비시슈타드바이타

Vishishtadvaita
Sri Ramanujacharya (1017–1137 CE), Vishtadvaita Vedanta의 선구자이자 Sri Vaishnava Sampradaya의 선두 Jeeyar.
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철학
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바이슈나비교
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
최고신
비슈누 / 크리슈나 / 라마
중요한 신들
다샤바타라
기타 양식
콤포트
관련된
성서
푸라나스속
샘프라다야스
다른이들
교사-아카리아
관련 전통

Vishishtadvaita (IAST Viśiṣṭādvaita; Sanskrit: विशिष्टाद्वैत) is one of the most popular schools of the Vedanta school of Hindu philosophy.베단타는 말 그대로 베다의 종말을 의미한다.비쉬트 아드바이타(Vishisht Advaita, 문자 그대로 "독특성을 가진 아드바이타; 자격"독특징"은 베단타 철학의 비이중주의 학파이다.그것은 브라만만이 최고의 현실로 보여지는 적격 전체의 비이중주의이지만, 다원성이 특징이다.그것은 한정일치주의 또는 한정비이중주의 또는 한정일치주의로 기술될 수 있다.베단타 철학의 한 학파인데, 베단타 철학은 모든 다양성이 기초적인 통합에 종속된다고 믿는다.

11-12세기 철학자이자 비쉬타드바이타 철학의 주요 지지자인 라마누자는 프라스타나트레이이("세 가지 과정") 즉 우파니샤드, 바가바드 기타, 브라흐마 수트라는 그들의 다양성의 통합을 보여주는 방식으로 해석되어야 한다고 주장한다.Vedanta Desika는 Asesha Chit-Achit Prakaaram Brahmaikameva Tatvam이라는 문구를 사용하여 Vishtadvaita를 정의합니다.브라만은 통찰력 있고 통찰력 있는 모드(또는 속성)에 의해 자격이 주어지는 유일한 현실이다.

시리즈의 일부
힌두 철학
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정통파
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서브스쿨
스마트리스트
바이슈나비테
샤이바이트
네오베단타
교사(아카리아)
냐야
무마사
어드바이타
비시슈타드바이타
드바이타
슈드하드바이타
아친타베다
드바이타드바이타
마하누바
에카사라나 다르마
악샤르푸루쇼탐 다르샨
네오베단타
다른이들
삼키아
요가
비에시카
세속적인
주요 교재
베다스
우파니샤드
기타 경전
샤스트라와 경전
세속 윤리

역사

비슈타드바이트 사상은 오랫동안 존재했던 것으로 여겨지며, 초기 작품들은 더 이상 구할 [1]수 없을 것으로 추측된다.이 철학자들 중 가장 초기의 이름은 라마누자의 베다르타 상그라함을 통해서만 알려져 있다.Vodhayana, Dramida, Tanka, Guhadeva, Kapardi, 그리고 Bharuci는 Visishtadvaitic 체계를 설명한 것으로 여겨지는 철학자들 계열의 저명한 사람들이다.

보드하야나는 푸르바와 우타라 미맘사스에 대한 광범위한 vritti (코멘터리)를 쓴 것으로 여겨진다.단가는 찬도야 우파니샤드와 브라흐마 수트라에 대한 해설을 쓴 것으로 알려져 있다.서기 9세기의 나타무니는 바이슈나바의 선두 아카리아로, 타밀 프라반다를 모아 분류하고, 이를 수정하고, 찬송가를 음악에 맞추어 사방에 퍼뜨렸다.그는 남인도 티루넬벨리 근처에 위치한 알와르 티루나가리의 사원에서 12명의 알바르 중 가장 중요한 남말바르로부터 직접 성가를 받았다고 한다.야무나차랴는 왕위를 버리고 스리랑암에서 주인을 섬기고 비슈타드바이타 철학의 기본을 닦는 데 말년을 보냈다.

라마누자는 비슈타드바이타 철학의 주요 지지자이다.그 철학 자체는 라마누자 시대 [2]훨씬 이전에 존재했던 것으로 여겨진다.라마누자는 우파니샤드, 브라흐마 수트라, 바가바드 기타에 표현된 지식을 설명하면서 그의 전임자들의 사고방식을 따라 계속된다.라마누자 전통의 제자 베단타 데시카와 필라이 로카차랴는 철학이 아니라 신학의 일부 측면에서 사소한 의견 차이를 보였으며, 다음과 같이 바다칼라이와 텐칼라이 학파를 낳았다.

스와미나라얀 삼프라데이의 창시자인 스와미나라얀은 이와 관련된 철학을 전파했고, 스와미나라얀 삼프라데이(원래 이름은 우다바 삼프라데이)는 부분적으로 이러한 [3]이상에 바탕을 두고 있다.

주요 원칙

Vishtadvaita의 [citation needed]주요 원칙은 다음과 같습니다.

  • 타트바: 3개의 실체, 즉 지바(살아있는 영혼; 지각있는 자), 아지바(비지식한 자), 이스바라(비슈누 나라야나 또는 파라브라만, 수프림 자아, 카르마에 근거한 모든 현상과 거주 중인 은총의 원인)에 대한 지식.
  • 히타: 바크티(헌신)와 프라파티(자기 항복)를 통해 실현되는 수단.
  • Vivishta: 가장 배타적(같지 않음/휴식과 다름)
  • 푸루샤르타:목샤 또는 속박으로부터의 해방과 같이 달성해야 할 목표.

인식론

프라마나스

프라마나는 모든 사물에 대해 철저한 추론을 통해 도달한 올바른 지식을 말한다.프라마나(산스크리트어)는 트리푸티(트리푸티)의 한 부분을 이룬다.

  1. 프라마티르, 신하; 지식을 아는 사람
  2. 프라마나, 지식의 원인 또는 수단
  3. 지식의 대상인 프라메야

Vishtadvaita Vedanta에서는 다음 세 가지 프라마나만 유효한 지식 수단으로 받아들여지고 있습니다.

  • Pratyaksa - 지각에 의해 습득된 지식.지각은 감각지각을 바탕으로 외부 사물을 인지함으로써 얻어지는 지식을 말한다.현대의 사용법에서는 지각의 확장이기 때문에 과학적 기구를 통해 관찰을 통해 얻은 지식도 포함될 것이다.
  • 아누마나 - 추론을 통해 얻은 지식.추론은 연역적 추론과 분석을 통해 얻은 지식을 말한다.
  • 샤브다 - 슈루티를 통해 얻은 지식.슈루티는 주로 우파니샤드, 브라흐마 수트라, 바가바드 기타라는 경전에서 얻은 지식을 말한다.

인식론의 규칙

지식을 습득하는 세 가지 모드 사이에 명백한 충돌이 있을 때 계층 구조에는 세 가지 규칙이 있습니다.

  • 샤브다 또는 슈루티, 프라마나는 프라티악사(인식) 또는 아누마나(추론)에 의해 해결되거나 해결될 수 없는 문제에서 가장 높은 위치를 차지하고 있다.
  • 아누마나는 다음 자리를 차지하고 있다.어떤 문제가 감각적 지각만으로 해결될 수 없을 때, 그것은 추론, 즉 어느 쪽이 더 논리적인지에 따라 해결된다.
  • 프라티악사가 특정 사안에 대해 명확한 입장을 양보할 때, 샤브다를 그 인식에 위배되는 것으로 해석함으로써 그러한 인식을 무시할 수 없다.

형이상학

온톨로지

비슈타드바이타의 존재론은 이쉬바라(파라브라만)와 지각 있는 존재(치트브라만)와 통찰력 있는 우주(치트브라만)의 관계를 설명하는 것으로 구성되어 있다.가장 넓은 의미에서, 이스바라는 우주와 지각 있는 존재로 구성된 범 유기체의 보편적인 영혼이다.아래에 세 가지 존재론적 실체가 설명되어 있습니다.

