유대교에서 하나님의 이름

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유대교는 하나님의 어떤 이름들을 너무 거룩하게 여겨서, 한 번 쓰여지면 지워지지 않을 것입니다: יהוה (YHWH), אֲדֹנָי (아도나이), אֵל (엘 하나님), אֱלֹהִים (엘 하나님, 복수 명사), אֵל שַׁדַּי (엘 샤다이 전능하신), שַׁדַּי (엘 샤다이 전능하신),יְהֹוָ֥ה צְבָאֽוֹת(아도나이 ze바옷)과 צְבָאֽוֹת( (바옷), 그리고 t바옷( hosts바옷[ some바옷[of바옷[ [바옷[]oth)]), 그리고 나는 나임이다]도 있습니다.초기의 권위자들은 다른 히브리어 이름들을 단지 신의 대명사나 묘사에 불과하다고 여겼고, 다른 언어로 된 이름들과 이름들은 자유롭게 쓰여지고 지워질 수 있다고 썼습니다.^[2]현대인들은 이런 경우에도 각별한 주의를 기울여야 한다고 조언하고, 많은 정교회 유대인들은 영어로 '신' 대신 'G-d'를 쓰거나, 숫자 15를 '요드-흐' 대신 'ṭ ē트-바브'(יה를 들어 '10-5'이지만 히브리어 16을 '요드-바브' 대신 'יו טז트-자인'(טו를 들어 '9-7')이라고 쓰는 첨라를 채택했습니다.

하나님의 일곱 이름

그들의 거룩함^[5] 때문에 한 번 써도 지워지지 않는 하나님의 이름은 테트라그라마톤과 아도내와 엘과 엘로힘과 ^{[n 1]}사대와 스바옷입니다. 또 어떤 사람들은 내가 바로 나입니다.^[1]또한, 자(Jah)라는 이름은 테트라그라마톤의 일부를 형성하기 때문에 비슷하게 보호됩니다.^[6]타나 호세 벤 할라프타는 "체보^[7]"를 2세기의 일반적인 이름으로 여겼고 랍비 이스마엘은 "엘로힘"을 하나로 여겼습니다.^[8]"Merciful", "Gracious", "Faithful"과 같은 다른 모든 이름들은 인간에게도 공통적인 속성들을 나타낼 뿐입니다.^[9]

YHWH

또한 야(Jah)라고 약칭되기도 하는데, 히브리어 성경에서 하나님의 가장 일반적인 이름은 테트라그라마톤(Tetragramaton), יהוה(Tetragramaton)이며, 보통 YHWH로 표기됩니다.히브리어 문자는 압자드이므로 이름의 글자는 보통 자음이고 보통 영어에서는 야훼로 확장됩니다.^[11]

현대의 랍비 유대인 문화는 이 이름을 발음하는 것이 금지되어 있다고 판단합니다.기도에서는 אֲדֹנָי(Adonai, 히브리어 발음:ʾăḏ노나이), 나의 주여, 복수는 단수로 받아들여진다), 그리고 하셈 "더 네임"에 의해 논의되고 있습니다.토라에 명시적으로 그 이름을^[12] 말하는 것을 금지하는 것은 없으며, 루스의 서는 그것이 기원전 5세기까지 발음되었다는 것을 보여줍니다.^{[13][n 2]}마크 사메트는 YHWH가 고대 이스라엘의 사제들이 후히(huhi, "hehehe")로 역으로 읽은 암호문이며, 이는 기욤 포스텔(16세기)과 미켈란젤로 란시(19세기)에 의해 이론화된 이중성 신을 의미한다고 주장합니다.^{[15][16][17][18]}그것은 적어도 기원전 3세기에, 제2성전 유대교 때에는 큰 소리로 말하기를 그만두었습니다.^[19]탈무드는 아마도 일화적으로 이것은 정의로운 시메온의 죽음에서 시작되었다고 말합니다.^[20]중세 초기에 들어서야 히브리어 텍스트에 모음 점이 추가되기 시작했습니다.마소레틱 텍스트는 (맥락에 따라) 아도나이 또는 엘로힘의 모음 포인트를 테트라그램에 추가하여, 전치사 또는 접속사와 결합할 때 미묘한 발음 변화에서도 알 수 있듯이,^[21][22] 이들이 테트라그램마톤(Qere 및 Ketiv 참조) 대신 발음되어야 하는 단어임을 나타냅니다.이는 카라이테 유대인들이 전통적으로 테트라그램마톤을 미츠바(mitzvah)로 발음하는 것을 보는 것과 대조적인데, 그 이유는 그 이름이 타나크 전역에서 약 6800번 등장하기 때문입니다. 비록 현대 카라이테 대부분은 압박을 받고 주류 랍비 유대인들로부터 수용을 받기를 원하지만, 현재는 아도나이(Adonai)라는 용어를 대신 사용하고 있고,^[23] 베타 이스라엘(Beta Israel)은 T를 발음합니다.에트라그라마톤은 "야후"로 불리지만, 또한 게 ʽ즈 용어인 이그자베허를 사용합니다.

