가우다파다

삼키아	카필라;
요가	파탄잘리;
비에시카	카나다, 프라샤스타파다;
세속적인	발루바르;

가우샤파다
가우샤파다
	아디구루슈리 가우샤파차랴
개인적인
종교	힌두교
설립자	슈리 가우다파다차랴 수학
철학	어드바이타 베단타

가우사파다(Gau:apada, 산스크리트어: ौौप 6 6 6 6 6; ^[1]^[2]6세기)는 중세 초기의 힌두교 철학자이며, ^[3]^[4]아드바이타 베단타 학파의 학자이다.그의 전기에 대한 자세한 내용은 확실하지 않지만, 그의 생각은 그를 파라마구루라고 부르는 ^[2]^[5]아디 샹카라와 같은 사람들에게 영감을 주었다.

가우다파다는 가우다 ^[6]카리카로도 알려진 마족야 카리카의 저자 또는 편집자였다.본문은 4장(일명 4책^[7])으로 구성되어 있으며^[8], 그 중 4장은 불교 용어를 사용하여 불교에서 영향을 받았음을 보여준다.그러나 가우다파다의 작품은 불교가 아닌 베단틱이다.^[3]^[9]^[10] 가우다파다의 첫 세 장은 어드바이타 베단타 전통에 영향을 끼쳤다.만두키아 우파니샤드를 포함한 제1장의 일부는 ^[8]^[11]베단타의 드바이타와 비슈타드바이타 학파에 의해 유효한 성경 자료로 여겨져 왔다.

날짜

가우다파다가 살았던 세기와 그의 삶의 세부 사항은 ^[11]불확실하다.추정치는 ^[13]6세기 초반부터^[12]^[1] 7세기까지 다양하다.그는 일반적으로 고빈다 바가바트파다의 스승인 가우다파다의 직접적인 제자로 추정되는 아디 샹카라의 추정에서 유래했다.샹카라는 일부 문헌에서 가우다파다를 베단타(삼프라다야빛)의 전통을 아는 "스승의 스승"으로 언급하고 있다.각각이 얼마나 오래, 언제 살았는지를 가정하면, 가우다파다는 서기 ^[2]7세기쯤에 살았던 것으로 추정된다.그 대신에, "스승의 스승"이라는 문구는 문자 그대로 받아들여서는 안 되며, 그가 가우다파다를 위해 사용하는 또 다른 문구인 파라마구루(Paramaguru)^[2]의 의미로 더 받아들여져야 한다고 말한다.마이클 코만스(일명 바수데바차랴)^[14]는 "그는 산카라의 스승의 스승이었을지 모르지만 더 먼 스승이었을 것"이라고 말했다.

또 다른 추정으로는 6세기 ^[11]^[5]초쯤으로 추정됩니다.이 추정치는 불교 문헌, 특히 가우사파다 ^[11]^[15]카리카를 인용한 바바비베카, 산타락시타, 카말실라의 문헌에 근거하고 있다.Karl Potter에 따르면 Bhaviveka는 Dharmapala와 동시대인이며, 중국 문헌과 여행 기록에는 Dharmapala가 서기 ^[11]6세기 중반으로 되어 있다.불교와 중국의 기록이 믿을만하고 바바비베카가 가우샤파다 카리카를 인용했다고 가정한다면, 가우다파다는 서기 500년 경 또는 6세기 전반쯤에 살았던 것으로 보인다.하지만,^[11] 가우다파다는 4세기 이후에 살았던 것이 확실한데, 그가 나가르주나와 아산가에 대한 불교적인 견해를 인용하고 있기 때문이다.

만덕야 카리카

만두키아 카리카는 영향력 있는 베단타 텍스트이다.위: 원고 페이지(산스크리트어, 데바나가리 스크립트)

저작자 자격

Gaudapada는 Gauapapada Karrika라고도 알려진 Maśśukya Karrika를 쓰거나^[6] 편찬했다.^{[note 1]}일부 학자인 칼 포터는 가우다 카리가가 한 ^[2]저자에 의해 쓰여졌다고 의심한다.

