종교중심주의

Religiocentrism

종교중심주의 또는 종교중심주의는 "개인 자신의 종교가 다른 종교보다 더 중요하거나 우월하다는 확신"으로 정의된다.민족중심주의와 유사하게, 종교중심주의는 심리적 태도를 나타내는 가치중립적인 용어이다.

용어.

신어주의 종교중심주의는 종교주의(: 종교공포증)와 중심주의(예: 유럽중심주의)를 결합한다.파생상품종교중심 또는 종교중심이다.

비록 종교중심주의종교중심주의의 정확한 기원은 불분명하지만, 이 단어들은 20세기 초부터 사용되어 왔다.미국의 경제학자 Adrian Augustus Holtz(1917:15)는 독일의 학교 개혁이 "종교 중심 교육 시스템을 허용하는 방식으로 추진되었다"고 묘사했다.싱클레어 루이스의 메인 스트리트(1920:307)는 "모드 다이어는 신경질적이고, 종교 중심적이며, 빛이 바랬다. 그녀의 감정은 촉촉했고, 그녀의 모습은 체계적이지 못했다"고 말했다.

기독교 중심이라는 용어는 신학적으로 "예수 그리스도의 가르침에 집중하는 기독교의 형태"를 의미하지만, 때때로 종교 중심거의 동의어로 사용된다.예를 들어 (해밀턴 2002) "어디서나 정부가 후원하는 기독교, 심지어 종교중심주의는 이 나라의 이상을 약화시킨다."

학술 연구

종교중심주의는 일반적으로 심리학, 사회학, 인류학의 맥락에서 논의된다.

호주의 사회심리학자인 John J. Ray와 Dianne Doratis는 종교중심주의를 정의했다.

"자율중심주의"는 사회과학자의 인종적 또는 인종적 편견에 대한 가치중립적인 용어이다.인종에 기초한 배타적 감정으로 도덕적 가치나 정당성에 대한 어떠한 함의도 없이...유추하자면, 종교중심주의라는 용어는 종교적 배타성의 정서를 의미하는 것으로, 즉, 한 사람이 자신의 종교 내에서 결혼해야 하고, 자신의 종교 구성원과 함께 일해야 하며, 일반적으로 다른 사람들보다 자신의 종교 구성원을 선호해야 한다고 믿는다.이것은 또한 다른 종교에 대한 사실상의 평가절하적 판단을 수반할 것이다. (1971:170)

Ray와 Doratis는 종교중심주의와 민족중심주의를 측정하기 위한 획기적인 태도 척도를 설계했다.이들의 종교중심주의 척도는 33개 항목(예를 들어 내 종교가 다른 어떤 항목보다 진실에 가깝다고 생각한다), "대부분의 이슬람교도, 불교도, 힌두교도들은 매우 어리석고 무지하다")과 "강력하게 찬성한다"(5점)에서 "강력하게 반대한다"(1점)까지 5점짜리 사이코메트릭 대응 옵션을 포함하고 있다.응답자 간의 내부 일관성을 검증하기 위해 11개 항목을 역점수('친구들이 어떤 종교든 상관없다'는 역점수)로 매겨 대학생 1학년 154명을 대상으로 신뢰도 계수가 0.88로 나타났다.저자들이 가톨릭 2곳과 공립 2곳에서 호주 5학년 학생들의 태도를 조사한 결과 민족중심주의도 종교중심주의도 종교적 배경과 상관관계가 없는 것으로 나타났다.레이와 도라티스는 "자율중심주의, 종교중심주의, 종교적 보수주의 모두 그들 자신의 권리에 따른 태도의 개별적이고 뚜렷한 요소들이었다.그것들은 단지 하나의 세 가지 측면이 아니다.하지만 종교 중심적인 사람들은 종교적으로 보수적이고 민족 중심적인 경향이 있습니다."

헝가리-유대 역사학자이자 인류학자 라파엘 파타이(Raphael Patai)는 종교 중심주의를 종교와 문화 사이의 관계의 변수로 언급하고 있다.

각 종교는 또한 다른 종교와 관련된 자신의 가치에 대한 명확한 견해를 가지고 있다.다른 종교와의 관계는 완전한 관용에서부터 그에 상응하는 자기 평가 범위와 함께 그것의 완전한 결여까지 다양할 수 있다.종교중심주의라고 불리는 이 변수는 (민족중심주의의 비유로) 우리 주제에 대한 연구에 대한 추가적인 접근 방법으로 작용할 수 있다. (1954:234)

중동, 극동, 서양의 문화를 비교하면서 파타이는 다음과 같은 사실을 발견한다.