테트라그라마톤은 창세기에^[25] 등장하며 마소레 문자의 비블리아 헤브라이카 슈투트가르텐시아 판에 총 6,828회 발생합니다.동사 "to be"의 불완전한 면^{[n 3]}(즉, "[He] is/was/will be")의 고대의 3인칭 단수로 생각됩니다.이는 출애굽기에서 하나님이 자신을 일인칭 단일 불완전한 측면을 사용하여 "나는 내가 될 것이다",^[26] 현재 시제("나는 내가 될 것이다"), 미래("나는 내가 될 것이다") 또는 불완전한("나는 내가 예전의 내가 될 것이다")으로 해석될 여지가 있는 1인칭 단일 불완전한 측면을 사용하여 자신을 "나는 내가 될 것이다"라고 이름 짓는 구절과 일치합니다.^[27]

랍비 유대교는 이 이름이 이스라엘의 대제사장을 제외한 모든 사람들에게 금지되어 있다고 가르치고 있는데, 그들은 욤키푸르에 있는 예루살렘 성전의 거룩한 곳에서만 이 이름을 말해야 합니다.그리고는 그 이름을 "써진 대로" 발음합니다.^[28]복을 받을 때마다, 뜰에 있는 사람들은 큰 소리로 말하는 것을 듣고, 몸을 완전히 엎드렸다.70년에 파괴된 이후로 성전이 재건되지 않았기 때문에, 대부분의 현대 유대인들은 YHWH를 발음하지 않고 대신 אֲדֹנָי를 읽습니다.[[오냐이]], [[나의 주여, 복수]]는 기도 중에, 그리고 다른 때에는 [[이름]]]을 읽으며 [[토라]]와 [[하셈]]]으로 받아들여집니다.^[29][30]마찬가지로, 벌게이트는 도미누스 ("주님")을 사용했고, 성경의 대부분의 영어 번역본은 "The. YHWH를 뜻하는 '주'와 '주 하나님', 아도나이 YHWH를 뜻하는 '주 하나님' 또는 '주님'.셉투아긴트인은 그리스어 본문 중에서 히브리어 문자 자체를 사용했을 수도 있지만,^[31][32] 이 점에 대해서는 학자적 합의가 이루어지지 않고 있습니다.현존하는 모든 기독교 시대의 필사본은 키리오스(κ υριος, "주님") 또는 아주 가끔 테오스(θ εος, "신")를 사용하여 이름의 수천 가지 일을 번역합니다.그러나 셉투아긴트에서 YHWH를 번역하기 위한 무관절 키리오스 해결책의 큰 우세와 키리오스를 포함한 기독교 시대 카피리스트들의 명확한 노력을 고려할 때,^[33]테오는 아마도 역사적으로 신성한 이름을 대체하는 중요한 초기 경쟁자로 여겨져서는 안 될 것입니다.^{[improper synthesis?]}

아도나이

אֲדֹנָי(Adonai, 히브리어 발음: [ʾăḏ노나이], My Lords, 복수형 majestatis를 단수로 받아들임)는 1인칭 단수 대명사 엔클리어트와 함께 아돈("Lord")의 소유형입니다.엘로힘과 마찬가지로 아도나이의 문법 형식은 보통 위엄의 복수로 설명됩니다.히브리어 성경에서 이 단어는 거의 항상 하나님을 지칭하는 데 사용됩니다(약 450회).헬레니즘 시대에 테트라그라마톤의 발음이 회피되면서 유대인들은 아도나이와 함께 제시되었을 때 테트라그라마톤을 떨어뜨리기 시작했고, 그 후 그것을 구술 기도와 쓰여진 경전의 형태로 테트라그라마톤을 덮기 위해 확장했을 것입니다.추므라("토라 강 주변에 울타리를 세운다"라는 생각)의 확장으로 인해, "아도나이"라는 단어 자체가 기도 외의 정통 유대인들에게 말하기에는 너무 거룩하게 되었고, 하셈("The Name")으로 대체되었습니다.

