노자

Laozi
노자
老子
장루의 초상
태어난무역 기원전 6세기
때때로 기원전 4세기.
죽은무역 기원전 5세기
주목할 만한 작품타오테크칭
시대고대철학
지역중국철학
학교도교
주목할 만한 아이디어
타오
우웨이
老子 인씰 스크립트(상단)
표준 스크립트(아래)
존칭
중국인老子
하뉴 핀인ǎ오즈
문자 그대로의 의미도련님
옛사람
개인이름
중국인
하뉴 핀인엘 ǐ ě르
예의명
중국어 번체
중국어 간체
하뉴 핀인ǐ 보양 주
사후 이름
중국인
老聃
하뉴 핀인ǐ 단
ǎ로 단
더노미
중국인老君
하뉴 핀인ǎ오쥔
문자 그대로의 의미구주

노자(/子, ˈ ʊ ə/, 중국어: 老子)는 중국반전설적인 고대 철학자로, 장자와 함께 도교의 기초 텍스트도학경의 저자입니다.노자(老子)는 중국의 존칭으로, 일반적으로 "고수(古手)"로 번역됩니다.현대의 학자들은 일반적으로 그의 전기적인 세부사항들을 발명한 것으로 간주하고, 그의 작품은 공동작업으로 간주합니다.중국 춘추시대인 기원전 6세기 초나라에서 이얼(李 er)로 태어났으며, 왕청(王城)(현 낙양)에서 주나라 조정의 기록 보관사를 지냈으며, 한 번은 공자를 만나 깊은 인상을 남겼다고 전해지고 있습니다.그리고 서부 황야로 은퇴하기 전에 단 한 번의 세션으로 도교를 작곡했습니다.

중국 문화의 중심 인물인 노자는 일반적으로 도교의 창시자로 여겨집니다.그는 7-10세기 당나라의 조상이라고 주장되고 추앙되었으며, 현대 중국에서도 이씨 성의 조상으로 추앙받고 있습니다.도교와 중국의 민속 종교의 일부 종파에서는 그가 불멸의 은둔자가 되었거나,[2] 도경천상 관료제삼순자 중 하나인 [3]라오준의 아바타였다는 설이 있습니다.[citation needed]도교중국의 종교 운동과 그의 작품에 광범위하게 주석과 칭찬, 비판을 했던 그 후의 중국 철학자들에게 지대한 영향을 미쳤습니다.20세기에 현대 역사가들의 텍스트 비평은 노자의 시기나 심지어 존재에 의문을 제기하는 이론들로 이어졌고, 도교경의 수신된 텍스트는 기원전 4세기 전국시대까지 작곡되지 않았고, 다수의 저자들의 산물이었다고 가정합니다.

이름.

노자 / ˈ라 ʊ즈 ə/는 老子의 현대적인 핀인 로마자 표기법입니다.그것은 이름이 아니라 "오래된" 또는 "존경하는 주인"을 의미하는 존칭입니다.그 이름의 구조는 콩자, 멍자, 장자, 그리고 c와 같은 다른 고대 중국 철학자들의 구조와 정확히 일치합니다.[4]

전통적인 기록들은 노자에게 개인적인 이름Li Er (李耳, L ǐ ě르)을 부여하는데, 그의 고대 중국어 발음은 *C.r əʔ C.n əʔ로 재구성되었습니다.(李)[citation needed]씨는 중국의 흔한 성씨로, 기본적으로 "자두나무"라고 읽습니다. 노자의 탄생을 매화와 연관 짓는 전설이 있습니다.노자는 오랫동안 노단(老聃, ǎ로 단)이라는 인물과 동일시되어 왔습니다.댄은 "긴 귀" 또는 "긴 귀를 가진 사람"을 비슷하게 의미는 "긴 귀를 가진 사람.耳라는 캐릭터는 "귀(들)"를 뜻하는 한자를 썼습니다.

노자는 보양(伯陽陽, ŋ, 보양)이라는 예명을 가지고 기록되어 있는데, 그의 고대 중국어 발음은 *p ˤ락라 ŋ로 기록되어 있습니다.伯라는 글자는 첫째 부인 사이에서 태어난 장남이나 아버지보다 나이가 많은 외삼촌의 호칭으로, 중소 영역에 대한 지배권을 가진 귀족 혈통의 두목을 나타내는 고귀한 호칭이자 존경의 일반적인 표시로 사용되기도 했습니다.캐릭터 陽은 도교 신앙에서 태양력과 남성적인 생명력인 양입니다.그러나 노단은 사마건의 대사서,[8] 장자,[8] 일부 현대 학자들에 의해 더 일반적으로 사용된 것으로 보입니다.[9]

신원

20세기 중반까지 서양 학자들 사이에서는 노자로 알려진 사람의 역사성이 의심스럽고, 도교경은 "여러 사람의 손으로 도교의 격언을 엮은 것"이라는 공감대가 형성되었으며,[10][11] 이후 작가가 발명되었습니다.[12]이 책이 눈에 띄는 부재를 보이는 것은 한 중앙의 거장이 이 책을 배치했을 때 다른 거의 모든 초기 중국 철학 작품들과 현저한 대조를 이룹니다.[13][14]

2023년 현재, 도교의 인용문이 포함된 가장 오래된 문헌은 기원전 4세기 후반으로 거슬러 올라가며, 궈뎬 전표의 일부로 출토된 대나무 전표에 쓰여 있습니다.그러나, 이것들은 다른 작품들의 인용문들과 뒤섞여 있어, 도경이 아직 뚜렷한 작품으로 등장하지 않았음을 보여줍니다.[15]자체로 완전한 형태의 도경의 가장 오래된 필사본은 마왕두이의 무덤에서 발견되었으며, 기원전 2세기 초까지 거슬러 올라갑니다.[16]수신된 타오테크칭에 등장하는 구절에 대한 초기 주석 분석은 단일 저자 사건이 아닌 텍스트에 대한 재량적 진화를 뒷받침합니다.[17]

기존계정

노자에 대한 전기상 최초의 언급은 기원전 1세기 사마천대사학자 기록에서 찾을 수 있습니다.노자의 전기에 대한 여러 설명이 제시되어 있는데, 사마천은 그의 출처에 대해 다양한 수준의 의심을 표현했습니다.[18]

한 기록에서, 사마천은 노자가 기원전 6세기 혹은 5세기에 공자와 동시대의 인물로 전해졌다고 전하고 있습니다.그의 개인적인 이름은 Eror Dan.은 오늘날의 허난성 루이에 있는남부의 曲仁里 쿠렌 마을에서 태어났습니다.그는 주나라의 검열관과 이서우 부인(益壽氏)의 아들로 알려져 있으며, 주 조정의 기록 보관원으로 일하던 학자였습니다.이것은 그가 황제의 작품과 당시의 다른 고전들을 폭넓게 접할 수 있게 해주었고, 서쪽으로 떠나기 전에 두 부분으로 나누어 책을 썼다고 합니다.

또 다른 하나는 노자는 노자(老莱子子, 老莱子)라고 불리는 공자와 동시대의 다른 인물로, 15부로 나누어서 책을 썼습니다.전사 쫑이 적을 물리치고 승리를 거둔 뒤 적병의 시체를 버리고 독수리에게 잡아먹히는 내용입니다.우연히 노자가 여행을 하며 도의 길을 가르치며 현장에 나타나 어린 시절 헤어진 종의 아버지임이 밝혀집니다.노자는 그의 아들에게 패배한 적을 정중하게 대하는 것이 낫고, 그들의 죽음에 대한 무례함은 그의 적들로 하여금 복수를 하게 만들 것이라고 말합니다.확신에 찬 종용은 병사들에게 적을 죽이라고 명령합니다.양 당사자의 사망자들을 위한 장례식이 거행되고 영속적인 평화가 이루어집니다.

세 번째로, 그는 기원전 4세기 [21][22]시안의 통치 기간 동안 살았던 궁정 점성가 노단이었는데, 그는 청주에서의 삶의 도덕적 타락에 싫증을 느끼고 왕국의 쇠퇴를 주목했습니다.그는 80세의 나이에 서쪽으로 모험을 떠나 변방의 은둔자로 살았습니다.그는 시(또는 왕국)의 서쪽 문에서 호위무사 인시(仁西)의 인정을 받았습니다.보초병은 노장에게 나라를 위해 지혜를 기록해 달라고 부탁했습니다.노자가 쓴 이 글은 도교(道敎)라고 일컬어지지만, 현재의 이 글에는 후대의 추가 내용이 포함되어 있습니다.어떤 판화에서는 초병이 그 일에 감동하여 제자가 되어 노자와 함께 떠났다고도 하는데, 다시는 볼 수 없게 되었습니다.[23]후대의 몇몇 해석에 따르면, 그 "고수"는 인도까지 여행했고 부처싯다르타 고타마의 스승이었습니다.다른 사람들은 그 자신이 부처였다고 말합니다.[24][25]

그 이야기들은 노자가 정식 학교를 연 적은 없지만 그럼에도 불구하고 많은 학생들과 충직한 제자들을 끌어들였다고 주장합니다.장자에서 가장 유명한 공자와의 만남을 다시 이야기하는 이야기는 여러 가지 변형이 있습니다.[24][26]그의 생일은 일반적으로 중국 음력 2월 15일로 정해집니다.[27]노자가 출가했다는 기록에는 전국시대 위나라의 명병이 된 아들이 있었다고 합니다.

타오테크칭

말레이시아 페락 핑시엔 사원의 노자 조각

타오 테칭은 중국 우주론에서 가장 중요한 논문 중 하나입니다.그것은 종종 노자라고 불리고, 항상 그 이름과 연관되어 왔습니다.본문을 작성하거나 편찬한 사람 또는 사람들의 정체성은 역사를 통틀어 상당한 추측과 논쟁의 근원이 되었습니다.[28][29]고대 중국 철학의 많은 작품들과 마찬가지로, 사상은 종종 역설, 유추, 고대 속담의 인용, 반복, 대칭, 운율, 그리고 리듬의 방법으로 설명됩니다.도교경은 이러한 문학 형식의 전형으로 자리잡고 있습니다.[30]대부분의 장르 작품과 달리, 이 책은 중심적인 "마스터" 캐릭터가 눈에 띄게 부족하고 역사적 인물이나 사건에 대해 거의 언급하지 않아 시대를 초월한 분위기를 줍니다.[31]

도교경(道敎經)은 도를 모든 존재의 근원이자 이상으로 설명합니다. 보이지는 않지만 초월적이지는 않으며, 거대하고 강력하며 지극히 겸손하며, 만물의 근원입니다.사람들은 욕망과 자유의지를 가지고 있으며, 따라서 자신의 본성을 바꿀 수 있습니다.많은 사람들이 "자연스럽지 않게" 행동하여 도의 자연스러운 균형을 깨뜨립니다.타오 티칭은 타오와 조화를 이루어 학생들을 자연 상태로 "복귀"시킬 계획입니다.[32]언어와 통념은 비판적으로 평가됩니다.도교는 이들을 본질적으로 편향적이고 인위적인 것으로 보고, 역설을 이용하여 논점을 분명히 합니다.[33]

無為(無 wei)은 문자 그대로 '무행동' 또는 '무행동'의 중심 개념입니다.우웨이의 개념은 다면적이며, 영어 번역에서도 단어의 다중적인 의미로 반영되는데, 연극적인 의미로는 '아무 것도 하지 않는다', '강요하지 않는다', '연기하지 않는다', '무를 창조한다', '자발적으로 행동한다', '순간과 함께 흐른다' 등을 의미할 수 있습니다.[34]

이 개념은 지란(自然), 즉 도와의 조화를 설명하는 데 사용됩니다.가치관의 차이가 이념적이라는 개념과 모든 종류의 야망을 같은 원천에서 비롯된 것으로 보는 개념이 포함되어 있습니다.노자는 종종 이기적인 행동과 대조적으로 단순함겸손함을 주요 덕목으로 하여 그 용어를 광범위하게 사용했습니다.정치적인 차원에서 전쟁이나 가혹한 법, 무거운 세금과 같은 상황을 피하는 것을 의미합니다.어떤 도사들은 무위와 장자에서 볼 수 있는 밀교적인 수행, 예를 들면 坐忘( zu王; 망각 속에 앉아 있는 것): 육체적인 자각과 사상의 마음을 비우는 것과 같은 밀교적인 수행 사이에 연관이 있다고 봅니다.

알란 찬은 노자가 어떻게 행동이 아닌 "자연"으로 돌아가도록 접근 방식의 변화를 장려했는지를 보여주는 예를 제공합니다.기술은 잘못된 진보의 감각을 가져올 수 있습니다.노자가 제공하는 답은 기술에 대한 거부가 아니라 욕망으로부터 자유로운 무위의 평온한 상태를 추구하는 것입니다.이것은 노자들이 백성들을 "무시" 혹은 "단순한 마음"에 머물도록 격려하는 많은 진술들과 관련이 있습니다.어떤 학자들은 이 설명이 종교적 맥락을 무시한다고 주장하고, 다른 학자들은 이 설명이 본문의 철학적 일관성에 대한 사과라고 의문을 제기합니다.노자가 문자 그대로 통치자들에게 백성들을 무지하게 하도록 말하려는 의도라면, 정치적 충고는 예사롭지 않을 것입니다.그러나 "계곡정신"(谷神, 구센)과 "영혼"(魄, 포)과 같은 본문의 몇몇 용어들은 형이상학적 맥락을 지니고 있으며, 순수하게 윤리적인 작품 읽기와 쉽게 조화될 수 없습니다.

영향을 주다

중국 역사상 잠재적인 관리들은 유교 성현들, 특히 노자와 장자의 권위를 이용하여 언제든지 통치자를 섬기는 것을 거부했습니다.도교의 또 다른 창시자인 장자는 중국의 문학과 문화에 많은 영향을 끼쳤습니다.[35]노자의 영향을 받은 정치 이론가들은 윤리적이고 평화주의적인 이유로 또는 전술적인 목적으로 국가의 기틀에 대한 겸손과 절제된 접근을 옹호해 왔습니다.다른 맥락에서, 다양한 반공주의 운동들은 약자의 힘에 대한 노자의 가르침을 받아들였습니다.[36]

한나라

노자 이야기는 한나라 때부터 강한 종교적 함축성을 띠었습니다.도교가 뿌리를 내리면서 노자는 신으로 숭배되었습니다.신성한 노자로부터의 도의 계시에 대한 믿음은 최초의 조직화된 종교적 도교 종파인 천주의 길을 형성하는 결과를 낳았습니다.나중에 성숙한 도교 전통에서 노자는 도의 의인화로 여겨지게 되었습니다.그는 수많은 '변신'을 거쳤고, 역사를 통해 다양한 화신으로 다양한 모습을 취해 신자들에게 길을 열어줬다고 합니다.종교적 도교는 흔히 '고승'이 '도교경'을 쓴 뒤 사라진 것이 아니라 평생을 여행하며 도를 드러냈다고 주장합니다.[37]

도교 신화에 따르면 노자는 그의 어머니가 떨어지는 별을 바라봤을 때 잉태된 처녀 출생이었다고 합니다.그는 어머니가 매화나무에 기대어 있는 동안 태어나기 전까지 62년 동안 그녀의 자궁에 머물렀던 것으로 추정됩니다.(중국 성씨 리는 문자 그대로 "자두나무"를 의미합니다.)노자는 지혜와 장수의 상징인 만백의 수염과 긴 귓불을 가진 성인으로 떠올랐다고 합니다.[38]다른 신화들은 그가 푸시 시대에 그의 첫 번째 삶 이후에 13번이나 다시 태어났다고 말합니다.노자로서의 마지막 화신에서, 그는 구백구십 년을 살았고 도를 드러내기 위해 그의 인생을 여행하며 보냈습니다.[37]

당나라

그의 전통적인 이름 이얼로 인해 노자는 이후의 모든 리스트의 조상으로 추앙되어 왔으며, 이 가문의 많은 씨족들은 당나라의 황제들을 [39]포함하여 노자의 후손을 추적하고 있습니다.[40][39][41]이 가문은 隴西李氏(Longxi Li) 계통으로 알려져 있습니다.심프킨지족에 따르면, 이러한 계통들 중 많은 것들이 (모두는 아닐지라도) 의심스럽지만, 그것들은 중국 문화에 대한 노자의 영향에 대한 증거를 제공합니다.[42]당나라 치하에서 노자는 점점 더 웅장해지는 일련의 절 이름들을 받았습니다.666년 고종은 노자를 "극히 신비롭고 원시적인 황제"(太上玄元皇帝, 타이샹쉬안원안황드ì)라고 칭했습니다.743년, 현종은 그를 "신비하고 원시적인 황제"(玄元皇帝, ǔ)라는 시호와 함께 聖祖의 "현자 조상"(ì, 승즈 ǔ)으로 선포했습니다.현종은 또한 노자의 부모를 "천생 최고 황제" (先天太上皇, 시안타이샹황)와 "천생 황후" (先天太后, 시안타이ò)로 격상시켰습니다.749년 노자는 "대도의 현자이자 신비하고 원시적인 황제"(聖祖大道玄元皇帝, 승즈 ǔ 다다오 서안 환황드 ì)로 추대되었고, 754년에는 "대도의 현자이자 신비하고 원시적인 천제이자 최고 황금궁전의 대주"(大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝,다성즈 ǔ 가오 ǎ 다성 ī ē 쉬안 위안 띠안황 다성).

7세기 작품인 '산동주낭'(三洞珠囊)은 노자가 완벽한 도사이며, 윤시라는 인물을 이상적인 도사로 묘사하고 있습니다.음희는 준비, 시험, 훈련 그리고 성취의 공식적인 순서를 따릅니다.[44]

타밀나두 주

타밀나두싯다르 전통에서, 아주 존경받는 18명의 옛 싯다르 중 한 명인 싯다르 보가르는 노자로 여겨지고 중국에서 기원합니다.그의 카스트는 잘 알려지지 않은 언급들로부터 "Cinatecakkuyavar" 혹은 중국의 도예가로 알려졌습니다.그의 주요 시집인 '보가르 7000'에서 그는 영성에 대한 자신의 생각을 퍼뜨리기 위해 중국을 여행한 것에 대해 이야기하고 있는데, 구체적으로 성적인 에너지를 승화시키고 그 에너지를 사용하여 자아를 실현하는 것을 영적으로 생각하는 파트너와 함께 이야기하고 있습니다.[45][46]그의 지바 사마디는 타밀나두주 딘디굴 지역팔라니 단다유타니 사원의 남서쪽 복도에서 볼 수 있습니다.[47]

컨템포러리

많은 현대 철학자들은 노자를 제한된 정부의 지지자로 봐왔습니다.[48]우파 자유주의 경제학자 머레이 로트바드는 노자의 정치 사상을 프리드리히 하이에크의 자발적 질서 이론에 비유하면서 [49]노자가 최초의 자유주의자라고 제안했습니다.[50]제임스 A.돈은 노자가 18세기의 많은 자유주의자들과 마찬가지로 "정부의 역할을 최소화하고 개인들이 자발적으로 발전하도록 하는 것이 가장 좋은 사회적, 경제적 조화를 이룰 것이라고 주장했다"고 쓰면서 동의했습니다.[51]마찬가지로, 카토 연구소의 '다비드 보아즈'는 1997년 저서 '자유지상주의적 독자'에서 '타오 칭'의 한 구절을 포함하고 있으며, æ디아 브리태니커 백과사전에 실린 글에서 노자는 통치자들이 "아무 것도 하지 말라"고 주창했는데, 이는 "법이나 강제력이 없다면 사람들은 조화롭게 살 것이기 때문"이라고 지적한 바 있습니다.철학자 로더릭 롱은 도교 사상에서 자유지상주의적 주제는 사실 초기 유교 작가들로부터 차용한 것이라고 주장합니다.[54]

아나코-신디칼리스트 작가이자 활동가인 루돌프 로커는 1937년 저서 민족주의와 문화에서 노자의 '부드러운 지혜'와 정치권력과 민중·공동체의 문화활동의 대립에 대한 이해를 높이 평가했습니다.[55]1910년 æ디아 브리태니커 백과사전에 기고한 에서 피터 크로포트킨은 노자가 근본적으로 무정부주의적인 개념의 초기 지지자들 중 하나라고 언급했습니다.더 최근에는 존 P. 클라크와 우르술라 K와 같은 무정부주의자들이 있습니다. 르귄은 특히 노자의 가르침을 강조하면서 아나키즘과 도교의 연관성에 대해 다양하게 썼습니다.[57]르귄은 타오 테칭을 표현하면서 노자는 "정치적 권력을 마법으로 보지 않는다"고 썼습니다.그는 정당한 권력을 얻은 권력으로 보고 부당한 권력을 찬탈한 것으로 봅니다.그는 자기나 타인의 희생을 권력의 부패로 보고, 권력은 길을 따르는 사람이라면 누구나 이용할 수 있다고 봅니다.무정부주의자들과 도교들이 좋은 친구가 되는 것은 당연합니다."[58]

메모들

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    "Until recently, the Mawangdui manuscripts have held the pride of place as the oldest extant manuscripts of the Laozi. In late 1993, the excavation of a tomb (identified as M1) in Guodian, Jingmen city, Hubei, has yielded among other things some 800 bamboo slips, of which 730 are inscribed, containing over 13,000 Chinese characters. Some of these, amounting to about 2,000 characters, match the Laozi. The tomb...is dated around 300 BC.
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참고문헌

추가열람

  • Kaltenmark, Max (1969), Lao Tzu and Taoism, translated by Greaves, Roger, Stanford: Stanford University Press, ISBN 978-0804706896.
  • Sterckx, Roel (2019), