는 종종 수메르 에리두의 도시, 아수르와 아시리아의 도시 아수르, 엔릴은 수메르 니푸르와 함께, 이쉬타르와 아시리아의 도시 아르벨라와 함께 그리고 마르드와 연관되어 있었다.n.[16] 메소포타미아에서 발견된 신들과 여신들의 수는 알려지지 않았지만, K.탈크비스트는 그의 아카디셰 괴테레피테타(1938)에서 학자들이 알고 있는 약 2,400명을 세었는데, 대부분은 수메르어 이름을 가지고 있었다.수메르어에서는 신들을 딩기르라고 불렀고, 아카드어에서는 일루라고 불렀으며, 두 집단에 의해 숭배되는 신들 사이에는 서로의 [17]신들을 채택하는 혼합이 있었던 것으로 보인다.

메소포타미아 신들은 인간과 많은 유사점을 가지고 있었고, 의인화되었고, 따라서 휴머노이드 형태를 가지고 있었다.비슷하게, 그들은 종종 인간처럼 행동했고, 음식과 음료가 필요했고, 술을 마시고 그 후에 [18]취해서 고통을 겪었지만, 일반 남자들보다 더 높은 수준의 완벽함을 가지고 있다고 여겨졌다.그들은 더 강력하고, 모든 것을 보고, 알고, 헤아릴 수 없고, 무엇보다도 불멸의 존재로 여겨졌다.그들의 두드러진 특징 중 하나는 그들을 둘러싸고 있는 무시무시한 밝기(멜람무)로,[19] 사람들 사이에서 경외심과 존경심을 즉각적으로 불러일으켰다.많은 경우에, 다양한 신들은 다른 많은 다신교 [20]종교에서 발견되는 특성인 서로의 가족 관계였다.역사학자 J. 보테로는 신들이 신비롭게 보여지는 것이 아니라, 사랑받고 [21]사랑받는 것과는 반대로 복종하고 두려워해야 하는 상류층의 주인으로 보여진다고 생각했다.그럼에도 불구하고, 모든 계층의 많은 메소포타미아인들은 종종 특정 신에게 바쳐진 이름을 가지고 있었다; 이 관습은 수메르인들 사이에서 기원전 3천년에 시작된 것으로 보이지만, 후에 아카디아인, 아시리아인,[22] 바빌로니아인들에 의해서도 채택되었다.

처음에 판테온은 순서가 정해지지 않았지만, 후대의 메소포타미아 신학자들은 신들을 중요도에 따라 서열화하는 개념을 생각해냈다.이것을 한 약 560개의 수메르 신들의 목록은 팜과 텔아브에서 발견되었고 기원전 2600년 경으로 거슬러 올라가며, 5개의 주요 신들이 특히 [23]중요한 것으로 순위를 매겼다.

이러한 초기 메소포타미아 신들 중 가장 중요한 것 중 하나는 엔릴 신이었는데, 엔릴 신은 원래 수메르 신으로 신들의 왕이자 세계의 지배자로 보였으며, 후에 아카디아인들에게 입양되었다.또 다른 하나는 수메르 신 안으로, 그는 엔릴과 비슷한 역할을 했고 아카디아인들 사이에서 아누로 알려지게 되었다.수메르 신 엔키도 처음에는 원래 이름으로, 나중에는 에아로 아카디아인들에게 입양되었다.비슷하게, 수메르 달의 신 난나는 아카드 산, 수메르 태양의 신 우투는 아카드 샤마쉬가 되었다.가장 주목할 만한 여신들 중 하나는 수메르인의 섹스와 전쟁의 신 이난나였다.기원전 18세기 바빌로니아인들의 권좌에 오르면서, 함무라비 왕은 이전에는 별로 중요하지 않았던 신 마르두크를 남부 메소포타미아에서 [24]아누와 엔릴과 함께 우월한 지위에 올려놓았다.

아마도 메소포타미아 종교에서 살아남은 가장 중요한 전설은 영웅적인 왕 길가메시와 그의 야만적인 친구 엔키두의 이야기, 그리고 모든 신들과 그들의 승인으로 얽힌 불멸에 대한 전자의 탐색에 대한 이야기인 길가메시 서사시일 것이다.그것은 또한 대홍수에 대한 최초의 언급을 포함하고 있다.