히브리어 성경에서는 사무엘 1권에서와 같이 ^[34][35]아돈(adon)과 아도니(adoni)라는 단수형이 왕 칭호로 사용됩니다.^[36]페니키아 사람들은 그것을 탐무즈(그리스 아도니스의 기원)라는 칭호로 사용했습니다.히브리어 문헌에서도 아주 가끔 하나님을 가리키는 말로 사용됩니다(예: 시편 136:3).^[37]신명기 10장 17절에는 야훼라는 고유한 이름과 함께 "신들의 신"(엘로하엘로 î름, 문자 그대로 "신들의 신들")과 "영주의 신들"(영주의 신들, כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים)이 있습니다.

아도나이의 마지막 음절은 히브리어에서 "나의 주님(들)"을 뜻하는 파타흐가 아닌 모음 카마츠를 사용합니다. 요엘 엘리츠르 교수는 이를 히브리어 단어가 이름이 될 때의 정상적인 변형으로 설명하며, 나단, 이츠차크, 이갈 등을 예로 들었습니다.^[39]아도나이가 테트라그라마톤의 가장 일반적인 경건한 대체물이 되면서, 그것 또한 거룩함 때문에 지울 수 없는 것으로 여겨졌습니다.이처럼 대부분의 기도서들은 아도나이라는 단어의 철자를 쓰는 것을 피하고 대신 두 개의 요드(יְיָ)를 씁니다.

아다우노이(Adaunoi), 아도노이(Adoinoi), 아도노이(Adonoi^[41])의 형태는 아도나이(Adonai)라는 단어의 아슈케나지(Ashkenazi) 히브리어 변형 발음을 나타냅니다.

엘

엘은 우가리트어, 페니키아어 등 기원전 2천년기와 1천년기의 문헌에 총칭적인 "신"과 신성한 판테온의 우두머리로 등장합니다.^[42]히브리어 성경에서 엘(אל, ʾ엘)은 아주 가끔 홀로 등장합니다(예: 창세기 33장 20절, "이스라엘의 강력한 신", 창세기 46장 3절, 하엘엘로헤 아비카, "네 아버지의 신"). 그러나 보통 어떤 별칭이나 속성(예: 엘 엘리온, "가장 높은 엘", 엘 샤다이, 엘람 "영원한 엘", 엘하이, "리비").ng El, El Ro'i "El my Shepherd", 그리고 El Gibbor "El of Strength")는 일반적인 "신"으로 이해될 수 있습니다.가브리엘("하나님의 힘"), 미카엘("누가 하나님과 같습니까?"), 라파엘("하나님의 약"), 아리엘("하나님의 사자"), 다니엘("하나님의 심판"), 이스라엘("하나님과 투쟁한 자"), 임마누엘("하나님이 우리와 함께 하신다"), 이스마엘("하나님이 듣는다"/"하나님이 듣는다")과 같은 불경의 이름에서는 대개 "하나님"으로 해석되고 번역됩니다.그러나 이 "엘"들이 일반적으로 신을 의미하는지 아니면 특히 엘 신을 의미하는지는 확실하지 않습니다.^[45]

엘로힘

히브리어 성경에 나오는 하나님의 일반적인 이름은 엘로힘(אלהים, ʾĕ로 ī름)으로, אֱלוֹהַּ(엘로아)의 복수형입니다.엘로힘이 히브리어 성경에서 하나님을 가리킬 때 단수 동사가 사용됩니다.이 단어는 신 또는 치안관을 의미하는 엘로힘과 동일하며, 우가리트어에서 발견되는 'lhm'과 동족이며, 엘의 자녀들인 가나안 신들의 판테온에 사용되며, 원래의 우가리트 모음은 알려져 있지 않지만 관습적으로 "엘로힘"이라고 발음됩니다.히브리 성경이 엘로힘을 하나님을 언급하지 않고 사용할 때는 복수형입니다(예를 들어 출애굽기 20:2).히브리어에는 베헤모스와 같은 몇 가지 다른 용법이 있습니다.현대 히브리어에서, 단수의 단어 ba'alim (주인)은 복수로 보이지만, 마찬가지로 단수의 동사를 취합니다.

많은 학자들이 이 견해에 약간의 어려움이 있음에도 불구하고 셈족의 어원을 추적해 왔습니다.^[46]그러므로 엘로힘은 복수의 구성 "권력"입니다.히브리어 문법은 바알림이 "주인"을 의미하는 것처럼, 이 형태가 "권력(복수)에 대한 권력(단일)"을 의미하도록 허용합니다."그는 심지어 그가 소유한 것들 중 어떤 것도 영주(단독)합니다.

