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헨리 데이비드 소로

Henry David Thoreau
헨리 데이비드 소로
Benjamin D. Maxham - Henry David Thoreau - Restored - greyscale - straightened.jpg
1856년 소로
태어난
데이비드 헨리 소로

(1817-07-12)1817년 7월 12일
죽은1862년 5월 6일 (1862-05-06) (44세)
콩코드, 매사추세츠, 미국
모교하버드 대학교
시대19세기 철학
지역서양 철학
학교초월주의[1]
주요 관심사
주목할 만한 아이디어
서명
Henry David Thoreau Signature SVG.svg

헨리 데이비드 소로 (1817년 7월 12일–1862년 5월 6일)는 미국의 박물학자, 수필가, 시인,[3] 철학자였다.선도적[4]초월론자인 그는 자연 환경에서의 단순한 삶에 대한 성찰인 월든과 부당한 국가에 대한 불복종을 주장하는 에세이 "시민 불복종"으로 가장 잘 알려져 있다.

소로의 책, 기사, 수필, 저널, 시는 20권 이상에 이른다.자연사와 철학에 대한 그의 지속적인 공헌은 현대 환경주의의 두 원천인 생태학환경사의 방법과 발견을 예상한 그의 글들이다.의 문체에는 자연에 대한 세밀한 관찰, 개인적 경험, 날카로운 수사, 상징적 의미, 그리고 역사적 지식이 담겨 있으며, 시적 감수성, 철학적 긴박함, 실용적인 [5]세부 사항에 대한 관심을 보여준다.그는 또한 적대적인 요소, 역사적 변화, 그리고 자연의 부패에 직면하여 생존하는 것에 깊은 관심을 가지고 있었다. 동시에 그는 삶의 진정한 본질적 [5]필요를 발견하기 위해 낭비와 환상을 버리는 것을 지지했다.

소로는 평생 폐지론자로, 웬델 필립스의 글을 찬양하고 폐지론자인 존 브라운을 옹호하면서 도망간 노예법을 공격하는 강의를 했다.소로의 시민 불복종 철학은 후에 레오 톨스토이, 마하트마 간디, 마틴 루터 [6]주니어 같은 유명한 인물들의 정치적 생각과 행동에 영향을 미쳤다.

소로는 때때로 [7][8]무정부주의자라고 불린다."시민 불복종"에서 소로는 다음과 같이 썼다. "나는 진심으로 '가장 적게 통치하는 정부가 최고다'라는 모토를 받아들인다. 그리고 나는 그것이 더 빠르고 체계적으로 행동하는 것을 보고 싶다.실행되면, 결국 이렇게 됩니다. 저는 또한 믿습니다. '그 정부는 전혀 통치하지 않는 것이 최선입니다.' 그리고 사람들이 그것에 대해 준비가 되면, 그것이 그들이 갖게 될 정부입니다. ...하지만 현실적으로 말해서, 스스로를 무정부주의자라고 부르는 사람들과는 달리, 당장 정부가 없는 것이 아니라, 더 [9]나은 정부를 만들어 달라고 부탁한다."

그의 이름을 발음하다

아모스 브론슨 알콧과 소로의 이모는 각각 "소로"는 19세기 뉴잉글랜드에서 [10][11]"Thorou"라는 단어처럼 발음된다고 썼다.Edward Waldo Emerson은 그 이름은 "Tho-row"로 발음되어야 하며 첫 [12]음절에 h를 발음하고 강세가 있어야 한다고 썼다.현대 미국 영어 사용자들 사이에서는 아마도 두 번째 [13][14]음절에 강세가 있는 /θʊʊroʊ/thʊ-ROH 발음하는 것이 더 일반적일 것이다.

외관

소로는 그의 "가장 두드러진 특징"[15]이라고 부르는 코를 가진 독특한 외모를 가지고 있었다.그의 외모와 기질에 대해 엘러리 채닝은 다음과 같이 썼다.[16]

그의 얼굴은 한번 보면 잊혀지지 않았다.특징들은 꽤 두드러졌다: 코의 매부리 또는 매우 로마적인, 카이사르의 초상화 중 하나(말하자면 부리와 더 비슷함), 어떤 불빛과 다른 회색에서 볼 수 있는 가장 깊게 파인 푸른 눈 위에 크게 돌출된 눈썹들 – 모든 감정의 음영을 표현하지만 결코 약하거나 근시하지 않았다; 이마는 특이하지 않다.넓고 높으며, 집중된 에너지와 목적, 눈에 띄는 입술을 가진 입, 침묵할 때는 의미와 생각을 가지고 오므리고 있을 때, 그리고 가장 다양하고 특이한 지시적인 명언으로 열었을 때 내립니다.

인생

초기 생활과 교육, 1817년-1837년

소로의 출생지인 매사추세츠 콩코드에 있는 휠러-미노 농가

헨리 데이비드 소로는 매사추세츠 콩코드에서 연필 제작자인 존 소로와 신시아 던바의 "가장 겸손한 뉴잉글랜드 가족"[18] 사이에서 데이비드 헨리 소로[17] 태어났다.그의 아버지는 프랑스 개신교 [19]혈통이었다.그의 친할아버지는 영국의 왕위계승지인 [20]저지섬에서 태어났다.그의 외할아버지 아사 던바는 1766년 하버드 대학의 학생 "버터 반란"[21]을 이끌었는데, 이는 미국 [22]식민지에서 최초로 기록된 학생 시위였다.데이비드 헨리는 최근 사망한 아버지 삼촌 데이비드 소로의 이름을 따서 지어졌다.그는 대학을 졸업한 후 자신을 헨리 데이비드라고 부르기 시작했다; 그는 합법적인 이름을 [23]바꿔달라고 청원한 적이 없다.

그에게는 헬렌과 존 주니어, 그리고 여동생 소피아 [24]소로가 있었다.아이들은 모두 [25]결혼하지 않았다.헬렌 (1812–1849)은 37세의 [25]나이에 결핵으로 사망했다.존 주니어 (1815–1842)는 [26]면도를 하다가 베인 후 파상풍으로 26세에 사망했다.헨리 데이비드 (1817–1862)는 44세의 나이에 [27]결핵으로 사망했다.소피아 (1819–1876)는 [28]결핵으로 56세의 [25]나이로 14세까지 생존했다.

그는 1833년과 1837년 사이에 하버드 대학에서 공부했다.그는 홀리스[29] 홀에 살았고 수사학, 고전학, 철학, 수학, [30]과학 수업을 들었다.그는 1770년[31] 연구소(현재의 서시 푸딩 클럽)의 회원이었다.전설에 따르면, 소로는 하버드 졸업장에 대한 5달러(약 2021년 136달러)의 수업료를 지불하는 것을 거부했다.사실 그가 구매를 거부한 석사학위는 학술적 가치가 없었다.하버드 대학은 "졸업 후 3년 동안 살아서 그들의 신체적 가치를 증명하고,[32] 대학에 줄 5달러를 가지고 그들의 질이나 조건을 저축, 벌거나 상속하는 것"을 졸업생들에게 제공했다.그는 "모든 양이 자신의 [33]가죽을 유지하도록 하라"고 말했는데, 이는 졸업장양가죽을 사용하는 전통에 대한 언급이다.