극동의 종교는 종교 중심주의의 부재로 특징지어진다: 다른 종교에 대한 뚜렷한 관용과 상호 차용과 영향력이 있다; 중동과 서양에는 다른 종교에 대한 편협함과 경멸과 함께 높은 수준의 종교 중심주의가 있다: 각 종교는 배타적이며 "하나"로 간주한다.그리고 유일한" 진실된 믿음. (248:252)

파타이는 세계평화의 잠재력에 대한 이후 조사에서 주요 현대종교를 "신교적"과 "비신교적"으로 구분했다.

중동과 서양의 3대 일신교, 유대교, 기독교, 이슬람교는 인류의 절반 가량이 가장 앞서고 지배적인 종교이다.모든 유신론적인 종교에 공통되는 것은 분명한 종교중심주의이며, 이것은 자신의 종교가 유일한 종교이며, 다른 모든 종교는 잘못되었고 따라서 평가절하될 수 있다는 확신에서 가장 신랄하게 표현된다.이 신념은 이슬람교도들뿐만 아니라 다양한 이슬람 종파들끼리 서로 경쟁하고 여러 기독교 종파를 원수로 만든 거대한 종교전쟁에 뿌리를 두고 있었다.남아시아, 동남아시아, 동아시아의 위대한 비신앙 종교들은 상황이 더 희망적이다.이들 종교, 특히 힌두교, 불교, 자이나교, 시크교, 유교, 도교는 각각이 유일한 진리의 배타적 소유자라는 확신과 확신의 요소가 부족하다.

에 대해 앤드루 윌슨 통일신학대학 성경학 교수는 스리랑카에서 힌두교와 불교, 인도에서는 시크교와 힌두교 사이의 난폭한 집단폭력 사례(1987:28)를 들며 파타이의 의견이 신학적으로는 타당하지만 역사적으로 잘못됐다고 비판했다.

종교중심주의는 사회학자들에게 특별한 의미를 가지고 있다."이 용어는 사회학 문헌에서 사용되는 일반적인 단어인 민족중심주의와 관련이 있습니다.마찬가지로, 우리는 종교적 제휴로 인한 옳고 우월한 감정을 종교중심주의라고 부를 수 있다.종교중심주의는 적응, 통합, 목표 달성을 위한 사회의 능력을 저해한다.

American University의 Peace Building and Development Institute 소장인 Mohammed Abu-Nimer는 종교중심주의와 "종교중심주의"를 구별한다.

신앙심이 강한 사람은 비록 그러한 규범과 신념이 자신의 종교적 신념과 모순되더라도 다른 종교는 존재하고 실천될 권리가 있다는 믿음에 확고하다.그러한 사람은 다른 사람에 대한 폭력이나 차별적 행동에 관여하지 않는 경향이 있다.이와는 대조적으로, 종교 중심적인 사람은 다른 종교의 "진실"을 부정하고 다른 종교적 관습에 대한 여지를 남기지 않는 절대적인 진실을 가진 신자이다.그러한 사람은 다른 종교 집단과 개인에 대해 인간성을 없애고 배제하고 차별하는 경향이 있다.종종, 부정적이고 파괴적인 노출과 분쟁과 전쟁에 대한 경험의 결과로, 종교 중심적인 믿음은 악화되고 쉽게 적에 대한 폭력으로 바뀔 뿐만 아니라, 실제로 성장하고 다른 사람들과의 인간적이고 평화로운 접촉을 금지합니다.그러나 분쟁 해결, 평화 구축 활동 및 포럼이 있으며, 이러한 환경에서 평화 근로자들이 종교 중심적인 신자를 종교 중심적인 신자로 변모시키는 것을 도울 수 있다.(2004:497)

아부 니머 (2004:479-501)는 다른 종교에 대한 종교 중심적인 사람의 세 가지 전형적인 반응을 분석한다: 부정(예를 들어, 이스라엘은 아랍인들이 국유지를 구입하거나 사용하는 것을 허용하지 않는다), 방어 메커니즘("교회 밖에는 구원이 없다", 그리고 최소화("우리는 모두 하나님의 자녀이다")

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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