최근의 발견

2020년 3월, 고고학자들은 기르수 유적지에서 300개 이상의 깨진 의식용 도자기 컵, 그릇, 항아리, 동물 뼈, 의식 행렬로 가득 찬 5,000년 된 컬티컬 지역이 발견되었다고 발표했다.그 중 하나는 난쉐에게 [25][26]바쳐진 것으로 보이는 나무껍질로 만든 눈을 가진 오리 모양의 청동 조각상입니다.

컬티컬 프랙티스

"엔릴! 그의 권위는 광범위하다. 그의 말은 숭고하고 신성하다.그의 결정은 바꿀 수 없다. 그는 영원히 운명을 결정한다!그의 눈은 전 세계를 자세히 들여다보고 있다.

A prayer to the god Enlil.[27]

공공의 기도

상세 정보:메소포타미아 사원

각각의 메소포타미아 도시는 신의 고향이었고, 각각의 저명한 신들은 도시의 수호자였고,[28] 알려진 모든 신전들은 교외에 성지가 있었을지 모르지만 도시에 위치해 있었다.사원은 계단식 단계를 거쳐 하늘로 올라가는 지구라트 형태의 진흙 벽돌로 지어졌다.그것의 중요성과 상징성은 많은 논의의 대상이 되어 왔지만, 대부분의 사람들은 탑을 신이 하늘에서 내려오고 하늘로 올라가는 일종의 계단이나 사다리로 여겼지만, 비록 탑이 실제로 상부 절에서 행해졌다는 징후가 있기 때문에, 전체 사원은 거대한 제단으로 여겨졌을 수도 있다.다른 이론들은 이 탑을 죽어가는 신이 "매몰된" 우주 산의 이미지로 취급한다.에리두의 엔키 사원 등 일부 사원에는 '주목 정원사'[29] 역할을 했던 왕이 행했던 각종 의식의 중심점이었던 성스러운 숲에 성스러운 나무(키스카누)가 있었다.

메소포타미아 신전은 원래 도시와 [30]왕국의 이익을 위해 지구에 거주하며 궁궐을 여는 것으로 여겨졌던 신을 위한 주거지로 사용하기 위해 지어졌다.그의 존재는 별실에 있는 신의 이미지로 상징되었다.이미지 속의 신의 존재는 [31]신의 존재를 나타내는 도구로서 매우 구체적으로 생각된 것 같습니다.이는 에라가 마르두크 신을 속여 컬트 [32]동상을 떠나게 한 '에라가 세상을 어떻게 파괴했는가'라는 시에서 잘 드러난다.한 번 만들어지면, 우상은 특별한 야간의식을 통해 "생명"이 주어지고, 그들의 입은 "개방"되고 씻겨서 그들이 [29]보고 먹을 수 있게 되었다.만약 신이 허락한다면, 그것은 그 이미지를 받아들이고 그것을 "거주하는" 것에 동의할 것이다.이 사진들은 또한 재미도 있었고, 때로는 사냥 탐험에 호위되기도 했다.신들을 섬기기 위해, 신들의 가족을 위한 부엌과 부엌이 딸린 가정집, 침대와 쪽방이 딸린 침실, 그리고 방문자들을 청소하기 위한 대야와 물이 있는 안마당, 그리고 신의 수레와 [33]외양간을 갖추고 있었다.

일반적으로 신의 행복은 예배, 즉 일을 통해 유지되었다.그 이미지는 하루에 두 번 옷을 입고 연회를 대접했다.신이 어떻게 음식을 소비한다고 생각되었는지는 알려지지 않았지만, 왕이 식사하는 동안 대중들에게 보이지 않게 된 것처럼, 그나 그녀가 "응석하는" 동안 식탁 앞에 커튼이 쳐졌다.때때로 왕이 이러한 음식을 나누어 먹기도 했고, 사제들도 제물을 바치는데 어느 정도 참여했을 수도 있다.향은 또한 신들이 향을 즐겼다고 여겨졌기 때문에 불상 전에 피워졌다.제사의 식사도 정기적으로 마련되었고, 사람을 대신하는 제물로 여겨지는 동물로, 신이나 악마의 분노가 제물로 향하는 것으로 여겨졌다.또한, 특정 날은 특정 신들에 대한 추가 제사와 의식이 필요했고, 매일매일이 특정 [34]신들에게 신성했다.

왕 이론의 숭배의 종교 지도자(enu 또는 šangū)과 성전 안에 있는 일 남성과 신들을 중재하는 것이었다 전문가들의 많은 수, 개인적인 정화를 위해 악마와 마술사들(āšipu에 대한 제사장들 지도 또는"경비원"제사장(šešgallu)[35]과 의무의 많은 운동을 했고라고 생각했다.), p사원의 정화를 위한 반란(마슈), 노래와 음악으로 신들의 분노를 달래기 위한 사제(칼루), 여가수(나루), 남성 가수(잠무), 장인(마루 움마니), 칼잡이(나시 파슈리), 점술사(바흐리), 참회(실루), 기타 등등.[36]

개인 기도

공적인 의식에서 신들을 숭배하는 것 외에도, 개인들은 또한 개인적인 신에게 경의를 표했다.다른 신들과 마찬가지로, 개인적인 신들은 시간이 지남에 따라 변화하고, 그들이 거의 이름 지어지거나 묘사되지 않기 때문에 초기의 관습에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.기원전 3천년 중반에, 어떤 통치자들은 특정한 신들을 그들의 개인적인 보호자로 여겼다.기원전 2천년기에, 개인적인 신들은 그가 기도와 그의 [38]신상의 유지를 통해 유지된 친밀하고 개인적인 관계를 가진 일반인을 [37]대신해서 더 많은 기능을 하기 시작했다.고대 메소포타미아 시대부터 많은 성문 기도가 남아 있는데, 이들은 각각 전형적으로 그들이 묘사하고 있는 신을 다른 [39]모든 것들보다 더 높이 평가하고 있다.역사학자 J. 보테로는 이 시들이 "극도의 경건함, 깊은 헌신, 그리고 초자연적인 것들이 고대 신자들의 마음에 불러일으킨 논쟁의 여지가 없는 감정"을 보여주지만,[21] 이 시들은 그들의 신을 공개적으로 찬양하기 보다는 두려워하는 사람들을 보여준다고 말했다.그들은 행운, 성공, 그리고 질병과 [37]악마로부터 보호하는 것으로 생각되었고, 사회에서 한 사람의 위치와 성공은 그의 특정한 재능과 심지어 그의 인격의 개발을 포함하여 그의 개인적인 신에 달려있다고 여겨졌다.이것은 심지어 그가 경험한 모든 것이 그의 개인적인 [38]신에게 일어나고 있는 일의 반영으로 여겨질 정도로 받아들여졌다.사람이 신을 소홀히 했을 때, 악마는 그를 자유롭게 괴롭혔고, 그가 신을 숭배했을 때, 그 신은 [40]그를 위해 음식을 찾는 양치기 같았다.

메소포타미아에는 악마에 대한 강한 믿음이 있었고, 사원 사제들과 같은 개인들도 그들을 [41]쫓기 위해 마법에 참여했다.비록 수메르나 아카디아에서는 이러한 존재들에 대한 집합적인 용어가 없었지만, 그들은 단지 해롭거나 위험한 존재나 힘으로 묘사되었을 뿐이고,[42] 그들은 세계에 악의 존재를 설명하는 논리적인 방법으로 사용되었다.그들은 수적으로 셀 수 없을 정도로 생각되었고, 심지어 신들을 공격한다고도 생각되었다.악령 외에도, 해악을 끼칠 수 있는 죽은 자의 영혼도 있었다.부적은 때때로 사용되었고, 때로는 특별한 사제나 퇴마사가 필요했다.주술과 의식은 또한 악마 활동과 관련이 있는 것으로 생각되는 질병을 치료하기 위해 사용되었고, 때로는 동정 [43]마법을 사용하기도 했다.때로는 악마의 이미지를 만들어 환자의 머리 위에 올려놓고 그 이미지를 파괴함으로써 악마가 살 것 같은 모습을 잡으려는 시도도 있었다.재난을 [44]막기 위해 정령들을 보호하는 이미지들도 만들어지고 대문 앞에 놓였다.

신들이 이미 인간의 운명을 결정했고 이러한 운명은 징조 관찰과 의식(예: 제비뽑기)[44]을 통해 확인될 수 있다는 가정 하에 개인에 의해서도 사용되었다.신들은 반드시 말하는 것은 아니지만 사건이나 [45]사물의 전개 루틴에 나타난다고 생각되는 "말"과 "계명"을 통해 그들의 뜻을 표현한다고 믿었다.꿈의 해석뿐만 아니라 물컵에 기름이 떨어지는 것을 관찰하는 것, 희생동물의 내장을 관찰하는 것, 새의 행동을 관찰하는 것, 천상과 기상 현상을 관찰하는 것 등 미래를 점칠 수 있는 수많은 방법이 있었다.종종 이러한 현상에 대한 해석은 두 가지 계층의 성직자가 필요했습니다: 질문자(사일루)와 관찰자(바루) 그리고 때로는 [46]마법과 관련이 있는 황홀한 선견자(마후)의 하층 계급이 필요했습니다.

도덕, 미덕, 죄악

"너와 다투는 자에게 악을 갚지 말고, 악한 자에게 친절로 보답하고, 적에게 정의를 지키라...네 심장이 나쁜 짓을 하도록 유도하지 마라...먹을 것과 마실 맥주를 주라. 명예를 구걸하는 자여, 옷을 입어라. 사람의 신은 기쁨을 즐기고, 샤마스는 은혜를 갚을 것이다.도움이 되고, 좋은 일을 해라.

Incantation from the Šurpu series.[47]

비록 고대 이교도가 도덕성보다 의무와 의식에 더 초점을 맞추는 경향이 있었지만, 많은 일반적인 도덕적인 미덕은 살아남은 기도와 신화로부터 얻을 수 있다.인간은 창조의 신성한 행위에서 비롯되었다고 믿었고, 신들은 생명의 근원으로 믿었으며, 질병과 건강, 그리고 인간의 운명에 대한 권력을 가지고 있었다.개인적인 이름들은 각각의 아이들이 [48]신의 선물로 여겨졌음을 보여준다.인간은 신들을 섬기기 위해 창조되었다고 믿거나 아마도 그들을 섬기기 위해 창조되었다고 믿었습니다: 신은 영주이고 인간은 하인 또는 노예입니다. 그리고 신들을 두려워하고 그에 대한 적절한 태도를 가져야 했습니다.의무는 비록 어떤 기도는 긍정적인 심리적 관계나 [50]신에 대한 일종의 전향 경험을 표현하지만, 주로 컬티컬하고 의례적인 [49]성격으로 보인다.일반적으로 인류에 대한 보상은 성공과 [48]장수로 묘사된다.

모든 사람은 종교적 성격을 지닌 동료에 대한 의무, 특히 왕의 신하들에 대한 의무도 가지고 있었다.신들이 왕에게 권력을 준 이유 중 하나는 '직선, 정의, 굳건함,[52] 진실'이라고 표현되는 정의와 [51]의를 행사하기 위해서라고 생각되었다.이를테면 친구와 친지 사이에 이간질이나 불화를 일으키지 않기, 죄 없는 죄수 석방하기, 진실하기, 무역에 있어서 정직하기, 경계선과 재산권 존중하기, 부하 직원과 잘난 체하지 않기 등이다.이 지침들 중 일부는 슈푸 [47]주문 시리즈의 두 번째 태블릿에서 발견됩니다.

반면, 신(神)은 히투(uu), 안누(安u) 또는 아르누( ( (), [47]길라투( oru)라는 단어로 표현되며, 반란에 대한 사상을 강하게 강조하며, 때로는 죄는 인간의 "자신의 뜻대로 살고 싶다"는 생각(라마니수)으로 표현되기도 한다.죄는 또한 신들의 분노를 유발하는 것으로 묘사되었다.징벌은 질병이나 [50]불행을 통해 이루어졌는데, 이는 불가피하게 알려지지 않은 죄에 대한 공통적인 언급이나, 모르는 사이에 신성한 금지를 어길 수 있다는 생각으로 이어집니다.- 비탄의 시편에는 구체적인 죄가 거의 언급되지 않습니다.이러한 보복의 개념은 국가와 역사 전체에도 적용되었다.메소포타미아 문학의 많은 사례들은 전쟁과 자연재해가 어떻게 신의 벌로 취급되었고, 왕이 어떻게 [53]구원의 도구로 사용되었는지를 보여준다.

수메르 신화에서는 혼전 [54]성관계를 금지하고 있다.결혼은 종종 신랑과 신부의 부모에 의해 주선되었다; 약혼은 보통 점토판에 기록된 계약서의 승인을 통해 이루어졌다.이 결혼들은 신랑이 신부 아버지에게 신부 선물을 전달하자마자 합법화 되었다.그럼에도 불구하고, 증거는 혼전 성관계는 흔하지만 은밀한 [55]: 78 일이었음을 시사한다.메소포타미아에서 널리 퍼진 이난나/이슈타르 숭배는 거칠고 광적인 춤과 사회적, 신체적 기형의 유혈 의례 의식을 포함할 수 있다.「이난나에게는 아무것도 금지되어 있지 않다」라고 생각되어 종래의 성별 정의를 포함한 정상적인 인간의 사회·신체적 한계를 넘어 「의식적인 일상 세계로부터 영적 [56]황홀경의 무아지경의 세계로 넘어갈 수 있다」라고 생각되었다.

애프터라이프

고대 메소포타미아인들은 우리 세계 아래 땅인 내세를 믿었다.아랄로, 간저 또는 이르칼루로 대체적으로 알려진 이 땅은 후자는 "큰 밑바닥"을 의미하며, 사회적 지위나 [57]생전에 행해진 행동과 상관없이 모든 사람이 죽은 후에 가는 것으로 믿어졌다.기독교의 지옥과 달리 메소포타미아인들은 지하세계는 처벌도 [58]보상도 아니라고 여겼다.그럼에도 불구하고, 죽은 사람들의 상태는 이전에 지구상에서 누렸던 것과 같지 않았다; 그들은 단지 약하고 힘없는 유령으로 여겨졌다.이쉬타르가 저승으로 내려왔다는 신화는 "먼지는 그들의 음식이고 흙으로 된 그들의 영양분이다. 그들은 어둠 속에서 사는 곳에서 빛을 보지 못한다"고 말한다.아다파 신화와 같은 이야기들은 실책으로 인해 모든 사람은 죽어야 하고 진정한 영원한 삶은 [19]신들의 유일한 재산이라고 체념한 듯 말한다.

종말론

세계의 종말에 대한 알려진 메소포타미아 설화는 없지만, 그들이 이것이 결국 일어날 것이라고 믿었던 것으로 추측된다.이것은 주로 Berossus가 메소포타미아인들이 세계가 "12 x 12 sars"라고 믿었기 때문이라고 썼기 때문이다; 1 sar가 3,600년인 이것은 적어도 메소포타미아인들 중 일부가 지구가 51만8,400년밖에 살지 못할 것이라고 믿었음을 나타낼 것이다.그러나 [59]Berosus는 이 사건 뒤에 무엇이 일어났다고 생각되는지는 보고하지 않았다.

역사 연구

과제들

메소포타미아(아시리아학)의 현대 연구는 아직도 꽤 젊은 나이에 과학만 19century,[60]과 메소포타미아 종교의 연구의 중간에 될 수 있고 어려운 복잡한 주제 때문에, 자연에 의해, 그들의 종교 사용 뿐이지 공식적으로 어떠한 decision,[61]에 의해 자연이 다 되었습니다도 dogmati에 의해서 좌우되었다.c도 sy스테미컬신화 속의 신들, 인물들, 그리고 그들의 행동은 시간이 지남에 따라 성격과 중요성에 있어서 변화했고, 때로는 다른, 때로는 대조적인 이미지나 개념을 묘사했다.이것은 학자들이 메소포타미아 [62]세계에서 종교 서적이 어떤 역할을 했는지 완전히 확신하지 못한다는 사실에 의해 더욱 복잡해진다.

수십 년 동안, 고대 근동의 일부 학자들은 그곳을 단일 메소포타미아 종교로 정의하는 것은 불가능하다고 주장했고, 레오 오펜하임(1964)은 "메소포타미아 종교의 체계적인 표현은 쓸 수 없고 쓰여서는 안 된다"고 말했다.고대 메소포타미아 종교의 저자인 장 보테로와 같은 다른 사람들은 종교를 여러 개의 작은 집단으로 나누는 것은 너무 복잡할 것이라고 생각하면서 다음과 같이 말했다.[63]

"공식 종교" "사립 종교" "교육받은 자"의 종교"라는 특정한 사회적 또는 문화적 범주에 대해 생각해야 합니다.에블라, 마리, 아시리아 등 특정 도시 또는 지역을 강조해야 합니까?셀레우코스 시대, 아케메네스 시대, 칼데안 시대, 네오아시리아 시대, 카사이테 시대, 고대 바빌로니아 시대, 신수메르 시대, 고대 아카디아 시대 등 특정 시기에 집중해야 할까요?왜냐하면, 어떤 사람들은 우리를 경솔하게 믿게 만들었지만, 다른 종교는 없었고 오직 같은 종교체제의 연속된 상태만이 있었기 때문이다.– 그러한 접근은 과도하고 심지어 [64]무의미하다.

범바빌론

주요 기사 : 범바빌로니즘

20세기 초 우고 윈클러가 창시하고 주로 독일 아시리아 학자들 사이에서 열린 사상학파인 범바빌로니즘에 따르면, 바빌로니아의 영향을 압도적으로 많이 받은 고대 근동 지역에 공통의 문화 체계가 있었다.이 이론에 따르면 근동의 종교는 히브리 성경과 유대교를 포함한 바빌로니아의 별 과학에 뿌리를 두고 있다.바빌로니아에서 유래한 이 성경 이론은 길가메시 서사시 창세기 홍수와 유사한 바빌로니아 홍수 신화를 담은 비석이 수산 아크로폴리스에서 발견되면서 비롯됐다.하지만 홍수 신화는 메소포타미아와 접촉한 적이 없는 문화를 포함하여 전 세계의 거의 모든 문화에서 나타난다.범바빌로니즘의 근본적인 교리는 결국 사이비과학적인 [65]것으로 치부되었지만, 아시리아학자들과 성서학자들은 유대 신화와 다른 근동 신화에 대한 바빌로니아 신화의 영향을 간접적이기는 하지만 인정한다.사실, 두 종교 전통 사이의 유사성은 훨씬 더 오래된 [66]출처에서 파생될 수 있다.

영향을 주다

성서 종말론

신약성경 요한계시록에서 바빌로니아 종교는 세계 무역에 크게 얽힌 정치 종교 체제의 원형인 최하위 질서의 종교적 배교와 연관돼 있으며 저자에 따르면 서기 1세기에도 계속 지배력을 유지하다가 결국 전멸했다.일부 해석에 따르면, 이것은 로마 [67]제국을 지칭하는 것으로 여겨지지만, 다른 해석에 따르면, 이 체계는 [68][69][70]재림 때까지 세계에 남아 있다.

  • 요한계시록 17장 5절 "그녀의 이마에는 신비로움, 바빌론 대왕, 땅 위의 창녀와 가증한 것의 어머니라는 이름이 적혀 있었다."
  • 요한계시록 18장 9절: "간통죄를 저지르고 그녀와 함께 사치스럽게 살았던 세상의 왕들은 그녀가 타오르는 연기를 보고 울며 슬퍼하며, 그녀의 고통을 두려워하며, "아, 그 위대한 도시 바빌론, 그 위대한 도시!한 시간 만에 당신의 심판이 내려졌으니까요.세상의 상인들은 그녀를 보고 울며 슬퍼할 것이다. 아무도 그들의 물건을 사지 않기 때문이다.."