이 주장에 이의를 제기하는 신학자들은 더 근대에 존엄성의 복수가 생겨났다는 가설을 인용합니다.고전 학자인 리차드 토포로스키(Richard Toporoski)는 복수의 위엄이 디오클레티아누스의 통치기(CE 284–305)에 처음 등장했다고 주장합니다.^[47]사실, 게세니우스는 그의 책 히브리어 문법에서 다음과 같이 말합니다.^[48]

유대인 문법학자들은 그런 복수성을 ...plur라고 부릅니다. virium 또는 virtutum; 후에 문법학자들은 그것들을 plur라고 부릅니다. 훌륭한 아이, 매그니튜드니스, 또는 플럼. 마이스타티쿠스.이 성은 우리가 왕들이 자기들을 말할 때 사용한 것(마카베 10장 19절과 11장 31절 비교)과 창세기 1장 26절과 11장 7절에서 하나님이 사용하신 복수형, 이사야 6장 8절 등이 이렇게 잘못 설명된 것일 수 있습니다.그러나 이는 소통하는 것(수행하는 천사들 포함: 이사야서 6장 8절과 창세기 3장 22절의 모든 사건에서)이거나 다른 사람들에 따르면 힘의 충만함을 나타내는 것이며 암시할 수도 있습니다.그것은 자기 심의의 복수로 가장 잘 설명됩니다.존경하는 주소의 형태로 복수형을 사용하는 것은 히브리어와는 상당히 다른 것입니다.

마크 스미스(Mark S. Smith)는 초기 유대인의 일신론 개념 형성에 있어서의 진화를 암시하는 가능한 증거로서 복수의 사용을 인용하였는데, 언어 전통에 대한 이전의 설명에서 "신들"(복수의)에 대한 언급은 글을 쓸 당시에 하나의 일신론적인 신의 여러 측면으로 해석되거나 또는 포(fo)로 포에 포섭되었습니다.특정 도시의 신(들)^[49]이 이스라엘의 신에 대한 언급으로 사실 이후에 받아들여지고 복수가 의도적으로 떨어졌다는 단일민족의 rm.

-im으로 끝나는 복수형은 히브리어 단어 chayim (생명)이나 betulim (순수함)처럼 추상화를 나타내는 것으로도 이해될 수 있습니다.이런 식으로 이해한다면 엘로힘은 "신성" 또는 "신의"를 의미합니다.차임이라는 단어는 이름으로 사용될 때는 유사하게 구문론적으로 단수이지만 그렇지 않으면 구문론적으로 복수입니다.성경에서 엘로힘이 등장하는 많은 구절에서 그것은 비이스라엘 신들을 가리키거나 어떤 경우에는 권력자들이나 재판관들, 심지어 천사들(출애굽기 21:6, 시편 8:5)을 단순 복수형으로 언급합니다.

샤다이

엘 샤다이(El Shaddai, אל שדי, ʾ ˈ 다즈)는 유대교에서 신의 이름 중 하나이며, 그 어원은 우가리트 종교가 현대 유대교에 미친 영향에서 비롯되었습니다.엘 샤다이는 전통적으로 "전능하신 하느님"이라고 번역됩니다.우가리아어/카나아어족 언어에서 엘을 "신"으로 번역하는 것은 직설적이지만 샤다이의 문자적 의미는 논쟁의 대상입니다.

츠제보

צבאות, ṣəḇ라 ʾ오 ṯ, [[츠바오트]], [[군]], [[군]] 등으로 번역되며, 군대나 무장한 사람들을 지칭하는 말로 등장하지만, 토라, 여호수아, 심판관에서는 신성한 칭호로 사용되지 않습니다.사무엘서에서 시작하여, "호스트의 주"라는 용어는 예언서, 시편, 연대기에 걸쳐 수백 번 등장합니다.

히브리어 단어 사바오스는 또한 고대 그리스어(σαβα ωθ, 사바오스)와 라틴어(사바오스, 내림차순 없이)에 흡수되었습니다.터툴리아누스와 다른 성체들은 "하나님의 천사들의 군대"라는 의미로 이를 사용했습니다.^[50]

에혜

אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה는 출애굽기에서 모세가 하나님의 이름을 물을 때 주는 세 가지 응답 중 첫 번째 응답입니다.킹 제임스판 성경은 히브리어를 '나는 나라는 존재'로 번역해 하나님을 부르는 고유한 이름으로 사용합니다.

ehyeh라는 단어는 "to be"라는 하야의 1인칭 단수 불완전한 형태입니다.성경 히브리어는 문법적 시제를 구분하지 않습니다.그 대신 불완전함이 아직 완성되지 않은 모든 행위를 의미하는 외형적 체계를 가지고 ^[51][52][53]있기 때문에, 여기서 말하는 이화는 '나는 나 그대로' 뿐만 아니라 '나는 나대로 될 것이다' 또는 '나는 나대로 될 것이다'로 영어로 표현될 수 있고,또는 "내가 증명하는 것이 무엇이든 증명할 것이다" 또는 "내가 증명할 것이기 때문에 그럴 것이다".기타 렌더링은 다음과 같습니다.리세르, "나는 내가 될 것이다", 로더햄, "나는 내가 원하는 무엇이든 될 것이다", 그리스어, 에고에이미훈(ἐγώ εἰμ ι ὁ ὤν), 셉투아긴트의 "나는 존재이다", 필로, 요한계시록 또는 "나는 현존하는 자이다", 라틴어, 에고섬퀴섬, "나는 내가 있는 그대로이다".

단어 애셔(assher)는 즉시 문맥에 따라 의미가 달라지는 관계대명사이므로 "그것", "후", "어느" 또는 "어디"가 모두 해당 단어의 가능한 번역입니다.^[58]

기타 명칭 및 직함

바알

바알(Baal)은 히브리어와 다른 북서부 셈족 언어에서 "주인",^[59] "주인", "남편"을 의미했습니다.^[60][61]일부 초기 맥락과 비오포로스어 이름에서, 그것과 바알리(/ˈ베 ɪə라 ɪ/; "나의 주님")는 아돈과 아도나이의 동의어로 취급되었습니다.그러나 솔로몬 시대와 특히 이제벨이 티레 멜카르트의 주님을 숭배하는 것을 장려하려는 시도를 한 이후에, 그 이름은 가나안 사람 폭풍의 신 바 ʿ랄 하두와 연관이 지어졌고, 야훼의 칭호로서 점차 회피되었습니다.그것을 포함한 몇몇 이름들은 보셰트("부끄러운")^[64]로 다시 쓰여졌습니다.특히 예언자 호세아는 이스라엘 민족이 다음과 같은 용어를 계속 사용하고 있다고 비난했습니다.^[65]

주께서 말씀하시기를 `그날에 그 일이 일어날 것이요, 나를 이시라^{[n 5]} 부르시고, 더 이상 나를 바알리라 부르시지 않으리라' 하시니라.^[67]

엘라

엘라 (אֱלָה, 플)엘로힘(Elemor Elohim)은 신을 뜻하는 아람어로, אלהא의 절대적인 단수형인 ʾ일라하(Nicollāhā)의 אלהא입니다.그 단어의 기원은 고대유대인 ʔ일에서 비롯되었고 따라서 히브리어, 아랍어, 아카드어, 그리고 다른 셈족 언어들이 신을 뜻하는 단어와 동족어입니다.엘라는 에스라와 예레미야(예레미야 10:11,^[68] 전체 아람어로 쓰인 구절 중 유일한 구절),^[69] 다니엘의 책에 다나크에서 발견됩니다.엘라는 이교도 신들과 아브라함 신 둘 다를 묘사할 때 사용됩니다.

• 이스라엘의 하나님 엘라 이이스라엘 (에스라 5:1)
• 예루살렘의 하나님 엘라 예루셀렘 (에즈라 7:19)
• 엘라 세마야, 천국의 하나님 (에스라 7:23)
• 엘라-아바하티, 내 조상의 하나님이시여(다니엘 2:23)
• 엘라 엘라힌, 신들의 신 (다니엘 2:47)

엘로이

창세기에서 하가르는 천사를 통해 그녀에게 말을 건 하나님을 위해 이 이름을 사용합니다.히브리어로 "엘 로이(El Roi)"^[71][72]라는 그녀의 구절은 문자 그대로 "나를 보는 신"으로 킹 제임스 버전으로 번역됩니다.^[70]

엘리온

엘리온(עליון)이라는 이름은 엘, YHWH, 엘로힘과 단독으로 합쳐집니다.그것은 주로 시적이고 후대의 성경 구절에 등장합니다.현대 히브리어 형용사 '엘리온'은 '최고' 혹은 '가장 높은 곳'을 의미합니다.엘 엘라이온은 전통적으로 '갓 모스트 하이'라고 영어로 번역되어 왔습니다.페니키아인들은 그리스인들이 έ λιονα라고 썼던 신과 비슷한 이름을 사용했습니다.

이터널 원

"영원한 자" 또는 "영원한 자"는 특히 성중립적인 언어를 사용하고자 하는 개혁·재건주의 공동체에서 점점 더 많이 사용되고 있습니다.^[73]토라에서 YHWH El Olam("영원한 하나님")은 창세기 21장 33절에서 하나님을 가리키는 말로 사용됩니다.^[74]

하셈

하나님의 이름을 사용하는 것을 전례적인 맥락으로 제한하는 것이 일반적인 유대인 관습입니다.일상적인 대화에서 어떤 유대인들은 히브리어를 사용하지 않을 때에도 신을 하셈(השם)이라고 부르는데 이는 히브리어로 "이름"(cf)을 의미합니다.레위기 24장 11절과 신명기 28장 58절).글을 쓸 때, 흔히 ה׳라고 줄여 말합니다.마찬가지로 타나크어나 기도문에서 인용할 때 몇몇 경건한 유대인들은 '아도나이'를 '하셈'으로 대체할 것입니다.예를 들어, 기도 예배의 음성 녹음을 할 때, '하셈'^[75]은 일반적으로 '아도나이'로 대체될 것입니다.

