하우사애미즘

Hausa animism
시리즈의 일부
아프리카 전통 종교
A traditional Kanaga mask
교리
신들
성지
교육
사제직
타종교와의 관계

마구잔치(Maguzanci) 또는 보리는 마술과 영혼의 소유를 수반하는 서아프리카의 하우사족의 이슬람 전 전통 종교이다.18세기 지하드 이후 이슬람 개혁가 우스만 댄 포디오가 이슬람을 받아들인 종교 신자들은 대부분이다.

용어.

Bòréi는 Hausa 명사로, 물질적인 것에 존재하는 영적인 힘을 의미하며, 지역 증류주(보라사)의 단어와 약의 실천([1]보카)과 관련이 있다.보리교는 이러한 힘을 통제하기 위한 기관이며, 이러한 영혼을 통제하고 병을 [2]고치는 "아도르시즘" 의식, 춤, 음악의 수행이다.

이슬람 이전의 하우살란드

마루자와 하우사족의 전통적인 종교 전통의 한 단면인 보리는 식민지 후기의 하우사 왕국 중 지배계급 여승들이 이끄는 국교가 되었다.14세기에 이슬람이 하우사 땅에 침투하기 시작했을 때, 우상 숭배와 같은 종교의 특정한 측면이 지하로 밀려났다.당시 가노(ate野)의 술탄국(Sultanate of Kano)과 다른 많은 유사한 보리교도의 츠부라 숭배는 진압되었지만, 보리는 이슬람의 일부 측면을 통합함으로써 "영적 소유" 숭배에서 살아남았다.보리 정신의 소유 여사제들은 초기 애니미스트 왕국을 대체한 술탄국에 대해 명목상의 영향력을 유지했다.여사제들은 황홀한 춤 의식을 통해 국가의 왕실을 인도하고 유지하기를 바라며 영혼들과 소통했다.보리 사제와 그들의 조력자들로 구성된 군단은 "우리 [3]모두의 어머니"라고 불리는 왕실 사제가 이끌었다.이나족은 이 네트워크를 감독했는데, 이 네트워크는 소유춤을 통해 사악한 힘으로부터 사회를 보호하는 데 책임이 있었을 뿐만 아니라 왕국 전체에 치유와 점괘를 제공했습니다.

포스트이슬람과 현대적 관행

19세기 초의 이슬람 학자들은 궁정에서 행해지는 혼합종교를 탐탁지 않게 여겼고, 지나치게 열성적인 이슬람교도들은 술탄국가를 전복시키고 소코토 칼리프국을 [4]형성하기 위한 구실로 이 혼합종교를 이용했다.칼리프가 탄생하면서, 보리의 관습은 풀라 법원에서 부분적으로 억압되었다.보리 소유 의식은 코니, 도곤두치 같은 하우사 난민 국가들과 나이지리아 하우살랜드의 일부 시골 지역에서 살아남았다.보리 여사제들의 전형으로 보여지는 여성의 강력한 자문 역할은 사라졌거나 학자, 교육, 그리고 지역사회 지도자의 역할을 하는 이슬람 여성들에게 넘어갔다.그러나 영국과 프랑스의 식민주의는 간접 통치의 공식적인 위계질서에서 여성들을 위한 공간을 거의 제공하지 않았고, 보리와 같은 공식적인 역할들은 [5]20세기 중반까지 대부분 사라졌다.

현대의 무슬림 하우살란드에서 보리 의식은 혼합적인 관습에 동화되어 일부 장소에서 살아남는다.마그자치의 이슬람 이전의 "밥바쿠" 영혼은 시간이 지나면서 "무슬림" 영혼 ("farfaru") 그리고 심지어 유럽 식민주의자들의 영혼들까지 포함한 다른 민족 집단의 영혼들과 함께 추가되었다.보리 멤버들의 공연의 힐링과 "행운" 측면은 거의 전적으로 여성으로, 그들의 의식과 [6]수행자들에게 새로운 사회적 역할을 부여한다.보리제 사회는 지배구조에서 분리된 전통치유의 실천과 기르카 [7]입문제 등의 보리제 수행을 통해 그들에게 속한 여성들에게 강력한 기업 정체성을 제공한다.