마륵야 카리카는 12개의 ^[17]문장으로 구성된 가장 짧지만 심오한 우파니샤드 중 하나인 만두키아 우파니샤드의 교리를 시 형식으로 ^{[note 2]}간결한 설명입니다.아디 샹카라의 시대 이전에도 만두키아 우파니샤드는 루티족으로 여겨졌지만 ^[18]그의 시대에는 특별히 중요하지 않았다.후기에는 더 높은 가치를 획득하여 우파니샤드적 본질을 표현한다.^[18] 특히 카리카는 꿈의 상태, 무한과 유한, 시공간, 인과관계, 붕괴, 생성에서 나오는 이성적인 주장을 어드바이타 ^[19]교리를 뒷받침한다.

마족야 카리카는 Advaita ^[20]Veda에 대한 현존하는 가장 오래된 체계적 연구서이지만 Advaita Veda에 ^[21]대한 가장 오래된 저작은 아니며, 같은 유형의 ^[21]가르침을 가진 유일한 산카라 이전 저작도 아니다.나카무라 하지메에 의하면, 가우다파다 카리카는 어드바이타 전통에 귀중했을 뿐만 아니라,^[18] 힌두교의 비슈타드바이타와 드바이타 베단타 학파에서도 존경과 존경을 받았다.나카무라는 가우다파다의 글은 아드바이타 학자들에 의해 소중히 여겨졌지만 스루티로 여겨지지 않았다고 덧붙인다. 반면, 비 아드바이타 학파의 라마누자와 마드바차랴는 스루티로 ^[18]첫 장을 보았다.

내용물

가우다파디야 카리카에는 4개의 ^[11]장으로 나누어진 215개의 운율이 있다.

제1장 (29절) - 아가마, 아가마 프라카라나 (전통교리, 만두키아 우파니샤드 ^[22]^[17]12절 포함)
제2장 (38절) - Vaitathya Prakarana (비현실)^[23]
제3장 (48절) - Advaita Prakarana (비듀얼리티)^[24]
제4장 (100절) - 알라타산티 프라카라나 (불꽃의 ^[25]평화)

연대순으로 나카무라 하지메에 따르면, 가우다파다 카리카에서 인용한 불교 문헌은 처음 세 장의 베단틱 사상이 더 오래되었다는 것을 암시한다.가우다파다 카리카의 제3장 대부분은 서기 400~500년에 완성되었다고 ^[26]나카무라는 말한다.그는 1장의 대부분이 300-400 CE까지 완료되었다고 추정하지만, 1장을 전제로 하는 2장은 1장 이후부터 3장 이전에 ^[27]대부분 완료되었다고 추정할 수 있다.4장의 대부분은 서기 ^[26]400년에서 600년 사이에 작성되었습니다.

제1장 전통주의 (아가마)

옴은 행복이다

엄은 브라만이고
높거나 낮거나
모두의 마음에 자리 잡고 있는 이쉬바라와 함께
무량무량무량무량무량무량무량무량무량무량무
이중성의 중단,
그것은 행복이다.

—Gaudapada Karika 1.28–29
Translator: Karl Potter^[22]^[28]

포터의 번역에 따르면, 자아는 깨어있는 상태, 잠자는 몽환적인 상태, 그리고 깊은 수면 상태에 있는 세 가지 형태로 사람의 몸에 존재한다.깨어 있을 때, 자아는 외부 물체인 비슈바를 경험하고, 꿈을 꿀 때, 태자사를 경험하고, 깊은 잠에 빠져 있을 때, 자아는 분극화되지 않은 마음과 ^[22]^[29]행복의 열매인 프라즈나를 경험합니다.아르빈드 샤르마는 이러한 자아 상태에 대한 묘사는 브리하다라냐카 우파니샤드와 다른 고대 힌두교 ^[30]문헌에서 발견되는 것과 유사하다고 말한다.

가우다파다는 카리카 6부터 9까지 그의 시대 이전과 시대에 유행하는 삶에 대한 경쟁적인 전통적인 이론을 제시한다.어떤 사람들은 창조가 자아의 팽창의 결과라고 주장하기도 하고, 어떤 사람들은 그것이 단순한 마술 쇼라고 주장하기도 하고, 어떤 사람들은 창조가 신의 욕망에서 나온 것이라고 주장하기도 하고, 어떤 사람들은 칼라(시간)가 ^[22]만물을 창조한다고 주장하기도 한다.Karika 10에서, 본문은 자아의 네 번째 상태, 즉 Advaita(비이중성) 중 하나인 Turiya(투리야)가 있으며, 모든 것이 퍼져 있고, 변하지 않고, Dukha(슬픔)^[22]^[29]가 없다고 말한다.가우다파다 카리카의 이 네 번째 자아 상태는 찬도야 우파니샤드의 8.7장부터 8.12장까지에서 발견되는데, 이 장에서는 "의식의 네 가지 상태"가 깨어있는 상태, 꿈으로 채워진 수면, 깊은 수면, 그리고 깊은 ^[31]^[32]수면 너머로 설명된다.

가우다파다는 비슈바와 타이자사 주가 원인과 결과의 원천이 될 수 있으며, 프라즈나는 원인일 뿐, 투리야 주는 ^[22]둘 다 아니다.자각, 오류, 그리고 자각 불능으로 이어지는 것은 깨어있는 상태와 꿈의 상태입니다.세상의 인식된 이중성은 마야인데 실제로는 ^[22]비이중성만 존재합니다.1장은 옴과 브라만에 대한 상징성,^[22]^[28]^[33] 그리고 모든 생명체의 마음 속에 있는 아트만에 대한 논의로 끝난다.

제2장 비현실(Vaitathya)

가우다파다는 "꿈을 꾸는 사람은 실제로 자신이 꿈꾸는 장소에 가지 않으며, 어떤 상황에 대해 꿈을 꾸든 깨어났을 때 남겨두는 것이기 때문에 비현실적인 것은 잠자는 동안 꿈의 대상이다"라고 말한다.이것은 브리하다란야카 우파니샤드에 ^[23]나오는 내용이다.

이와 같은 의미에서, 진정한 현실은 인간의 깨어있는 상태, 2장의 카리카스 4-6 상태에서도 가려진다.왜냐하면, 포터를 번역하면, "처음과 마지막에 존재하지 않는 어떤 물체도 중간에 존재하지 않기 때문이다."^[23]^[34]

우리가 잠을 잘 때, 우리는 우리가 꿈꾸는 외적인 것은 현실이고 내적인 상태는 비현실적이라고 느끼지만, 깨어 있는 상태에서 우리는 둘 다 비현실적이라는 것을 깨닫는다.마찬가지로, 깨어 있는 상태에서 우리가 진짜라고 생각하는 것과 비현실적이라고 생각하는 것은 둘 다 비현실적이며, 진정한 현실을 은폐합니다, 카리카스 10-15.^[23]그러나 가우다파다는 이 주장은 내적, 외적 모두 진실된 현실이 아니라면 상상하고, 그들을 이해하고,^[35] 인지하는 것은 누구일까라는 명백한 질문을 낳는다.가우다파다는 아트만(본인, 영혼)^[23]^[35]^[36]으로서 그의 대답을 제출한다.

가우다파다 카아리카는 우리가 사물을 움켜쥐고 있는 동안, 우리는 인식한다고 생각하지만, 이것은 ^[23]^[37]"어둠 속의 뱀을 위한 밧줄"에 대한 두려움과 마찬가지로 현실과 비현실성을 암시하지는 않는다고 말한다.우리는 현실을 건설하고 가우다파다를 만들고 지바트만을 프라나, 로카, 데바, 박트르, 보야, 수크마, 스툴라, 무르타, 아무르타 등 ^[24]^[38]^[39]다양한 존재로 상상한다.

가우다파다는 "우리는 마음속에 상상하고, 마음속에 무언가를 창조하고, 마음에 있는 것을 파괴한다"고 말한다. 그러나 이 모든 것은 이트만과 다르지 않다.^[24]^[38]그런 모든 건축물은 우리의 상상 속에 이중성을 만들어낸다, maaya이다.진정한 현실은 카리카스 주 33-36은 이중적이지 않고 아트만이다.^[40]^[24]모든 애착을 극복하고, 모든 두려움과 분노를 극복하고, 모든 이중성을 극복하고, 자신의 자아를 아는 사람들은 내면의 비이중성을 확보했다.Kaarikas 36-38에 따르면, 그러한 현명한 개인들은 누구의 칭찬에도 개의치 않고, 모든 의식을 초월하며, 노숙자이다. 왜냐하면 그들은 그들 내부와 외부의 진실을 깨달았기 때문이다; 그들은 포터를 "자연에 ^[24]^[40]변함없이 충실하게 남아 있다"고 번역한다.