이 구절을 포함하는 대중적인 표현은 "감사한 하나님"(말 그대로 "이름이 복이 있기를")이라는 뜻의 바룩 하셈(Baruch HaShem.^[76]

사마리아인들은 유대인들이 하셈을 사용하는 것과 거의 같은 상황에서 아람어와 동등한 쉐마(שמא, "이름")를 사용합니다.

샬롬

탈무드 저자들은 ^[77]기드온의 이름을 근거로 제단을 판결("YHVH-샬롬", 심판 6:24)하면서 "하나님의 이름은 '평화'"(Pereqha-Shalom, Shabbat 10b)라고 적습니다. 결과적으로 탈무드 의견(Shabbat, 10b)은 망명지에서 그 단어가 잊혀지지 않도록 샬롬이라는 단어로 서로 인사할 것을 주장합니다.그러나 이름의 거룩함 때문에, 화장실과 같은 불결한 곳에서는 샬롬이라는 글자로 인사할 수 없습니다.

세키나

세키나(Shekhina, שכינה)는 인류 사이에서 "dwell"로 내려온 신의 존재 또는 표현입니다.이 용어는 히브리어 성경에는 절대 등장하지 않습니다. 후에 랍비들은 성막에 사는 하나님이나 이스라엘 백성들 사이에서 이 단어를 사용했습니다.그 단어의 어근은 "거주"를 의미합니다.하나님의 주요 이름 중 히브리어 문법에서 여성의 성을 가진 유일한 이름입니다.어떤 사람들은 이것이 하나님의 여성 상대의 이름이라고 믿지만, 그 이름은 항상 기사와 함께 언급되기 때문에 그럴 가능성은 낮다고 생각합니다(예:"세키나 사람들이 내려와 그들 사이에 살았다"거나 "그는 그들 가운데서 자신과 그의 세키나를 제거했다"는 것입니다.이런 종류의 용법은 적절한 이름과 함께 셈족 언어에서는 발생하지 않습니다.^{[citation needed]}그러나 이 용어는 이름이 아닐 수도 있습니다. 그것은 단지 신의 존재를 묘사할 수도 있고, 신 자신을 묘사할 수도 없기 때문입니다.

흔하지 않거나 난해한 이름

• 아비르 – 스트롱 ^[78]원
• 아디르 – "Great One"^[79]
• 아돈 올람 – "세계의 주인"
• 에이비스터 – "The One Above" (이디시)
• 알레임 – 때때로 엘로힘의 대안적인 번역으로 보여지며, 아랍어로 "عليم"는 "집중적으로 아는 사람"을 의미하고, "알림"은 "누가 아는 사람"을 의미하고, 동사는 "아는 사람"을 의미하며, 반면 아랍어로 "اللهم"는 "오 신"을 의미하고, 알라무마 "علم"는 그에게 무언가를 간청하는 데 사용되었습니다.
• 아라바트(또는 아바라트) – "창조의 아버지"; 에녹 2명 중 한 명은 "열 번째 천국에는 하나님이 계시며, 히브리어로 그는 아라바트라고 불린다"고 언급했습니다.
• 아비누 말케이누^ⓘ – "우리의 아버지, 우리의 왕"
• 보어^ⓘ – "The Creator
• 디부라(Dibbura) 또는 디부라(Dibbera) – "법(The Word)" – 주로 오순절(오순절)의 팔레스타인 타르굼(Palestian Targums of the Pentateuch, 아람어)에서 사용됩니다.7장 89절 말씀은 거룩한 곳에 있는 셰루빔 사이에서 모세에게 말씀하셨습니다.
• Ehiyeh sh'Ehiyeh – "I Am That I Am": 현대 히브리어 버전 "Ehyahas here Ehyeh"
• 아니 샤니 - "나는 바로 나": "Ehy has here Ehyh"의 또 다른 현대 히브리어 형태
• 아인 소프 – "끝없는, 무한한," 하나님의 카바식 이름
• 엘하 깁보 – "영웅의 신" 또는 "강자의 신" 또는 "전사의 신".알라 자바 "الله جبار"는 아랍어로 "신은 강력하고 무적이다"라는 뜻입니다.
• 에멧 – "진리" ("신의 봉인")^[80][81][82] [Cf.]^[83]이 단어는 히브리어 알파벳의 첫 글자, 중간 글자, 그리고 마지막 글자로 이루어져 있습니다.알파 및 오메가#유다이즘 참조)
• 하 카도시, 바룩후(히브리어), 쿠드샤, 브릭후(아람어), تبارك القدوس(아랍어) – "거룩한 자, 복되소서"
• 하라차만 – "자비로운 자"; 라흐만 – رحمن" (아랍어)
• 카도시 이스라엘 – "이스라엘의 거룩한 하나"
• 마젠 에이브러햄 – "아브라함의 방패"
• Makom 또는 HaMakom – 문자 그대로 "The Place", 아마도 "The Omnipresent"를 의미합니다 (Tzimzum 참조).
• 말비쉬 아루밈 – "벌거벗은 옷"
• 마티르 아수림 – "피랍자들의 자유"
• 메차예 하콜 아랍어 알 무히 알 쿨 محيي الكل – "모두에게 생명을 주는 사람" (메차예 메팀의 개혁 버전)
• 메카예 메팀 – "죽은 자에게 생명을 주는 자"
• 멜렉 하멜라힘 – "왕중의 왕" 또는 멜렉 말체이 하멜라힘 "왕중의 왕, 왕"은 지상의 통치자의 칭호보다 우월함을 표현하기 위한 것입니다.아랍어 버전은 مالك الملك(말릭 알물크)입니다.
• 멜렉 하올람 "세계의 왕"
• 멤라 다도나이 – "주님의 말씀" (게다가 "나의 말씀"과 같은 변형) – 아람어 타굼 (Tetragramaton)으로 제한됨 (글로 쓰인 테트라그라마톤은 YYY, YWY, YY와 같이 다양하게 표현되지만 히브리어 "아도나이"로 발음됨)
• 미 셰아마르 바하야 하올람 – "말하는 자와 세상이 생겨났습니다."
• Netzak Yisrael – "이스라엘의 영광" (사무엘 15:29)
• 오세 샬롬 – "평화의 제조사"
• 포케치 아이브림 – "눈이 먼 눈을 뜨다"
• 리보노 셸올람 – "세계의 주인".아랍어 버전은 رب العلمين("랍브 알-알라민")입니다.
• 라흐마나 – "자비로운 자" (아람어)
• 로에 이스라엘 - "이스라엘의 목자
• 로페 촐림 – "병자의 치유자"
• 쇼머 이스라엘 – "이스라엘의 수호자"^[84]
• Soch Noflim – "Supporter of the Fallen"
• 쯔르 이스라엘 – "이스라엘의 바위"
• YHWH-Niss'i (아도나이-닛시) – "주 우리의 깃발"^[85]
• YHWH-라파 – "치유하는 주님"^[86]
• YHWH-Ro'i – "주 나의 목자"^[87]
• YHWH-샬롬 – "주 우리의 평화"^[88]
• YHWH-Shammah (아도나이-Shammah) – "주께서 임석하셨다"^[89]
• YHWH-Tsidkenu – "주 우리의 의로움"^[90][91]
• YHWH-Yireh (아도나이지레) – "주님이 내게 주신다"^[92]
• Yotsehr'Or – "빛의 패셔너"
• 조케프 케푸핌 – "굽은 자"

신성한 이름 쓰기

유대교 전통에서 신성한 이름이나 직함의 신성성은 토라 두루마리, 즉 테필린과 메주자를 쓰는 전문적인 수페르(서기관)에 의해 인정되어야 합니다.신성한 칭호나 이름을 필사하기 전에, 그들은 그것들을 신성시하기 위해 정신적으로 준비합니다.그들은 이름을 시작하면 끝이 날 때까지 멈추지 않으며, 왕을 맞이하기 위해서라도 그 이름을 쓰는 동안 방해받지 않아야 합니다.글을 잘못 썼을 때에는 지워지지 않을 수 있지만, 그 주변에 줄을 그어야 취소됨을 알 수 있고, 전체 페이지를 지니자(경전을 위한 매장지)에 넣고 새 페이지를 시작해야 합니다.

가부간의 용법

가장 중요한 이름 중 하나는 서기 1300년 이후에 처음으로 사용하게 된 아인 소프(Ein Sof, אין סוף "Endless")의 이름입니다.다른 이름은 אהיה יהוה אדוני הויה라는 이름에서 따온 것입니다.이 네 개의 이름에 히브리어 글자의 이름(אלף, הא, וו, יוד, דלת, נון)을 맞춤법으로 써서 45글자 길이의 새로운 이름을 만들어 냅니다.יהוה(YHWH)로 된 글자의 철자를 쓰면 יוד הא ואו הא이 생깁니다.헤마트리아에 따르면 히브리어의 각 글자에는 값이 주어지며, יוד הא ואו הא의 값도 45입니다.

72배의 이름은 출애굽기 14장 19-21절의 세 구절에서 유래되었습니다.각 구절에는 72개의 글자가 들어있습니다.각 세 글자씩 72개의 이름이 음역법으로 읽혀질 때(발음과 관련하여 출처 구절의 니크드는 무시됨).어떤 사람들은 이 이름을 셈하메포라시라고 생각합니다.카발리교의 원서 세페르 예찌라는 하나님의 이름을 이루는 216개의 신성한 글자를 조작하여 세상을 창조한 방법을 설명합니다.

하나님의 이름 지우기

3 너희가 그들의 제단을 부수고, 그들의 기둥을 갈기갈기 찢고, 그들의 아세림을 불태우고, 그들의 신들의 형상을 깎아내리고, 그들의 이름을 그 곳에서 없애리라.4 너희는 주 너희 하나님께 행하지 아니하리라

— Deuteronomy 12:3–4^[94]

랍비들은 이를 통해 하나님의 이름을 지우거나 지워서는 안 된다는 것을 알게 되었습니다.일반적인 넙치족의 의견은 이것이 오직 히브리어의 신성한 이름에만 적용될 뿐, 다른 완곡한 표현에는 적용되지 않는다는 것입니다. 영어나 다른 언어에서 "하나님"이라는 단어가 지워질 수 있는지, 유대인의 법 또는 관습이 직접적으로 또는 법에 대한 예방적인 "울타리"로서 금지하는지에 대해서는 논쟁이 있습니다.^[95]

"하나님"과 "주님"이라는 단어는 일부 유대인들이 하나님의 이름을 완전히 쓰는 것을 피하기 위한 방법으로 "G-d"와 "L-rd"로 씁니다.하이픈으로 표시된 영어 이름("G-d")은 파기될 수 있으므로, 종교적 유대인들은 하이픈으로 표시된 문서를 작성함으로써 나중에 하이픈으로 표시된 문서가 파기되는 것을 방지합니다.또는 Hasshem(문자 그대로 "이름")과 같은 완곡한 표현으로 대체하거나 B'H("이름의 도움을 받아" בְּעֶזרַת הַשֵׁם B'ezrat Hasshem")와 같이 축약할 수도 있습니다.

참고 항목

• 고대시대
• 바알셈
• 베시야타 디슈마야
• 하나님의 이름
• 조로아스터교의 하나님 이름
• 기독교에서 하나님의 이름
• 이슬람교의 신의 이름
• 시크교에서 신의 이름
• 이름 금기(중국에서도 비슷한 금지)
• 성스러운 이름 성경
• 십계명
• 비슈누 사하스라나마

해설서

참고문헌

인용문

서지학

• Britannica Encyclopedia of World Religions, New York: Encyclopædia Britannica, 2006, ISBN 978-1-59339-491-2.
• Diccionario de la Lengua Ugarítica, 3rd ed., Leiden: translated from the Spanish for E.J. Brill as A Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetic Tradition (Ser. Handbuch der Orientalistik [Handbook of Oriental Studies], Vol. 112), 2015, ISBN 978-90-04-28864-5.
• "Names of God", Encyclopedia of Judaism, Infobase Publishing, 2005, p. 179, ISBN 0816069824.
• The Zondervan Pictorial Bible Dictionary, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963, ISBN 978-0310235606.
• Cleghorn, T. L.; et al. (2011), Comprehensive Articulatory Phonetics: A Tool for Mastering the World's Languages, 2nd ed., ISBN 978-1-4507-8190-9.
• Herrmann, Wolfgang (1999), "Baal", Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2nd ed., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, pp. 132–139.
• Pope, Marvin H. (2006), "Baal Worship", Encyclopaedia Judaica, 2nd ed., vol. III, New York: Thomas Gale, ISBN 978-0028659282.
• Sameth, Mark (2020). The Name : a history of the dual-gendered Hebrew name for God. Eugene, Oregon: Wipf & Stock. ISBN 978-1-5326-9385-4. OCLC 1191710825.

외부 링크

• 유대교 사상과 카발라에 비추어 하나님의 이름.
• 출애굽기 3장 14절에서 드러나는 하나님의 이름 - 그 의미에 대한 설명
• 사해문서에 나타난 지명에 관한 참고문헌
• 유대인 백과사전:하나님의 이름
• "Ehyeh Asher Ehyeh" - 디완에서 온 고대 예멘인의 기도 노래와 영상
• R. Clover. "The Sacred Name Yahweh" (PDF). Qadesh La Yahweh Press. Archived from the original on June 15, 2007.