이스바라

이스바라(비슈누(나라야나))는 우주와 모든 지각 있는 존재에 대한 완전한 통제권을 유지하는 최고 우주정령이며, 이들도 함께 이스바라의 범조직적인 몸을 형성한다.우주와 지각이 있는 존재와 함께 이스바라의 삼합회는 존재의 완성을 의미하는 브라만이다.이스바라는 무수한 상서로운 자질을 타고난 파라브라만이다.이스바라는 완벽하고, 전지전능하며, 실체적이고, 독립적이며, 우주의 창조자이며, 능동적인 통치자이며, 궁극적인 [4]파괴자이기도 하다.그는 원인도 없고, 영원하며, 변하지 않는 존재이다. 그러나 여전히 우주와 지각 있는 존재의 물질이자 효율적인 원인이다.그는 내재적이기도 하고 초월적이기도 하다.그는 숭배의 대상이다.그는 도덕의 기초이자 업보의 열매를 주는 사람이다.그는 그의 마야-그의 신성한 힘으로 세상을 지배한다.

이스바라는 만물의 내국인이며 만물은 이스바라 [citation needed]안에 산다는 두 가지 특징을 가지고 있다.

남극비아피

이스바라가 만물의 내접자로 여겨질 때, 그는 파라마트만, 또는 만물의 가장 내면에 있는 자신이라고 불립니다.

물에 살면서도 물 속에 있는 자는 물 속에 있고, 물은 누구의 것이며, 물 속에서 나오는 물을 통제하는 자는 바로 당신의 자신이며, 내면의 지배자이며, 불멸의 존재입니다.

태양에 살고 있지만 태양 안에 있는 자, 태양이 누구인지, 누구의 몸인지, 그리고 태양을 내부에서 조종하는 자, 그는 당신의 자신, 내면의 지배자, 불멸의 자 - 브리다라냐카 우파니샤드 3.7.4-14

바후비아피

이스바라가 모든 것을 구성하는 존재이자 모든 존재의 거주지라고 생각될 때, 그는 파라마푸루샤라고 불립니다.이스바라의 범조직적 육체의 일부를 이루는 지각 있는 존재와 통찰력 없는 우주가 [original research?]이스바라에 의해 봉인되었다.

사르밤 칼프 이담 브라흐마 찬도야 우파니샤드

이자바시암 이담 사르밤 이샤 우파니샤드

치트

치트는 지각 있는 존재의 세계, 즉 의식을 가진 실체의 세계이다.그것은 삼키아계의 푸루샤와 유사하다.지각 있는 존재는 지바스라고 불리며, 그들은 "나"로 표현되는 개인의식의 소유자이다.'치트'의 범위는 '나'의식, 즉 자기인식을 가진 모든 존재를 말한다.따라서 개인의 존재를 인식하고 있는 모든 기업은 전표로 표시한다.이것은 dharmi-jnana 또는 실체의식이라고 불립니다.지각 있는 존재들은 또한 다양한 수준의 달마-부타-지나나 또는 귀속 의식을 가지고 있다.

지바는 세 가지 다른 종류의 존재를 가지고 있다.

  • 니트야스 또는 삼사라에 없었던 영원한 자유인 지바스는
  • Muktas, 또는 한때 삼사라에 있었지만 자유로워진 Jivas.
  • 삼사라 파바나에 아직 남아 있는 바드하스, 또는 지바족.

아칫

아칫은 물질로 표현되는 무의식적인 실체의 세계, 더 구체적으로는 무의식적인 우주입니다.그것은 삼키아 시스템의 프라크리티와 유사하다.

브라만

Ishvara와 Brahman 사이에는 미묘한 차이가 있다.이스바라는 브라만의 본질적인 부분이고, 지바스와 자갓은 그것의 양식이고(또한 부차적 속성), 칼리아나-구나스(수상한 속성)는 주요한 속성이다.세컨더리 속성은 이름과 형식에 따라 월드가 구별되면 효과 상태로 나타납니다.칼리아나-구나는 영원히 나타난다.

브라만은 완전히 이해될 때 이스바라를 묘사하는 것이다. 즉, 이스바라의 모든 모드와 속성을 동시에 보는 것이다.