제3장: 비이중성(Advaita)

예배의 의무

예배의 의무는 그들에게만 생긴다.
무엇인가가 태어났다고 생각하는 사람
그리고 그들은 비참하다.
그러므로 나는 에 대해 말할 것이다.
(...)가 견딜 수 없는 상태

—Gaudapada Karika 3.1–2
Translator: Karl Potter^[24]^[41]

가우다파다는 우파사나(예배)를 비판함으로써 이 장을 시작하고 이것이 브라만-아트만은 태초와 종말에 태어나지 않았지만 현재(지바)^[24]^[42]로 태어난다고 가정한다고 말한다.그는 비이중 브라만-아트만(본인)이 그 과정에서 영향을 받지 않으면서 명백한 이중성(지바, 개인의 영혼)이를 위해 그는 공간과 ^[43]항아리를 비유한다.셀프는 공간이고 지바는 항아리 안의 공간이다.공간이 항아리에 둘러싸인 것처럼, 자기도 지바스로 표현된다.항아리가 파괴되면 항아리 안의 공간이 우주로 합쳐지듯이 ^[43]^[42]지바도 자아를 가진 하나의 공간이다.

가우다파다는 브리다란야카 우파니샤드와 같은 우파니샤드가 이를 가르치고, 자신의 아트만(^[44]자신)은 다른 존재의 아트만과 동일하며, 모든 아트만은 브라만과 동일하다고 말한다.Gaudapada를 인정하는 일부 Upanishads가 개인의 영혼과 브라만의 차이를 암시하는 반면, 그 텍스트들은 명백한 창조를 믿을 때 명백한 구별(이중성)에 대해 논의하고 있다.실제로 가우다파다는 브라만으로부터 영혼이 창조되는 것은 없다고 말한다.^[44]^[45] 그들은 동일하기 때문이다.우리는 영적 가르침을 위한 구절을 혼동해서는 안 된다.카리카스 3.17-18에 따르면, 가우다파다는 이원론자들이 이 견해에 동의하지 않는다는 것을 인정하지만, 고대 문헌들은 "비이원론이야말로 가장 높은 현실"인 반면, 카르마르카를 ^[44]^[46]번역한다.

Karl Potter의 Karikas 3.33-36번역본에 따르면 개념구성이 없는 인식은 태아이며 이 인식은 브라만이다.이 자각은 은유도 아니고 태어나지도 않은 현실이다.그러한 자각은 두려움 없이, 말과 생각을 초월하여, 침착하고 흔들림 없고, 침착하며,^[25]^[47] 빛으로 가득 차 있다.말로 표현할 수 없는 ^[25]^[48]^{[note 3]}평온함에 잠긴 덕하와 숙하에 대한 애착을 포기하고 반성하고 이해하며 애착을 버리는 데서 비롯된다.

가우다파다의 만두카리카 3.39-46은 이 평온함을 ^[49]얻는 아스파르사 요가를 묘사하고 있다.이 '비접촉'(a-sparsa)의 실천에서, 정신은 통제되고 휴식을 취하며, 그 후에 움켜쥘 수 있는 '물건'(외관)을 만들어내지 않는다.그것은 주체와 객체의 ^[50]^[51]이원론으로부터 자유로워져 비이중성이 된다.오직 Atman-Brahman만이 진짜라는 것을 알고 있기 때문에, 마음의 창조물은 거짓된 모습으로 보여지고, 부정된다(MK III.31-33).마음이 안정될 때, 그것은 브라만이 되거나 혹은 브라만이 된다.^[49]가우다파다에 따르면, 아스파르사 요가는 두려움, 즉 ^[25]^[52]^{[note 4]}앳맨의 상실을 두려움 없이 행복한 것으로 보는 요기들을 포함한 대부분의 사람들에게 어렵다.