대중문화

메소포타미아 종교, 문화, 역사 그리고 신화는 어떤 음악 형태에 영향을 끼쳤다.전통적인 시리아 민속 음악뿐만 아니라, 많은 헤비메탈 밴드들은 부분적으로 아시리아 밴드인 멜레체쉬를 포함한 메소포타미아 신들과 역사적 인물들의 이름을 따서 그들 이름을 지었다.

새로운 종교 운동

참고 항목: Zuism

역사적인 메소포타미아 신들의 숭배를 채택한 다양한 변종 신간주의를 포함하여 고대 메소포타미아 종교에서 발견된 신들의 일부를 숭배하는 20세기와 21세기의 다양한 새로운 종교 운동들이 설립되었다.

재구축

대부분의 죽은 종교와 마찬가지로, 교리의 일반적인 관행과 복잡함의 많은 측면들은 시간이 지나면서 사라지고 잊혀져 왔다.그러나, 많은 정보와 지식은 살아남았고, 종교학자들과 번역자들의 도움으로, 수메르, 아카드, 아시리아, 바빌로니아, 에블라, 그리고 칼데아에서 종교사, 관습, 그리고 이러한 믿음의 실제적인 지식을 재구성하기 위해 많은 연구가 이루어졌다.이 기간 동안.메소포타미아 종교는 가나안인, 시리아인, 고대 그리스인을 포함한 전 세계의 후속 종교에 영향을 미쳤다고 여겨진다.

메소포타미아 종교, deities,[17]의 많은 메소포타미아에서 수메르, 아카드, 아시리아, 바빌로니아와 같은 특정 상태, 또는 같은 특정 메소포타미아 도시,;(아수르), 니네베, 우르, 니푸르, 아르 벨라:Assyria의 고대 도시, 하란, 우루크, 에블라, 기스를 낳고, 에리두, 이신, 라르사, 시파르:이라크 동남부, Gasur, Ekalla와 관련된 것이 장장 2,100 다른 숭배 다신교가 있었다.tum,틸 바르십, 마리, 아답, 에스누나, 바빌론.

이러한 메소포타미아 신들 중 가장 중요한 것은 아누, 엔키, 엔릴, 이스타르(아스타르테), 아슈르, 샤마슈, 슐마누, 타무즈, 아다드/하다드, 신(난나), 쿠르, 다간(다곤), 니스로타, 티아말, 티아말이었다.

메소포타미아 종교는 역사적으로 어떤 종교적 전통에서도 가장 오래된 문헌을 가지고 있다.메소포타미아 종교에 대해 알려진 것은 이 지역에서 발견된 고고학적 증거, 특히 수메르어, 아카디아어(아시로-바빌로니아어) 또는 아람어로 점토판에 쐐기형 문자를 사용하여 쓰여지고 신화와 문화 관행을 모두 묘사하는 많은 문헌 자료에서 비롯된다.다른 유물들도 메소포타미아 종교를 재구성할 때 유용할 수 있다.대부분의 고대 문명에서 흔히 볼 수 있듯이, 가장 내구성이 높고 귀중한 재료로 만들어진 물건들은 종교적 믿음과 관습과 관련이 있었다.이것은 한 학자가 메소포타미아인의 완전한 존재는 그들의 종교에 의해 주입되었고, 그들이 우리에게 전해준 거의 모든 것이 그들의 [71]종교에 대한 지식의 원천으로 사용될 수 있다고 주장하도록 자극했다.메소포타미아 종교는 토착 신봉자들이 대부분 아시리아 기독교인이 된 후 약 400~500년경에 거의 완전히 사라졌지만, 오늘날 유대교, 기독교, 이슬람, 만다이즘에서 발견되는 많은 성경 이야기들이 아마도 백작에 바탕을 두고 있었기 때문에 여전히 현대 세계에 영향을 미치고 있다.메소포타미아 신화,[citation needed] 특히 창조신화, 에덴동산, 홍수신화, 바벨탑, 님로드와 릴리스, 에스더서 같은 인물들.그것은 또한 다양한 현대 네오파간 그룹에 영감을 주었다.

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레퍼런스

외부 링크

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