브라만과 지바스의 관계는 라마누자에 의해 여러 가지 방법으로 표현된다.그는 이 관계를 다음 중 하나로 부릅니다.

  • sharIra/sharIrI(본체/인더);
  • prakAra/prakArI(속성 또는 모드/서브스턴스);
  • 셰샤/셰시(소유자/소유자);
  • amsha/amshI(부품/전체);
  • AdhAradeya/sambandha(서포터/서포트);
  • niyamya/niyanta(제어/제어);
  • rakshya/rakshaka(라크샤카/라크샤카);

이러한 관계는 브라만을 아버지, 아들, 어머니, 자매, 아내, 남편, 친구, 연인, 그리고 군주로 붙잡고 있는 것을 경험할 수 있다.그러므로 브라만은 개인적인 존재이다.

  • 니르구나 브라만이 무슨 뜻이죠?

라마누자는 브라만을 속성 없는 하나로 이해하는 것에 대해 격렬하게 반대한다.브라만은 불순한 자질이 닿지 않는다는 의미에서 니르구나이다.그는 이러한 주장을 제기하는 세 가지 타당한 이유를 제시한다.

슈루티/샤브다 프라마나:브라만을 나타내는 모든 슈루티와 샤브다는 항상 브라만에게 내재되어 있거나 브라만에게 내재되어 있지 않은 속성을 열거한다.슈루티파들은 브라만이 불순하고 결함이 있는 자질을 소유하는 것을 거부하려고만 한다.이 점에 관해 슈루티스에는 증거가 있다.슈루티파들은 브라만이 관찰되는 세 개의 구나를 넘어섰다고 선언한다.하지만, 브라만은 "사티야 우파니샤드"와 같은 바키아에서 증거가 주어지는 무한한 초월적 속성을 가지고 있다.

Pratyaksha Pramana: 라마누자는 "콘텐츠 없는 인식은 불가능하다"고 말한다.그리고 모든 인식은 필연적으로 브라만의 속성을 통해 브라만을 아는 것을 수반해야 합니다.

아누마나 프라마나: 라마누자는 "니르구나트바" 자체가 니르구나가 아닌 다른 어떤 실체의 독특함 때문에 브라만의 속성이 된다고 말한다.라마누자는 브라마와 영혼의 관계를 단순화했다.그에 따르면 영혼은 브라마의 필수적인 부분이지만 독립된 [5]존재를 가지고 있다.

존재론

3개의 존재론적 실체, 즉Ishvara, Chit, Achit은 기본적으로 진짜다.그것은 아사트카리아바다에 대항하는 사트카리아바다의 이론을 지지한다.

간단히,

  • Satkaryavada는 그 원인에 그 효과가 존재하기 전이다.즉, 카랴(효과)가 좌현 또는 실재임을 나타냅니다.카라나(원인)에 나타나기도 전에 잠재적 형태로 존재한다.
  • Asatcarryavada는 그 원인에 효과가 존재하지 않는 것이다.그것은 카랴(효과)가 나타날 때까지 존재하거나 비현실적이라고 주장한다.그렇다면 모든 효과는 새로운 시작이며 원인에서 태어나지 않는다.

좀 더 구체적으로 말하면, 그 효과는 그 원인에 존재하는 것을 수정하는 것이며 새로운 실체가 생겨나는 것을 포함하지 않는다.이것을 파리나마바다 또는 원인으로부터의 효과의 진화라고 부릅니다.이 교리는 삼키아 체계와 비슈타드바이타 체계에 공통적이다.삼키아 체계는 프라크리티-파리나마 바다를 고수하는 반면, 비슈타드바이타는 브라흐마-파리나마 바다의 변형된 형태이다.

카랴와 카라샤

비슈타드바이타의 카라차(원인)와 카라야(효과)는 인도 철학의 다른 체계와 다르다.브라만은 카라차(원인)와 카라야(효과) 둘 다 카라차(효과)원인으로서의 브라만은 그 결과로서 우주가 되지 않는다.

브라만에게는 두 가지 카라샤바(원인으로서의 방식)가 할당됩니다.

  1. Nimitta karaatatva - 효율적인/계기적인 원인.예를 들어, 금세공인은 보석 제작자 역할을 하기 때문에 Nimitta karavaatva가 할당되어 보석 제작자의 인스트루멘탈(Instrumental cause of the jewelly.
  2. 우파다나 카라차트바- 물질적 원인이 되는 것.예를 들어, 금은 장신구의 재료로 작용하여 장신구의 주요 원인이 되기 때문에 Upadanna karraatatva로 지정됩니다.

비슈타드바이타에 따르면, 우주와 센티언스는 항상 존재한다.그러나 그들은 미묘한 상태에서 시작하여 변형을 겪는다.미묘한 상태를 원인 상태라고 하며, 변환된 상태를 효과 상태라고 합니다.원인 상태는 브라만이 내부적으로 이름과 형태로 구분할 수 없는 경우이다.

비슈타드바이타는 브라흐마-프라카라-파리나마바다를 따른다고 할 수 있다.즉, 진화 중인 것은 브라만의 양식(지바스와 자갓)이다.원인과 결과는 범유기적 신체변형만을 언급하고 있다.보편적인 자아로서의 브라만은 변하지 않고 영원하다.

현시 전에 미묘한 (수쿠마)치트와 아퀴트 실체를 현시 전에 그의 īarmodera/Prakara(신체/모드)로 갖는 브라만은 현시 후에 확장된 (스툴라)치트와 아퀴트 실체를 가진 브라만과 같다.

본질적인 특징은 기초가 되는 기업이 동일하다는 것이며, 그 변경은 그 기업의 설명에 있다는 것이다.

예를 들어,잭은 아기였다. 잭은 어린 아이였다. 잭은 중년이었다. 잭은 늙은이였다. 잭은 죽었다.

잭이라는 이름의 한 사람의 몸은 끊임없이 변화하는 것으로 묘사된다.잭은 그 변화 때문에 "제임스"가 되지 않는다.

윤리

영혼과 물질은 신의 몸일 뿐이다.창조는 신의 진정한 행위이다.그것은 지능의 확장이다.물질은 근본적으로 실재하며 진정한 계시를 거친다.영혼은 물질보다 더 높은 모드이다. 왜냐하면 영혼은 의식이 있기 때문입니다.그것은 또한 영원히 현실적이고 영원히 구별된다.주군의 은총에 의해, 시체가 죽은 후에 오는 마지막 석방은 신과의 성찬이다.이 철학은 비슈누에 대한 강한 헌신과 함께 베다, 바르나, 아슈라마에 따른 카르마(행동)를 통한 해방을 신봉한다.각각의 영혼은 목샤 이후에도 각자의 정체성을 유지한다.그들은 하나님을 섬기거나 하나님을 묵상하며 신과 함께 산다.이 학교의 철학은 Vaishnavism의 한 갈래인 SriVaishnavism이다.

마하바키아의 해석

1. 찬도야 우파니샤드에서 온 사르밤 칼프 이다담 브라흐마 3.14.1

문자 그대로 번역하면 이것은 모두 브라만이라는 뜻이다.Vishtadvaita 시스템의 온톨로지는 다음과 같이 구성됩니다.

a. 이스바라는 무한한 최상급의 특질을 가진 파라브라만이며, 그 실체는 모드의 존재에 영향을 준다.

b. 지바는 (의식을 가진) 치트 브라만 또는 지각 있는 존재이다.그것들은 의식을 보여주는 브라만의 양식이다.

c. Jagat은 achit-brahman 또는 물질/우주(의식이 없는)입니다.그들은 의식이 없는 브라만의 양식이다.

브라만은 이스바라와 그의 양식이 합쳐진 삼합회이다.지바스와 자갓.

2. 만두키아 우파니샤드에서 온 아얌 아츠마 브라흐마 1.2

문자 그대로 번역하면 자아는 브라만이라는 뜻이다.앞의 진술에서, 모든 것이 브라만이기 때문에, 자아는 브라만과 다르지 않다는 것을 알 수 있다.

3. Chandogya Upanishad의 Tat tvam asi 6.8.7

문자 그대로 번역하면, 당신이라는 것을 의미합니다.

여기서 브라만을 지칭하고 당신은 지바를 지칭한다.

라마누자는 보편적 정체성의 위치를 택했다.그는 이 구절을 공통의 기저에 있는 모든 속성의 생존을 의미한다고 해석한다.이것은 사마나디카라야라고 불립니다.그래서 라마누자는 이 구절의 목적은 공통의 기반에 있는 모든 존재들의 단결을 보여주는 것이라고 말한다.우주와 지각 있는 존재로 구성된 범유기체의 우주정령인 이스바라(파라브라만)는 지각 있는 존재(예바)의 가장 깊은 자아이기도 하다.모든 신체, 우주와 개인은 하나의 이스바라에서 형용사 관계(아프리탁-시디)로 유지된다.

Tat tvam si는 Ishvara의 통일성을 선언한다.

여러 엔티티가 단일 객체를 가리킬 때, 관계는 실체와 그 속성 중 하나로 확립됩니다.

예를 들어, 성명서의 경우:

잭은 키가 크고 똑똑한 소년이다.

키 큰 것, 지성, 남자다운 것은 모두 공통의 기본 잭을 말합니다.

마찬가지로 우파니샤드가 브라만이 우주, 푸루샤, 셀프, 프라나, 바유 등이라고 선언할 때, 실체는 브라만의 속성 또는 모드입니다.

만약 tat tvam asi라는 말이 오직 자신만이 브라만인 것처럼 받아들여진다면, sarvam khalv idam brahma는 말이 되지 않을 것이다.

Neti-Neti의 개요

이것은 브라만을 알고자 할 때 사용되는 우파니샤드 개념이다.이 연습의 취지는 많은 다양한 방법으로 이해되며 브라만의 이해에도 영향을 미칩니다.전반적으로 볼 때, 이 구절은 모든 합리화를 넘어선 브라만의 형언할 수 없는 본성을 지칭하는 것으로 받아들여진다.

타이티리야 우파니샤드 2-9-1 통로 '야토바초 니바르탄테.."(단어 반동, 정신은 잡을 수 없다...) 등 브라만에 대해 같은 개념을 말한다.가시타드바이타 해석은 이 구절들이 블랙홀이 아니라 브라만에 관한 어떤 진술, 사상 또는 개념의 불완전성을 나타낸다는 것이다.브라만은 이것들과 그 이상이다.이 해석은 "sarvam khalv idam brahma"와 일치한다.브리다라냐카 우파니샤드의 안타리아미 브라흐마나 "야스야 프리트비 샤리람 야스야 앳마 샤리람"도 브라만이 영점이 아님을 보여주는 것으로 해석되고 있다 - "니르비세샤 친마트라"(존재하는 것 외에는 아무것도 없는 존재)

Neti-Neti의 전형적인 해석은 이것도, 이것도, 이것도, 이것도 아니다.브라만의 무표정함을 말로 표현하고 브라만을 개념적 모델로 접근하려 해도 소용없다는 뜻이다.VisishtAdvaita에서는 이 문구는 이것뿐만 아니라 이것뿐 아니라 이것뿐만이 아니다라는 의미로 받아들여지고 있습니다.이것은 브라만이 하나의 특정 또는 몇 개의 특정 묘사로 제한될 수 없다는 것을 의미한다.결과적으로 브라만은 무한한 자질을 가진 것으로 이해되고 각각의 자질은 무한하다.

인간의 존재 목적

인간 존재의 목적이나 목표는 푸루샤르타라고 불린다.베다에 따르면, 네 가지 목표가 있다: 부, 카마, 달마 그리고 목샤.이 철학에 따르면 처음 세 가지 목표는 그 자체가 목적이 아니라 목사를 달성한다는 이상을 가지고 추구해야 한다.

목사

목사는 부활의 순환인 삼사라로부터의 해방 또는 해방을 의미한다.

목사를 얻기 위한 수단으로서의 박티

바크티는 비슈타드바이타의 유일한 해방 수단이다.바크티를 거쳐 바이쿤타로 올라간 지바(Jiva)는 그곳에서 삿시트 아난다(sat-cit-ananda)라는 몸으로 그의 봉사를 계속 즐긴다.카르마 요가와 냐나 요가는 바크티의 하위 과정으로, 완전한 항복이다. 신자는 신이 내면에 있다는 것을 알게 된다.신자는 자신의 상태를 주인인 주님에 의지하고, 지지하며, 이끌어 가는 것으로 깨닫는다.하나는 주의 도구로서의 삶을 영위하는 것이며, 그의 모든 생각과 말과 행동을 주의 발 앞에 바치는 것이다.하나는 주님 안에 있는 모든 것과 모든 것을 보는 것이다.이것이 [6]헌신을 통해 이루어진 다양성의 통합이다.그러나 슈리 라마누자는 Sharanagati를 받아들인다.주님의 연꽃발에 완전히 항복하는 것은 목샤를 위한 유일한 수단이다.여기서 목사는 삼사라에서 해방되어 나라야나를 영적으로 섬기기 위해 바이쿤타로 가는 것으로 정의된다.아디산카라의 어드바이타와 아난다티르타의 드바이타 모두 목사의 두 가지 다른 개념에 대해 박티를 받아들이기 때문에 이것은 이 철학파의 두드러진 특징이다.스와미 라마누자는 베다에서 직접 인용한 여러 가지 사례와 바이쿤타 왕국에 개인적으로 체류하기 위한 수단으로서 샤랑가티를 강조하는 여러 사건들로 이 의견을 뒷받침해 왔다.신의 발밑에서 완전한 항복을 관찰하는 것은 이 탄생의 마지막에 목사를 보장하고, 그리고 샤라나가티와 죽음 사이의 시간 동안, 항복한 영혼은 멋진 형태의 [7]헌신을 행하는데 시간을 보내야 한다.그래서 bhakti는 목샤 사도가 아니라 아누바(체험)와 비슈타드바이타 샘프라다야에 [citation needed]있는 바이쿤타에 도달하기 위한 것입니다.

Thenkalai와 Vadakalai 학파

Sri vaishnava 전통은 타밀어로 Vadakalai (북쪽)와 Thenkalai (남쪽)라고 불리는 두 개의 주요 하위 전통이 있습니다.Sri Vaishnavism의 Vadakalai 종파는 베단타 데시칸과 라마누자차랴와 관련이 있다.베단타 데시칸은 산스크리트어, 타밀어, 프라크리트어, 마니프라발라어로 100개 이상의 저서를 쓴 중세 인도의 가장 뛰어난 학자이자 철학자 중 한 명이다.그는 티루파티의 벤카테스와라 경의 신성한 종과 푸라타시 달의 라마누자차랴의 화신으로 서기 1268년 티루보남(스라바나)이라는 별 아래 태어났다고 한다.그의 모든 작품들은 그의 다재다능, 반박할 수 없는 추리, 논리, 심사숙고, 깊은 영적 통찰력, 윤리적 열정, 헌신적인 감정의 훌륭한 표현으로 유쾌한 문체로 특징지어진다.그의 Paduka-sa-hasram과 Rahasyatrayasaram이 대표적인 예입니다.그는 위대한 교사, 논리학자, 해설자, 토론자, 시인, 철학자, 사상가 그리고 바이슈나비즘 신앙의 옹호자였다."카비타르키카 심함," "사르바탄트라 스바탄트라," "베단타의 스승이자 스승"은 그에게 귀속된 칭호들이다.