아프리카 전역에 걸친 영혼의 소유는 소유자의 성별보다 소유자의 성별이 우선한다.제사를 지내기 위해 여령에게 홀린 남자는 여자의 성격을 취하고, 여령에게 홀린 여자는 남자의 성격을 취한다.이것은 종종 일상생활과 관련이 없다.보리 숭배 종교는 아프리카 전역에 다른 이름으로 존재한다.그러나 그것은 일부 민족 집단에서만 발견되고 대부분에서는 전혀 찾아볼 수 없다.

레퍼런스

  1. ^ H. R. 파머'보리' 하우사족 중에'인간, 1914년 제14권, 113-117페이지.
  2. ^ 루이스, 알 사피, 후레이즈(1991)
  3. ^ 변주곡으로는 이야, 마가람, 마가지야 등이 있다.「Bergstrom」(2002)을 참조해 주세요.
  4. ^ Robinson, David, Muslim Societies in African History (Cambridge, 2004), 페이지 141.
  5. ^ 특히 니제르에 있는 진더 칼리프 국가 하에서 이에 대한 Bergstrom(2002)의 논의를 참조한다.
  6. ^ 우마르 하빌라 다뎀 단풀라니.나이지리아 북부의 보리 컬트 생존에 기여하는 요인.
  7. ^ Masquelier, Review(1992)

추가 정보

  • 아델린 매스퀼리에.기도는 모든 것을 망쳤다: 니제르 이슬람 마을의 소유, 권력, 정체성.Duke University Press (2001년). ISBN978-0-8223-2639-7.
  • Adeline Masquelier(리뷰):기르카: Veit Erlmann, Habou Magagi의 Uneshonie d'initiation a culte de osposition Boori des Hausa de la region de Maradi.아프리카 종교 저널, 제22권, 제3장(1992년 8월), 페이지 277-279.
  • 아델린 매스퀼리에.'번개, 죽음, 복수하는 영혼: 무슬림 세계의 보리' 가치관.아프리카 종교 저널, 제24권, 제1장(1994년 2월), 페이지 2-51.
  • 카리 베르그스트롬 "하우사 여성을 위한 식민주의와 이슬람의 유산: 역사적 분석, 1804-1960"미시간 주립 대학교 대학원생 논문 여성 및 국제 개발 실무 논문 #276 (2002).
  • 재클린 코그델 제디.'하우사와 다금바 소유음악의 노래 형식과 연주 스타일'The Black Perspective in Music, Vol. 12, No. 2 (1984년 가을), 페이지 166–182.
  • I. M. Lewis, S. al-Safi Hurreiz(에드)여성의학, 아프리카와 그 너머의 자르보리 컬트.Edinburgh University Press(1991)ISBN 0-7486-0261-5.
  • 프리몬트 E베스머'보리 컬트 시작: 닝기타운의 사례 연구'아프리카: 국제아프리카연구소 제47권, 제1호(1977년), 1~13페이지.
  • 프랭크 살라몬.놀이로서의 종교: 친절한 '마녀의사' 보리.아프리카 종교 저널, 제7권, 파트 3(1975), 페이지 201-211.
  • 우마르 하빌라 다뎀 단풀라니."나이지리아 북부의 보리 컬트 생존에 기여하는 요인"Numen, 제46권, 제4호(1999), 페이지 412–447.
  • A. J. N. 트레미언보리의 금지: 서아프리카와 북아프리카의 악마와 악마춤.런던:히스 크랜턴(1919).
  • A. J. N. 트레미언'보리의 신념과 의식'영국 및 아일랜드 왕립 인류학 연구소 저널, 제45권, 1915년 1월 - 6월(1915년 1월 - 6월), 23-68페이지.
  • 로스 S. 크래머"기독교의 금욕적인 형태로의 여성의 개종"간판, 제6권, 제2권, 변화에 관한 연구(1980년 겨울), 페이지 298–307).
  • I.M. 루이스'영혼의 소유와 박탈 컬트'인간, 신시리즈, 제1, 제3권(1966년 9월), 페이지 307–329.