제4장:더 피스 오브 더 파이어브랜드 (알라타산티)

가우다파다 카리카의 마지막 장은 앞의 세 장과는 다른 스타일로, 비이중성에 대한 인식으로 우주 공간처럼 자기 모순과 혼란에서 벗어나 달마를 ^[25]이해하는 모든 '가장 위대한 남자'에 대한 존경심을 표현함으로써 시작된다.Karikas 3-10은 이전 장에서 일부 내용을 반복하지만 일부 단어 ^[54]^[55]대체를 사용합니다.Karikas 11-13은 힌두 철학의 삼키아 학파의 핵심 이원성 전제를 인용하고, 그것을 교차 조사한 다음, 어떻게 그리고 왜 영원한 원인이냐고 묻습니다.이 글은 "원인은 그 결과로 태어난다"는 삼키아 전제가 무한 퇴행으로 이어진다고 기술하고 있는데,^[54] 이는 설득력이 없다.

가우다파다 카리카는 아자티바다 혹은 불교의 기원설(불교)^[54]을 인정한다.삼키아 전제와 마찬가지로 본문은 그것을 세 가지 방법으로 칭찬하고 교차 검토한다: 첫째, 비기원 전제는 어떤 것의 원산지나 종말을 알 수 없을 때 말이 되지만, 우리는 생산되는 어떤 사례의 원산지를 알고 있고, 그곳에서 아자티바다 전제는 그 뒤를 따르지 않을 때; 둘째, 아자티바다 전제는 사를 커밋한다.아직 ^[54]증명되지 않은 것의 예를 들어 추론하는 다사마의 오류.셋째, 카리카스 주 29-41은, 어떤 것이 태어나면 끝이 있어야 하고, 태어나지 않은 것은 ^[56]^[57]끝이 없기 때문에, 삼사라와 묵티 모두 시작도 끝도 없다.

Karikas 45-52는 (Vijnana)의식만이 진짜라고 말하고 있으며, 불이 타기 전과 타는 동안 불쏘시개의 예를 들어 설명하고,^[56]^[58] 우리의 의식 상태를 구성하고 해체한다.Karikas 53-56은 인과관계도 없고 효과도 없다고 주장하고 의식이 유일한 ^[59]진짜라고 반복한다.모든 것은 영원하지 않고, 어떤 것도 영원하지 않으며, 또한 모든 것은 자연에 의한 기원이 없는 것입니다, Karikas 57-60.^[60]^[61]

Karikas 61-81은 불변성과 ^[60]^[62]비발신성에 대한 전제를 다시 강조하기 위해 이전 장에서 4개 주에 대한 텍스트를 반복한다.비현실적인 것에 대한 애착은 욕망, 슬픔, 두려움을 야기하는 반면, 이탈은 그러한 상태로부터 해방되고 사마디로 ^[60]이어진다.Karikas 87-89 주를 이해하는 세 가지 단계가 있습니다: Laukika(보통).사물과 대상을 현실로 인식하는 것), 슈다 라우키카(정화된 평범함, 인식은 현실로 간주되지만 사물은 현실로 인식되지 않는 것), 로코타라(물체도 지각도 현실로 ^[60]^[63]인식되지 않는 것)이다.

Karikas 90-100은 아그라야나(차량)에게 알려준다."모든 다르마는 시작도 없고 다양성도 없으며 의식일 ^[60]뿐"이라고 적혀 있다.이중성은 현명하지 못하고, 비이중적이며, 구별되지 않은 현실은 현명하고 이해하기 어려운 사람들을 위한 것이다.4장의 마지막 카리카는 칼 포터를 번역한다. "이것이 부처님들이 이해하는 것이고, 부처님은 우리에게 의식이 달마에게 도달하지 않는다고 가르치시지만, 부처님은 의식이나 달마에 대해 아무 말도 하지 않았습니다!"^[64]^[65]

불교와의 관계

가우다파다에 대한 불교 교리의 영향은 ^[3]^[66]비록 "대부분의 최근의 작가들은 ^[3]불교의 영향을 기꺼이 인정하는 것 같다"고 하지만, 가우다파다는 ^[3]불교 신자가 아닌 베단탱이었다는 사실도 언급하고 있다.

가우다파다는 우리가 경험하는 경험적 실체는 ^[1]^{[note 5]}의식에 의해 경험된 마음의 조작과 절대자의 긍정적인 술어를 부정하는 네 모서리 부정이라고 말하는 "대표만" 요가차라의 가르침을 이어받았다.^[1]^[69]^{[note 6]}가우다파다는 "만두카야 우파니사드의 철학에 (양쪽의 교리를) 접목시켰는데, 이것은 ^[71]^{[note 7]}샹카라에 의해 더욱 발전되었다."이 뷰에서는

궁극적인 존재론적 실체는 속성과 의도를 상실한 순수한 의식이다.이중성의 세계는 마음의 진동일 뿐이다.다원적 세계는 정신에 의해 상상되며, 이 잘못된 투영법은 마야라고 ^[11]불리는 환상적 요소에 의해 후원된다.

바타차랴에 따르면, 아스팔사요가는 또한 불교적인 ^[3]기원을 가지고 있다.제4장에서 바타차랴에 따르면,^[3] 두 개의 카리카는 부처에 대해 언급하고 있다.무르티에 따르면, "베단타 철학자 가우다파다가 마디아미카와 요카라 교리에 비추어 베단타에 대한 고급적 해석을 시도하고 있다는 결론은 거부할 수 없다.그는 자유롭게 ^[8]인용하고 호소하기도 한다.

하지만, 무르티는 그 교리는 불교와 다르다고 덧붙인다.1, 2, 3장은 전적으로 베단탱으로 우파니샤드를 기반으로 하며 불교적인 ^[8]향기가 거의 없다.처음 세 장은 브라만과 아트만(영혼, 자아)에 대해 논의하지만, 4장은 그렇지 않다.머티에 ^[8]따르면, 이것은 리처드 ^[11]킹이 공유한 입장인 가우다파다가 아니라 다른 누군가에 의해 쓰여졌기 때문일 수 있다.게다가, 무르티와 왕 둘 다, 4장에서 인용한 가우다파다를 추종한 베단타 학자는 없다고, 그들은 단지 처음 ^[8]^[11]3장에서 인용했을 뿐이다.사르마에 따르면, 4장은 가우다파다가 대하야나 학파의 가르침에 완전히 정통하다고 가정하고 썼을 수도 있지만, "숨겨져 있거나 개방적인 불교 신자로 착각하는 것은 터무니 없는 일"^[73]이라고 한다.Gaudapada와 불교는 완전히 반대된다고 Murti는 ^[8]말한다.

우리는 차용, 영향력, 관계에 대해 비교적 일반적인 관점에서 이야기해 왔다.차입의 가능한 성질을 정의할 필요가 있다.베단틴은 모든 것을 아트만(브라만)에 걸고 우파니샤드의 권위를 받아들인다.우리는 불교의 나랏미아 입장과 아트만(영혼, 물질, 영구, 보편)에 대한 완전한 반대라는 것을 상세히 지적해 왔다.
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마예다 센가쿠는 만두카리카리카의 저자 가우다파다가 변장불교라고 할 수 있는 산카라가 아니라 만두카리카리카의 저자인 가우다파다일 수 있다면서 산카라가 그의 극도의 불경화된 만두카리카리카리카를 그의 파라마구루의 삶에 재삽입했다고 말한다.베단타 학파의 노선을 따랐고 불교의 베단타 전통을 ^[74]재탄생시킨 해석이다.

스와미 니힐라난다씨는 가우다파다가 당시 불교가 널리 퍼져 있었기 때문에 불교 용어를 사용했지만, 그는 궁극적으로 어드바이타 베단틴이었고 카리카의 ^[75]알라타샨티 프라카라나 2절에서 고타마 붓다와 동의하지 않는다고 주장하며 불교적 영향력을 부인하고 있다.다스굽타는 니힐란다가 불교적 영향력을 부정하는 것은 옳지 않다고 명시하고 있으며, 상가락시타의 말로 불교가 그의 사상에 미치는 영향은 ^[76]부정할 수 없다고 말했다.