소로의 출생지는 콩코드의 버지니아 로드에 여전히 존재한다.이 집은 비영리단체인 소로팜 [34]트러스트에 의해 복원되어 현재 일반에 공개되고 있다.

콩코드로 돌아가기, 1837년-1844년

대학 졸업생들에게 개방된 전통적인 직업들, 즉 법률, 교회, 사업, 의학은 [35]: 25 소로의 흥미를 끌지 못했기 때문에, 1835년에 그는 하버드를 휴학했고, 그 기간 동안 매사추세츠 캔튼에 있는 학교에서 2년 동안 오늘날의 콩코드에 있는 콜로니얼 의 이전 버전에 살고 있었습니다.그의 할아버지는 나중에 [36]합쳐진 세 개의 건물 중 가장 오래된 건물을 소유하고 있었다.1837년 졸업 후, 소로는 콩코드 공립학교 교직에 들어갔지만,[35]: 25 체벌보다는 몇 주 후에 사임했다.그리고 나서 그와 그의 형 [35]: 25 존은 1838년 콩코드에 있는 문법 학교인 콩코드 아카데미를 열었다.그들은 자연 산책과 지역 가게와 기업 방문 등 몇 가지 진보적인 개념을 도입했다.이 학교는 1842년 [37][38]존이 면도를 하다가 베인 후 파상풍으로 치명적인 병에 걸렸을 때 문을 닫았다.그는 헨리의 [39]품에서 죽었다.

졸업과 동시에 소로는 콩코드로 돌아와 랄프 왈도 에머슨을 친구 사이로 만났다.[18]14살 연상인 에머슨은 아버지처럼 때로는 후원자 같은 관심을 소로에게 가져 엘러리 채닝, 마가렛 풀러, 브론슨 알콧, 그리고 나다니엘 호손과 의 아들 줄리안 호손 등 지역 작가들과 사상가들에게 그를 소개했습니다.

에머슨은 소로가 분기별 잡지인 다이얼에 수필과 시를 기고할 것을 촉구했고 편집자인 마가렛 풀러에게 그 글을 출판하도록 로비했다.소로[41]에세이는 1840년 7월 로마 시인이자 풍자작가인 "Aulus [40]Persius Flaccus는 1840년 7월.그것은 에머슨의 제안으로 그가 쓰기 시작한 그의 일기에서 수정된 구절들로 구성되었다.1837년 10월 22일 첫 번째 일기에는 이렇게 적혀 있다. "당신은 지금 무엇을 하고 있습니까?"라고 그는 물었다.'일기 쓰세요?그래서 [42]오늘 처음으로 참가하게 되었습니다.

소로는 자연과 자연과 인간 조건과의 관계에 대한 철학자였다.그의 어린 시절에 그는 에머슨, 풀러, 알콧에 의해 주창된 느슨하고 절충적인 이상주의 철학인 초월주의를 따랐다.그들은 이상적인 영적 상태가 육체적, 경험적 상태를 초월하거나 초월하며, 종교적인 교리보다는 개인적인 직관을 통해 그 통찰력을 달성한다고 주장했다.그들의 관점에서, 자연은 에머슨이 자연 (1836년)에서 썼듯이 "보이는 것과 인간의 생각의 급진적 대응"을 표현하는 내면의 영혼의 외적인 신호이다.

1967년 레오나드 배스킨이 디자인한 소로를 기리는 미국의 우표

1841년 4월 18일, 소로는 에머슨[43]으로 이사했다.1841년부터 1844년까지 그는 어린이 가정교사로 일했고 편집 보조, 수리공, 정원사이기도 했다.1843년 몇 달 동안, 그는 Staten [44]Island에 있는 William Emerson의 집으로 이사했고, 미래의 문학 대표 Horace [45]: 68 Greeley를 포함하여 그의 글을 출판하는 데 도움을 줄 수 있는 이 도시의 문인들과 언론인들 사이에서 연락을 찾는 동안 가족의 아들들을 지도했다.

소로는 콩코드로 돌아와 가족의 연필 공장에서 일했고, 그는 성인이 된 후 대부분의 시간 동안 글쓰기와 다른 일들과 함께 일을 계속했다.그는 [46]점토를 바인더로 사용하여 열등한 흑연으로 좋은 연필을 만드는 과정을 재발견했다.이 발명품은 소로의 삼촌인 찰스 던바가 1821년에 구입한 뉴햄프셔에서 발견된 흑연 소스를 수익성 있게 사용할 수 있게 해주었다.콩테 공정으로 알려진 흑연과 점토를 혼합하는 과정은 1795년 니콜라-자크 콩테에 의해 처음 특허를 받았다.이 회사의 또 다른 흑연 공급원은 탄티우스케스였는데, 탄티우스케스는 매사추세츠주 스터브릿지에 있는 아메리카 원주민들이 운영하는 광산이다.나중에, 소로는 연필 공장을 개조하여 당시 흑연의 이름인 연고를 생산했는데, 이것은 전기 타이핑 과정에 [47]사용되었다.

콩코드로 돌아온 소로는 불안한 시간을 보냈다.1844년 4월 그와 그의 친구 에드워드 호어는 실수로 300에이커의 월든 우즈를 불태웠다.[48]

"시민 불복종"과 월든 시대, 1845년–1850년

월든 연못의 소로 유적지

내가 숲에 간 것은 삶의 본질적인 사실만을 직시하고 그것이 가르쳐야 할 것을 배울 수 없는지를 알기 위해서였다.죽을 때 내가 살지 않았다는 것을 깨닫지 않기 위해서였다.나는 삶이 아닌 삶을 살고 싶지 않았다. 사는 것이 너무 소중하다. 또한 나는 꽤 필요하지 않는 한 체념하고 싶지 않았다.나는 깊이 살면서 인생의 모든 골수를 빨아들이고, 삶이 아닌 모든 것을 무너뜨리고, 넓은 풀을 깎고, 면도를 하고, 삶을 궁지에 몰아넣고, 그리고 만약 그것이 비열하다고 증명된다면, 왜 그 전체와 진정한 비열함을 얻고, 그 비열함을 공표하고 싶었다.만약 그것이 숭고하다면, 그것을 경험으로 알고, 다음 여행에서 그것에 대해 사실대로 말할 수 있을 것이다.

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소로는 자신의 글쓰기에 집중하고 더 노력해야 할 필요성을 느꼈다.1845년, 엘러리 채닝은 소로에게 "저기로 가서 오두막을 짓고, 거기서 자신을 산 채로 집어삼키는 거대한 과정을 시작하라.다른 선택지도 희망도 없습니다.[50]따라서, 1845년 7월 4일, 소로는 월든 폰드 해안 주변의 두 번째 성장 숲에 있는 에머슨 소유의 땅에 그가 지은 작은 집으로 이동하면서 2년간의 간단한 생활 실험을 시작했다.그 집은 에머슨이 [51]사들인 14에이커(5.7헥타르)의 "예쁜 목초지와 목초지"에 있었다. [52]가족 집에서 1.5km (1+1.5km) 떨어진 곳.그곳에 있는 동안, 그는 그의 유일한 문학 비평 작품인 "토마스 칼라일과 그의 작품들"[53]을 썼다.

소로의 여동생 소피아가 그린 일러스트와 함께 월든의 오리지널 타이틀 페이지

1846년 7월 24일 또는 7월 25일, 소로는 지방 세금 징수원인 샘 스테이플스를 우연히 만났는데, 샘 스테이플스는 그에게 6년간 체납된 선거세를 내라고 요구했다.소로는 멕시코-미국 전쟁노예 제도에 대한 반대 때문에 거절했고, 이 거절 때문에 감옥에서 하룻밤을 보냈다.다음날 소로는 그의 [6]숙모일 가능성이 있는 누군가가 그의 희망에 반해 세금을 납부했을 때 풀려났다.그 경험은 소로에게 강한 영향을 끼쳤다.1848년 1월과 2월, 그는 "정부에 대한 개인의 권리와 의무"[54]에 대한 강의를 하면서 콩코드 리세움에서 그의 조세 저항을 설명했다.Bronson Alcott은 1월 26일 자신의 일기에 다음과 같이 적어 강연에 참석했다.

리세움에서 개인과 국가의 관계에 대한 Thoreau의 강연을 들었다.이것은, 개인의 자치권에 대한 권리와 주의 깊은 청중의 권리에 대한 존경할 만한 발언이다.멕시코 전쟁, 호어 씨의 캐롤라이나 추방, 세금 납부 거부로 콩코드 감옥에 수감된 것, 호어 씨가 비슷한 거절로 감옥에 갔을 때 내 돈을 지불한 것 등에 대한 그의 암시는 모두 적절하고 잘 고려되고 합리적이었다.나는 소로의 이 행동에 큰 기쁨을 느꼈다.

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소로는 이 강의를 "시민 정부에 대한 저항"이라는 제목의 에세이로 수정했다.그것은 엘리자베스 피바디가 1849년 5월에 미학 논문에 발표했다.소로는 정치 시 "무정부 상태의 가면" (1819년)에서 퍼시 셸리의 원칙을 받아들였는데, 이 시는 그의 시대의 부당한 형태의 권위에 대한 강력한 이미지에서 시작하여 근본적으로 새로운 형태의 사회적 [56]행동의 동요를 상상한다.

월든 폰드에서 소로는 1839년 화이트 마운틴으로의 여행을 묘사한 그의 동생 존의 노래콩코드와 메리맥 강에서의 일주일의 초고를 완성했다.소로는 그 책을 출판할 출판사를 찾지 못했고 대신 자비로 1,000부를 인쇄했다; 300부도 [43]: 234 안 팔렸다.그는 에머슨의 조언에 따라 에머슨의 출판사인 먼로를 이용해 이 책을 직접 출판했다.

소로의 오두막 내부 재건
월든 연못 근처에 있는 소로의 오두막과 그의 조각상 복제품

1846년 8월, 소로는 잠시 월든을 떠나 메인카타딘 산으로 여행을 떠났고, 그 여행은 후에 메인 우즈의 첫 부분인 "Ktaadn"에 기록되었다.

소로는 1847년 [43]: 244 9월 6일 월든 폰드를 떠났다.에머슨의 요청에 따라, 그는 즉시 에머슨의 아내인 리디안이 [57]유럽으로 장기 여행을 가는 동안 그녀의 집안일을 돕기 위해 에머슨의 집으로 돌아갔습니다.몇 년 동안 빚을 갚기 위해 일하면서, 그는 월든 연못에서 보냈던 2년, 2개월, 2일간의 시간을 되짚으며 1854년에 그가 결국 출판한 '월든, 의 삶'의 원고를 계속해서 수정했다.이 책은 인간의 발전을 상징하기 위해 사계절의 흐름을 이용하여 그 시기를 하나의 역년으로 압축한다.회고록과 영적 탐구의 일부인 월든은 처음에는 소수의 팬을 얻었지만, 후에 비평가들은 이 작품을 단지 사회적 문화적 조건의 모델로서 자연의 단순함, 조화, 아름다움을 탐구하는 고전적인 미국 작품으로 여겼다.

미국 시인 로버트 프로스트는 소로에 대해 이렇게 썼다. "한 책에서...그는 우리가 [58]미국에서 가졌던 모든 것을 능가한다."

미국 작가 존 업다이크는 이 책에 대해 "출판 후 1세기 반 만에 월든은 자연으로 돌아가는 사람, 보존주의자, 반기업주의자, 시민 불복종 사고방식, 소로의 생생한 시위자, 완벽한 괴짜이자 은둔자, [59]성서처럼 존경받고 읽히지 않을 위험이 있다"고 말했다.

소로는 1848년 7월 에머슨의 집에서 나와 인근 벨냅 거리에 있는 집에 머물렀다.1850년, 그는 [60]죽을 때까지 살았던 메인 스트리트 255번지에 있는 집으로 이사했다.

1850년 여름, 소로와 채닝은 보스턴에서 몬트리올과 퀘벡 시티로 여행을 갔다.소로의 유일한 [61]해외여행이 될 겁니다이 여행의 결과로 그는 강의를 개발했고, 결국 캐나다에서 A Yankee가 되었다.그는 이 모험에서 얻은 것이라곤 [62]"감기뿐"이라고 농담했다.사실, 이것은 미국의 시민 정신과 민주주의 가치를 명백히 불법 종교와 군사력에 의해 지배된 식민지와 대조할 수 있는 기회가 되었다.그의 조국은 혁명을 겪었지만, 캐나다의 역사는 [63]바뀌지 않았다.

(1851년-1862년

18541854년

1851년, 소로는 자연사와 여행과 탐험의 이야기에 점점 더 매료되었다.그는 식물학에 대해 열심히 읽었고 종종 그의 일기에 이 주제에 대한 관찰을 썼다.그는 William Bartram과 Charles Darwin의 Voyage of the Beagle에 감탄했다.그는 콩코드의 자연 전승에 대한 자세한 관찰을 유지하며, 시간이 지나면서 과일이 어떻게 익었는지부터 월든 연못의 변동하는 깊이, 그리고 특정 새들이 이주한 날까지 모든 것을 기록했습니다.이 과제의 요점은 자연의 계절을 "예측"하는 것이었다.[64][65]

는 토지 측량사가 되어 24년 동안 200만 단어로 된 문서인 26평방 마일(67평방 킬로미터)의 면적에 걸쳐 이 마을의 자연사에 대한 보다 상세한 관찰 자료를 계속해서 썼다.그는 수첩을 연재하기도 했는데, 이러한 관찰이 그의 후기 자연사 집필의 근원이 되었다. 예를 들어 가을빛깔 나무들의 계승, 야생 사과들의 멸종에 대해 한탄하는 에세이인 들사과 등이 있다.

환경사생태주의가 학문 분야로 부상하면서, 소로에 대한 몇 가지 새로운 읽기가 나타나기 시작했는데, 이는 그가 들판과 [66][67]숲속의 생태학적 패턴의 철학자이자 분석가였다는 것을 보여준다.예를 들어, "숲나무의 계승"은 그가 바람이나 동물에 의한 씨앗의 분산을 통해 화재나 인간의 파괴 후에 숲이 어떻게 재생되는지를 설명하기 위해 실험과 분석을 사용했음을 보여준다.콩코드에서 열린 소 박람회에서 처음 소개된 이 강연에서 소로는 생태학에 가장 큰 공헌을 한 것으로 간주되며, 왜 한 종의 나무가 이전에 자라던 곳에서 자랄 수 있는지를 설명했다.는 다람쥐가 종종 나무에서 떨어진 나무에서 멀리 떨어진 곳에 있는 견과류를 가지고 다니는 것을 관찰했다.이 씨앗들은 다람쥐가 죽거나 저장고를 버리면 발아하고 자랄 가능성이 있다.그는 다람쥐가 "훌륭한 봉사"를 한 것에 대해 공로를 돌렸다.우주의 [68]경제에서 말이죠."

그는 캐나다 동부, 케이프 코드 4번, 메인 주를 3번 여행했다. 이러한 풍경은 그의 "익스커전" 책, 캐나다의 양키, 케이프 코드, 그리고 여행 일정에서 지리, 역사, 철학에 대한 그의 생각을 구체화하는 메인 우즈를 영감을 주었다.다른 여행들은 그가 나이아가라 폭포, 디트로이트, 시카고, 밀워키, 세인트 폴 그리고 맥키낵 [69]섬을 방문했을 때 1854년 남서쪽과 서쪽으로 오대호 지역을 가로질러 그를 데려갔다.그는 자신의 여행에서 지방인이었지만, 다른 나라에서의 여행에 대해 널리 읽었다.그는 지도에 기록되지 않은 지구의 마지막 지역을 탐험하던 시절에 사용 가능한 모든 직접 여행 기록을 먹어 치웠다.그는 마젤란과 제임스 쿡, 북극 탐험가 존 프랭클린, 알렉산더 맥켄지, 윌리엄 패리, 아프리카의 데이비드 리빙스톤과 리처드 프란시스 버튼, 루이스와 클라크, 그리고 탐험가들과 문학 [70]여행자들의 잘 알려지지 않은 수백 편의 작품들을 읽었다.놀라운 양의 독서는 그가 세계의 민족, 문화, 종교, 자연사에 대한 끊임없는 호기심을 갖게 했고 그의 방대한 일기에 해설의 흔적을 남겼다.그는 그가 읽은 모든 것을 콩코드 경험의 지역 연구실에서 처리했다.그의 유명한 격언 중 하나는 "여행자처럼 집에서 살라"[71]는 조언이다.

존 브라운이 하퍼스페리를 급습한 후, 폐지 운동의 많은 쟁쟁한 목소리들이 브라운과 거리를 두거나 그를 희미한 칭찬으로 저주했다.소로는 이것에 역겨워했고, 그는 핵심 연설인 " 브라운 선장을 위한 탄원"을 작성했는데, 이것은 브라운과 그의 행동을 옹호하는 데 있어서 타협적이지 않았다.소로의 연설은 설득력이 있었다: 폐지 운동은 브라운을 순교자로 받아들이기 시작했고, 남북전쟁 무렵에는 북부에 있는 모든 군대가 말 그대로 브라운을 찬양하고 있었다.브라운의 전기 작가가 말했듯이, "알프레드 카진이 제안했듯이, 존 브라운이 없었다면 남북전쟁은 없었을 것이고, 우리는 콩코드 초월론자들이 없었다면 존 브라운은 문화적 [72]영향을 거의 받지 못했을 것이다."

1861년 8월, 소로는 그의 두 번째이자 마지막 사진 자리에 앉았다.

죽음.

소로는 1835년에 결핵에 걸렸고 그 후 산발적으로 결핵을 앓았다.1860년, 폭풍우 동안 나무 그루터기의 고리를 세기 위한 심야 소풍에 이어, [73][74][75]기관지염에 걸렸다.그의 건강은 잠시 누그러졌고 결국 병석에 누웠다.그의 병의 말기적인 성격을 인식한 소로는 그의 미발표 작품들, 특히 메인 우즈와 익스커전스를 수정하고 편집하고 출판사에 A WeekWalden의 개정판을 인쇄하도록 청원하는 데 그의 말년을 보냈다.그는 너무 쇠약해져서 계속할 수 없을 때까지 편지와 일기를 썼다.그의 친구들은 그의 줄어든 모습에 놀라움을 감추지 못했고 그의 침착한 죽음 수용에 매료되었다.그의 고모 루이사가 마지막 몇 주 동안 그에게 신과 화해했는지를 물었을 때, 소로는 "나는 우리가 [76]싸운 적이 있는지 몰랐다."라고 대답했다.

콩코드 슬리피 할로우 공동묘지에 있는 소로의 무덤
소로의 무덤에 있는 측지 표지

그가 죽어가고 있다는 것을 알고, 소로의 마지막 말은 "Now comes good seating" 이었고, 그 뒤에 "moose" 와 "Indian"[77] 이라는 두 단어가 뒤따랐다.그는 1862년 5월 6일 44세의 나이로 사망했습니다.아모스 브론슨 알콧은 예배를 기획하고 소로의 작품 선곡을 낭독했으며 채닝은 [78]찬송가를 불렀다.에머슨은 [79]장례식에서 연설한 추도사를 썼다.소로는 던바 가족의 묘지에 묻혔다. 그의 유해와 그의 직계 가족 구성원들은 결국 매사추세츠 콩코드에 있는 슬리피 할로우 묘지로 옮겨졌다.

자연과 인간의 존재

대부분의 사치품들과 소위 말하는 삶의 안락함들은 없어서는 안 될 뿐만 아니라 인류의 발전에 긍정적인 장애물이다.

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소로는 일찍이 레크리에이션 하이킹과 카누, 사유지의 천연자원 보호, 그리고 공유지로서의 황무지를 보존하는 것을 주창했다.그는 매우 숙련된 카누 선수였다; 나다니엘 호손은 그와 함께 탄 후, "쏘로 씨는 두 개의 노를 가지고 또는 한 개의 노로 보트를 아주 완벽하게 관리했고, 그것은 자신의 의지로 본능적으로 보였고,[81] 그것을 이끌기 위해 육체적인 노력을 필요로 하지 않았다"고 말했다.

그는 엄격한 채식주의자는 아니었지만, 그는 그 식단을[82] 선호하고 자기 계발의 수단으로 그것을 주창했다.그는 월든에서 다음과 같이 썼다. "나의 경우 동물성 음식에 대한 실질적인 반대는 그것의 불결함이었다. 게다가, 내가 물고기를 잡고, 청소하고, 요리하고, 먹었을 때, 그들은 나에게 근본적으로 먹이를 주지 않은 것 같았다.그것은 보잘것없고 불필요했으며, 생각보다 비용이 많이 들었다.빵이나 감자 몇 개만 있으면 문제나 더러움을 [83]덜 수 있을 텐데.

소로의 유명한 인용문은 월든 폰드에 있는 오두막집 부지 근처에 있습니다

소로는 문명을 거부하지도 않았고 황무지를 완전히 수용하지도 않았다.대신 그는 자연과 문화가 융합된 목가적 영역인 중간지대를 추구했다.그의 철학은 그가 많은 것을 기반으로 한 황무지와 북미에 퍼져 있는 인류 집단 사이에서 그가 교훈적인 중재자가 될 것을 요구했습니다.그는 후자를 끝없이 비난했지만, 선생님은 자신이 하고 싶은 말을 들을 필요가 있는 사람들과 가까이 있어야 한다고 느꼈다.그가 즐긴 야생은 근처의 늪이나 숲이었고, 그는 "부분적으로 경작된 나라"를 선호했다.메인의 "황야의 깊은 곳"에 있는 그의 생각은 "벌목꾼의 길과 인디언의 길을 여행하는 것"이었지만, 그는 또한 깨끗한 땅에서 하이킹을 했습니다.로데릭 내쉬는 "Henry David Thoreau, Philosopher"라는 에세이에서 "소로는 1846년 북부 메인주로 세 번의 여행 중 처음으로 콩코드를 떠났다.그는 진정한 원시 미국을 찾기를 희망했기 때문에 기대가 컸다.그러나 메인주의 진짜 황무지와 접촉한 것은 콩코드의 황무지에 대한 생각과는 크게 다른 영향을 미쳤다.소로는 야생에 대한 깊은 인식을 가지고 숲에서 나오는 것이 아니라 문명에 대한 존중을 더 많이 느꼈고 균형 [84]잡힌 필요성을 깨달았습니다.

술과 관련해 소로는 이렇게 썼다. "나는 항상 술을 끊고 썼다.나는 현자가 마실 수 있는 것은 물뿐이라고 믿는다. 와인은 그렇게 고귀한 술이 아니다.그가 들이마시는 공기에 취해 있는 것을 좋아하지 않는 사람이 어디 있겠는가?[83]

성관계

소로는 결혼하지 않았고 아이도 없었다.1840년, 그가 23살이었을 때, 그는 18살의 엘렌 시월에게 청혼을 했지만,[85] 그녀는 아버지의 조언으로 그를 거절했다.

소로의 성관계는 그의 동시대인들을 포함하여 오랫동안 추측의 대상이 되어왔다.비평가들은 그를 이성애자, 동성애자 또는 [86][87]무성애자라고 부른다.그가 남자든 여자든 그 누구와도 육체적 관계를 가졌다는 증거는 없다.몇몇 학자들은 동성애 정서가 그의 글을 통해 흐르고 그가 [86][88][89]동성애자라는 결론을 내렸다고 주장해 왔다.우아한 "공감"은 1839년 [90]소로의 집에서 막 5일을 보낸 11살의 에드먼드 시월에게서 영감을 받았습니다.한 학자는 에드먼드가 에드먼드의 여동생 [91]안나에게 이 시를 쓸 마음이 생기지 않아 에드먼드에게 이 시를 썼다고 주장했고, 또 다른 학자는 소로의 여성에 대한 감정적 경험은 남성 [92]대명사의 위장 아래 기억되고 있다고 주장하지만 다른 학자는 이를 [86][93]일축한다.아킬레우스와 파트로클로스에 대한 암시를 담은 월든에서 프랑스계 캐나다인 나무꾼 알렉 테리엔에게 바치는 긴 기도문은 상반된 [94]욕망의 표현이라는 주장이 있다.소로의 몇몇 작품에는 비밀스러운 [95]자아에 대한 감각이 있다.1840년 그는 일기에 이렇게 썼다. "내 친구는 내 삶에 대한 사과다.그 안에 내 궤도가 가로지르는 공간이 있다.[96]소로는 그의 시대의 도덕 개혁가들로부터 강한 영향을 받았고, 이것은 성욕에 [97]대한 불안과 죄책감을 심어주었을지도 모른다.

정치

"Treason"

소로는 노예제도에 열렬히 반대했고 노예제 폐지 [1]운동을 적극적으로 지지했다.는 지하철도에 지휘자로 참여해 도망노예법을 공격하는 강연을 했으며, 당시 여론에 반하여 급진적 폐지주의 민병대 지도자 존 브라운과 그의 [1]당을 지지했다.하퍼스 페리에서의 불운한 습격 2주 후 그리고 브라운의 사형집행까지 몇 주 동안 소로는 매사추세츠 콩코드 시민들에게 연설을 했는데, 그는 이 연설에서 미국 정부를 폰티우스 필라토에 비유하고 브라운의 사형집행을 예수 그리스도의 십자가형에 비유했다.

약 1800년 전 그리스도는 십자가에 못 박혀 죽었고, 오늘 아침 운 좋게도 브라운 선장이 교수형에 처해졌다.이것은 사슬의 양끝이며 링크가 없는 것은 아닙니다.그는 더 이상 올드 브라운이 아니다.[5] 그는 빛의 천사이다.

브라운의 마지막 날에서 소로는 존 브라운의 말과 행동을 고귀하고 영웅주의의 [98]한 예라고 묘사했다.게다가, 그는 브라운과 그의 계획을 "미쳤다"[98]고 일축한 신문 편집자들을 개탄했다.

소로는 제한된 정부개인주의지지자였다.그는 인류가 잠재적으로 자기계발을 통해 "전혀 통치하지 않는" 종류의 정부를 가질 수 있을 것이라고 희망했지만, 그는 다음과 같이 쓰면서 "는 지금 당장 정부가 없는 것이 아니라, 더 [9]나은 정부를 원한다"고 썼다.

소로는 절대 군주제에서 제한된 군주제로의 진화를 "개인에 대한 진정한 존중을 향한 진보"라고 생각했고 "인간의 권리를 인정하고 조직하는 방향으로"[9] 더 나아지는 것에 대해 이론을 세웠다.그는 이 신념을 반영하며 "국가가 개인을 모든 권력과 권위가 파생되고 그에 [9]따라 그를 대우하는 더 높고 독립적인 권력으로 인정하기 전까지는 결코 진정으로 자유롭고 계몽된 국가는 없을 것이다."라고 썼다.

소로가 캐나다의 한 양키에서 영국 행정부와 가톨릭에 대해 강하게 비난할 수 있었던 것은 바로 이러한 근거에서다.소로는 독재정권이 사람들의 독창성과 진취성을 짓밟았다고 주장했다.캐나다 거주자들은 그의 견해로는 영원히 어린아이 같은 상태로 전락했다.최근의 반란을 무시한 채, 그는 세인트로렌스 강 [63][99]계곡에 혁명은 없을 것이라고 주장했다.

비록 소로 부당하게 운동을 권위에 저항 둘 다일 수도 있지 폭력적인(존 브라운에 대한 지지에 잘 나타나)과 비폭력적인(조세 저항의 자신의 일례 저항에 시민 정부에 표시되) 믿었고, 유혹:"우리의 평화는 지내 두지 말자 쓰기 passivity,[100]에 평화 주의자 무저항으로 여겼다.스톤에우리의 검을 뽑을 수도 없고, 칼집에서 뽑을 수도 없지만, 적어도 그 검을 밝고 [100]날카롭게 유지할 수 있도록 그녀의 손에 많은 일을 맡겨야 한다.게다가, 1841년 공식적인 라이시움 토론에서, 그는 "[101]강력한 저항을 제공하는 것이 적절한가?"라는 주제를 토론하면서 긍정론을 주장했다.

마찬가지로, 멕시코-미국 전쟁에 대한 그의 비난은 평화주의에서 비롯된 것이 아니라, 그는 멕시코를 노예 [102]영토를 확장하기 위한 수단으로 "부당하게 외국 군대에 의해 침략당하고 정복당했다"고 여겼기 때문이다.

소로는 산업화자본주의에 대해 양면적인 태도를 보였다.한편으로 그는 상거래를 "예상치 않게 자신만만하고 평온하며 모험심이 강하며 [5]두려움이 없는" 것으로 간주하고 상거래와 관련된 국제주의에 대해 다음과 같이 감탄했다.

화물열차가 덜컹거리며 지나갈 때 나는 상쾌하고 팽창한다.그리고 롱워프에서 챔플레인 호수까지 냄새를 뿜어내는 가게들의 냄새를 맡으면 외국, 산호초, 인도양, 열대지방, 그리고 지구의 넓이를 떠올리게 한다.내년 [5]여름 뉴잉글랜드에서 수많은 아마가 머리를 덮을 야자수 잎을 보면 나는 세계의 시민이 된 기분이 든다.

는 공장 : 편편 、 는는 、 는: 、 on on 、 on on 。

우리 공장 시스템이 남성들이 입을 수 있는 최고의 방식이라는 것을 믿을 수 없다.공작원의 상태는 나날이 영국인과 비슷해지고 있다.내가 듣거나 관찰한 바로는 인류가 훌륭하고 정직하게 옷을 입는 것이 아니라 기업이 [5]풍요로워지는 것이 주된 목적이기 때문이다.

소로는 또한 생물 지역주의, 동물과 야생 지역의 보호, 자유 무역, [1]학교와 고속도로에 대한 세금을 선호했다.그는 미국 원주민의 정복, 노예제도, 기술 유토피아주의, 소비지상주의, 필리스티니즘, 대중 오락, 그리고 경박한 [1]기술 응용에 대해 반대했다.

흥미,및

소로는 인도의 영적 사상에 영향을 받았다.월든에서는 인도의 성서에 대한 언급이 많다.예를 들어 첫 번째 장('경제')에서 그는 "동양의 모든 폐허보다 바그바트 지타가 얼마나 더 존경스러운가!"[5]라고 쓰고 있다.미국 철학: 백과사전은 그를 힌두교의 특징인 "하나님을 [103]세계와 분리된 것으로 보는 관점을 거부함으로써 보다 범신론적이거나 범신론적인 접근을 한" 몇몇 인물들 중 한 명으로 분류합니다.

게다가 "겨울의 연못"에서 그는 월든 연못을 신성한 갠지스 강과 동일시하며 다음과 같이 쓰고 있다.

아침에 나는 바그바트 지타의 훌륭하고 우주적인 철학에 내 지성을 씻는다. 그의 신들의 구성 수년이 경과한 이후, 그리고 우리의 현대 세계와 그 문학이 초라하고 하찮아 보이는 것에 비해, 나는 그 철학이 이전의 존재 상태에 언급되지 않았는지 의심스럽다.우리의 개념에서 우블리미(Ublimity)를 얻습니다.나는 책을 내려놓고 물을 마시러 우물로 간다.그리고 거기서 브라만의 종인 브라흐마와 비슈누와 인드라를 만난다.그는 아직도 갠지스 강변에 있는 자신의 신전에 앉아 베다를 읽고 있거나 나무껍질과 물주전자와 함께 나무뿌리에 살고 있다.나는 그의 하인을 만나 그의 주인을 위해 물을 길어 올렸고, 우리의 양동이는 같은 우물에서 갈았다.순수한 월든 물은 [5]갠지스강의 신성한 물과 섞인다.

소로는 그의 갠지스 사진이 사실일 수도 있다는 것을 알고 있었다.그는 월든 연못에서의 얼음 수확에 대해 썼다.그리고 그는 뉴잉글랜드의 얼음 상인들이 캘커타[104]포함한 외국 항구로 얼음을 운송하고 있다는 것을 알았다.

또한, 소로는 주로 쌀로 구성된 식단,[5] 주로 인도의 철학을 사랑했던 쌀로 구성된 식단,[106] 플루트 연주, 그리고 요가[105]이루어진 다양한 힌두교의 관습을 따랐다.

H 블레이크에게 에 대해 과 같이 : 1849년 H.G.O.

공중의 새처럼 자유롭게, 모든 종류의 사슬에서 벗어나, 요가를 하는 사람들은 브라흐마에 그들 작품의 특정한 열매를 모읍니다.나는 무례하고 부주의하지만 요가를 충실히 할 것이다.명상에 잠긴 요기는 창조에 기여한다. 그는 신성한 향수를 마시고, 놀라운 것들을 듣는다.신성한 형태는 그를 찢어놓지 않고 그를 가로지르고, 그에게 고유한 자연과 하나가 되어, 그는 가서, 그는 살아있는 원래의 물질처럼 행동한다.어느 정도, 그리고 드문 간격으로, 나조차도 요기이다.[107]

★★★★★★

소로가 발견하여 보스턴 자연사 협회에 기증한 새알입니다.둥지에 있는 이들은 노란 꼬리가 있는 다른 두 마리는 붉은 꼬리 매입니다.

소로는 알렉산더 폰 훔볼트, 찰스 다윈, 그리고 아사 그레이의 [108]작품을 포함한 새로운 생물학 과학 분야의 현대 작품들을 읽었습니다.소로는 훔볼트, 특히 그의 작품 [109]코스모스로부터 깊은 영향을 받았다.

1859년 소로는 다윈의 '종의 기원'을 사서 읽었다.루이스 아가시즈를 포함한 당시 많은 자연사학자들과 달리, 소로는 자연 도태에 의한 진화론에 즉시 열광했고 다음과 같이 말하며 이를 [110]지지했다.

발달이론은 자연에서 더 큰 생명력을 내포하고 있다. 왜냐하면 그것은 보다 유연하고 적응적이며 일종의 끊임없는 새로운 창조와 동등하기 때문이다. (종의 기원으로부터 인용한 인용문은 이 문장에 따른다.)[108]

소로의 신중한 관찰과 파괴적인 결론은 시간이 흐르면서 파문을 일으켰고, 소로가 지적한 약점이 더욱 뚜렷해짐에 따라 더욱 강해졌다.국립공원 제도, 영국 노동운동, 인도 창건, 민권운동, 히피혁명, 환경운동, 자연보호운동 등 그의 월든 연못 체류와는 전혀 무관해 보이는 사건들이 영향을 받았다.오늘날, 소로의 말은 자유주의자, 사회주의자, 무정부주의자, 자유주의자, 그리고 보수주의자들 모두에게 감정과 함께 인용된다.

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"동시대인들은 그를 이론가나 급진주의자로 보지 않았고 대신 자연주의자로 간주했기 때문에" 소로의 정치적 글은 그의 생전에 거의 영향을 미치지 않았다.그들은 시민 불복종을 포함한 그의 정치적 에세이를 일축하거나 무시했다.그의 생전에 출판된 유일한 완결서인 월든과 콩코드와 메리맥 강에서의 일주일은 둘 다 그가 [18]"유랑하는 것을 좋아했다"는 자연을 다루었다.그의 사망 기사는 1862년 [112]연감에 별도의 기사로 실리지 않고 다른 기사들과 함께 실렸다.그럼에도 불구하고, 소로의 글은 많은 유명인사들에게 영향을 끼쳤다.모한다스 간디, 존 F. 미국 대통령 같은 정치 지도자들과 개혁가들. 케네디, 미국 시민권 운동가 마틴 루터주니어, 미국 대법관 윌리엄. 더글러스러시아 작가 레오 톨스토이는 모두 소로의 작품, 특히 시민 불복종으로부터 강한 영향을 받았다고 말했고, "우파 이론가 프랭크 초도로프도 그의 월간 분석지 전체 호를 소로의 [113]감상에 바쳤다"고 말했다.

소로는 또한 에드워드 애비, 윌라 캐더, 마르셀 프루스트, 윌리엄 버틀러 예이츠, 싱클레어 루이스, 어니스트 헤밍웨이, 업톤 싱클레어,[114] E. B.포함한 많은 예술가들과 작가들에게 영향을 끼쳤다. 화이트, 루이스 멈포드,[115] 프랭크 로이드 라이트, 알렉산더 포세이,[116] 구스타프 스틱리.[117]소로는 또한 존 버로스, 존 뮤어, E. O. 윌슨, 에드윈 웨이 틸, 조셉 우드 크러치, B. F.와 같은 박물학자들에게 영향을 끼쳤다. 스키너, 데이비드 브라우어, 로렌 아이즐리퍼블리셔 위클리가 "현대판 소로"[118]라고 불렀습니다.

소로의 친구 윌리엄 엘러리 채닝은 1873년 [119]그의 첫 전기인 시인-자연주의자 소로를 출판했다.영국 작가 헨리 스티븐스 솔트는 1890년에 소로의 전기를 썼고, 이는 영국에서 소로의 사상을 대중화시켰다.조지 버나드 쇼, 에드워드 카펜터, 로버트 블래치포드는 솔트의 옹호로 [120]소로의 열렬한 팬이 된 사람들 중 하나였다.모한다스 간디는 1906년 남아프리카공화국 요하네스버그에서 시민권 운동가로 일하던 중 처음으로 월든을 읽었다.그는 트란스발에서 인도인들에 대한 차별에 대한 비폭력적인 항의의 죄로 남아공 교도소에 앉아 있는 동안 시민 불복종을 처음 읽었다.이 에세이는 소로의 주장에 대한 개요를 쓰고 출판한 간디를 자극하여 '신랄한 논리...'라고 말했다.소로를 '미국이 [121][122]배출한 가장 위대하고 도덕적인 사람 중 한 명'이라고 지칭했다.는 웹 밀러 미국 기자에게 "소로의 아이디어가 나에게 큰 영향을 미쳤다.나는 그들 중 몇 명을 입양해서 인디언 독립 운동을 위해 나를 도와준 모든 친구들에게 소로의 연구를 추천했다.80년 [123]전 소로의 에세이 시민 불복종의 의무에서 내 운동의 이름을 따온 것이다.

마틴 루터 킹 주니어는 자서전에서 비폭력 저항의 개념을 처음 접한 것은 모어하우스 대학에 다니던 1944년 "시민 불복종에 대하여"를 읽은 것이라고 언급했다.그는 자서전에 이렇게 썼다.

여기서, 이 용감한 뉴잉글랜드인이 멕시코에 노예의 영토를 확산시키는 전쟁을 지지하기 보다는 세금과 감옥을 선택하기를 거부한 것에 대해, 저는 처음으로 비폭력 저항 이론을 접했습니다.악령과의 협력을 거부한다는 생각에 매료되어 몇 번인가 작품을 다시 읽었다.나는 악과 협력하지 않는 것이 선과 협력하는 것만큼이나 도덕적 의무라는 것을 확신하게 되었다.헨리 데이비드 소로만큼 웅변적이고 열정적인 사람은 없다.그의 글과 개인적인 증인으로 인해, 우리는 창조적인 항의의 유산을 물려받은 사람들이다.소로의 가르침은 우리 민권 운동에서 살아났다. 사실, 그들은 그 어느 때보다 살아있다.점심식사 카운터에서의 농성, 미시시피에서의 자유승차, 조지아주 올버니에서의 평화적 시위, 앨라배마주 몽고메리의 버스 보이콧으로 표현되든, 이것들은 악은 반드시 저항해야 하고 도덕적인 사람은 [124]부정함에 인내심을 가지고 적응할 수 없다는 소로의 주장에서 비롯된 것이다.

미국의 심리학자 B.F. [125]스키너는 그가 젊었을 때 소로의 월든 사본을 가지고 다녔다고 썼다.1945년에 그는 소로의 [126]삶에 영감을 받아 함께 사는 공동체의 1,000명의 구성원에 관한 가상의 유토피아인 월든 투를 썼다.소로와 콩코드 출신동료 초월론자들은 작곡가 찰스 아이브스의 큰 영감이었다.콩코드 피아노 소나타 제4악장(피리 부분, 소로의 악기)은 캐릭터 그림으로 소로의 말을 [127]설정하기도 한다.

배우 론 톰슨은 1976년 NBC TV 시리즈 '반군'[128][129][130]에서 헨리 데이비드 소로의 극적인 연기를 했다.

소로의 사상은 무정부주의자 운동의 다양한 변종들에 영향을 미치고 반향을 일으켰으며, 엠마 골드만은 를 "가장 위대한 미국 무정부주의자"[131]라고 칭했다.특히 녹색 무정부주의무정부주의는 소로의 글에서 영감과 생태학적 관점을 이끌어냈다. 제잔은 소로의 저서 "익스커전" (1863년)을 무정부주의적 원시주의 전통에 대한 그의 편집 편집에 포함시켰다. "문명에 대한 반대: 독서[132]성찰"이라는 제목으로.게다가, 무정부 자본주의의 창시자인 머레이 로스바드는 소로가 그의 운동의 "[113]위대한 지적 영웅들" 중 하나였다고 주장했습니다.소로는 또한 19세기 후반의 무정부주의자 [133][134]자연주의에 중요한 영향을 끼쳤다.세계적으로 소로의 개념은 스페인,[133][134][135] 프랑스,[135][137][138] 포르투갈의 개인주의적 아나키스트[135][136] 집단에서도 중요했다.

그의 탄생 200주년을 기념하여 출판사들은 그의 작품의 몇 가지 새로운 판을 발표했습니다: 월든의 1902년 판을 삽화로 재현한 것, 월든에서 발췌한 그림책, 그리고 [139]소로의 노예제도에 관한 에세이 모음집입니다.미국 우체국은 2017년 5월 23일 매사추세츠 [140]주 콩코드에서 소로를 기리는 기념 우표를 발행했다.

★★

2017년, Walden, a Game이 itch.io에 출시되었습니다.트레이시 풀러튼이 만든 오픈 월드, 소로의 월든을 1인칭 비디오 게임으로 각색한 것입니다.플레이어는 주인공의 오두막을 짓고, 환경을 탐험하고, 동식물을 기록하고, 땅을 경작하고, 에머슨의 집과 콩코드 마을을 방문할 수 있다.매일의 마지막에, 플레이어의 여정이나 일상의 경험에 근거해 서서히 성찰로 채워지는 일기에 대해서, 플레이어를 성찰하도록 초대됩니다.이 게임에는 소로와 아모스 브론슨 알콧과 랄프 왈도 에머슨을 포함한 동시대인들 사이의 편지들도 포함되어 있다.그것은 또한 소로의 작가로서의 환영과 당시 미국 문학과 초월주의 장면에서의 그의 인맥을 묘사하기 위해 그의 동시대인들 사이의 편지를 포함합니다.이 게임은 2018년에 플레이스테이션4용으로 출시되었습니다.

★★

비록 그의 글은 널리 갈채를 받겠지만, 소로의 생각은 보편적으로 갈채를 받지 못했다.스코틀랜드 작가 로버트 루이스 스티븐슨은 소로를 "스컬커"라고 비판하면서 "그는 동료들 사이에서 덕이 자신에게서 벗어나기를 바라지 않고,[141] 자신을 위해 덕을 쌓기 위해 궁지에 몰렸다"고 말했다.

나다니엘 호손은 소로에 대해 복잡한 감정을 가지고 있었다.그는 "그는 자연에 대한 예리하고 섬세한 관찰자이며, 진정한 관찰자이며, 나는 그가 원래의 시인만큼 희귀한 인물이라고 생각한다. 그리고 자연은 그의 사랑에 대한 대가로 그를 그녀의 특별한 아이로 입양하고, 다른 사람들이 [142]볼 수 없는 비밀을 그에게 보여준다."고 언급했다.반면에, 그는 또한 소로가 "생계하는 모든 규칙적인 방식을 거부했고 문명인들 사이에서 일종의 인디언 생활을 하는 경향이 있는 것 같다"[143][144]고 썼다.

비슷한 맥락에서 시인그린리프 휘티어는 소로가 인간이 "목도리 수준으로 자신을 낮추고 네 [145]발로 걷기를" 원했다고 주장하면서 월든의 "위키드"와 "이교도적인" 메시지로 간주되는 것을 혐오했다.

이러한 비판에 대해 영국 소설가 조지 엘리엇웨스트민스터 리뷰에 기고한 글에서 이러한 비판자들을 무신경하고 편협한 사람으로 묘사했다.

모든 사람의 삶을 특정한 패턴에 따라 질서정연하게 하고, 그 효용이 그들에게 느껴지지 않는 모든 존재를 용납하지 않는 사람들은, 소로 씨와 그의 역사 속의 이 에피소드를 비현실적이고 [146]몽환적으로 볼 수도 있다.

소로 자신도 월든의 작품 한 단락에서 그들의 질문의 부적절성을 설명함으로써 비판에 대응했다.

만약 마을 사람들이 나의 생활 방식에 대해 매우 특별한 질문을 하지 않았다면, 나는 독자들의 눈에 띄지 않았을 것이다. 어떤 사람들은 무례하게 여기지만, 그들은 전혀 무례하게 보이지 않지만, 상황을 고려할 때, 매우 자연스럽고 적절한 것이다.어떤 사람들은 내가 무엇을 먹을 수 있는지, 외로움을 느끼지 않았는지, 두렵지 않은지 등을 물었다.다른 사람들은 내가 수입의 어느 부분을 자선 목적으로 썼는지 알고 싶어했고, 대가족을 가진 몇몇 사람들은 내가 얼마나 많은 가난한 아이들을 부양했는지 알고 싶어 했다.불행하게도, 나는 내 경험의 폭이 좁기 때문에 이 주제에 국한되어 있다.게다가, 나는, 처음이든 마지막이든, 모든 작가에게, 그가 다른 사람의 삶에 대해 들은 것뿐만 아니라, 자신의 삶에 대한 간단하고 진실한 설명을 요구한다.코트의 실밥이 몸에 [147]맞는 사람에게 도움이 될 것 같기 때문에, 그 누구도 코트의 실밥이 늘어나지 않을 것이라고 생각한다.

최근의 비판은 비록 이 비판이 매우 [149][150][151]선별적인 것으로 인식되고 있지만, [148]월든에서의 그의 글을 근거로 하여 소로가 위선, 비인간적이며 신성하다고 비난하고 있다.

작품 ★★★★★★★★★★★★★★★★

소로의 많은 작품들은 그의 일기와 수많은 미완성 원고를 포함하여 그의 생전에 출판되지 않았다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c d e Furtak, Rick. "Henry David Thoreau". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on August 13, 2013. Retrieved July 27, 2013.
  2. ^ Seelinger, Robert A. (2013). "Stolen Fire: Aeschylean imagery and Thoreau's identification of the Graius homo of Lucretius with Prometheus". Studia Humaniora Tartuensia. 14: 1–20. doi:10.12697/sht.2013.14.A.2.
  3. ^ "Henry David Thoreau Biography & Works". Encyclopedia Britannica. Archived from the original on March 16, 2019. Retrieved July 8, 2019.
  4. ^ Howe, Daniel Walker, 하느님이 하신 일: The Transformation of America, 1815–1848. ISBN 978-0-19-507894-7, 페이지 623.
  5. ^ a b c d e f g h i 소로, 헨리 데이비드콩코드강과 메리맥강에서의 일주일 / 월든 / 메인우즈 / 케이프코드.미국 도서관.ISBN 0-940450-27-5.
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  7. ^ 셀리그먼, 에드윈 로버트 앤더슨, 존슨, 앨빈 손더스, eds.(1937).사회과학 백과사전, 12페이지
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외부 링크

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