필라이 로카차랴는 문자 그대로 "전 세계를 위한 스승"이라는 뜻의 스리 바이슈나바 베단타 철학을 이끄는 빛 중 하나이다.그의 작품 Sri Vachana Bhusanam은 고전적이고 우파니샤드의 정수를 제공한다.스리 바이슈나비교의 텐칼라이 종파는 스와미 라마누자와 스와미 마나발라 마문이를 제외하고 그를 존경한다.그는 베단타 데시카와 동시대 선배였다.그는 1205년 [8]티루보남(스라바나) 별 아래 아이파치의 달에 라마누자의 메시지를 기록하고 영원화하기 위해 칸치 데바라자(바라다라자) 페루말의 암사(에센스)로 태어났다고 한다.그는 106년을 살았다고 하며, 그 기간 동안 그는 스리랑암에 있는 랑가나타의 우상을 이슬람 [8]침략자들로부터 보호하는 데 도움을 주었다.필라이 로카차랴는 스리 바차나 부쉬와 무묵슈파디가 가장 유명한 18개의 기념비적인 작품인 "아슈타다사 라하스양갈" ("18개의 비밀")에서 스리 바이슈나바 체제의 기초를 확인했습니다.마나발라 마문니는 타밀어로 된 로카차랴의 가르침 주장을 확장하고 대중화했다.

비슈타드바이타 이후의 전통

비시타드바이타와 스리바이슈나비교

브라만이라고 불리는 절대적 최고 현실은 초월적인 인격이다.그는 비슈누 경으로도 알려진 나라야나입니다.

마부를 차별하고 정신의 고삐를 꽉 잡은 사람은 길 끝에 다다른다.그것이 비슈누의 최고 지위이다. - 1.3.9 카타 우파니샤드

감각 너머는 대상, 대상 너머는 정신, 정신, 지성 너머는 위대한 아트만, 위대한 아트만, 비인간적인 자, 비인간적인 자, 푸루샤. 푸루샤를 넘어서는 것은 아무것도 없다: 이것이 끝이다, 최고 목표 - 1.3.10, 11 카타 우파니샤드

신학의 관점에서, 라마누자차랴는 최고 여신 락슈미와 최고 신 나라야나가 함께 브라만 - 절대자를 구성한다는 견해를 제시한다.스리 락슈미는 브라만의 여성의 화신이고 나라야나는 브라만의 남성의 화신이지만 둘 다 떼려야 뗄 수 없는, 영원한, 절대적인, 그리고 항상 실질적으로 하나의 화신이다.따라서 브라만의 이러한 이중적인 측면을 언급하면서, Sri Vaishnava Sampradaya에서 수프림은 스리만 나라야나로 언급된다.

Srivaishnavas와 다른 Vaishnava 그룹의 가장 두드러진 차이점은 Vedas에 대한 그들의 해석에 있다.다른 바이슈나바 집단은 인드라, 사비타, 바가, 루드라 등과 같은 베다 신들을 그들의 청교도 신들과 동일하다고 해석하는 반면, 스리바이슈나바들은 이러한 신들을 나리얀 경의 다른 이름/롤/형태로 간주하여 베다 전체가 비슈누 숭배만을 위한 것이라고 주장한다.Srivaishnavas는 Sudarshana homa와 같은 Pancharatra homa 등을 개조하여 루드람과 같은 Vedic Suktas를 포함시킴으로써 Vedic 관점을 제공했습니다.

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레퍼런스

  1. ^ Chandrankunnel, Matthew (2008). Philosophy of Quantum Mechanics. New Delhi: Global Vision Publishing House. p. 945.
  2. ^ Jones, Constance (2007). Encyclopedia of Hinduism. New York: Infobase Publishing. p. 490. ISBN 978-0816073368.
  3. ^ Williams, Raymond (2001). Introduction to Swaminarayan Hinduism. Cambridge: University of Cambridge Press. pp. 35. ISBN 0-521-65279-0.
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  5. ^ J.L.Mehta VOL3
  6. ^ "VishistAdvaitham Part 1 - Sri Velukkudi Krishnan". video.google.com. Archived from the original on 22 June 2011.
  7. ^ "9 forms of bhakti".
  8. ^ a b Chandrankunnel, Matthew (2008). Philosophy of Quantum Mechanics. New Delhi: Global Vision Publishing House. p. 946.
  9. ^ "Ramanandi Sampradaya".
  10. ^ "Verse". swaminarayan.faith. Retrieved 19 June 2021.

외부 링크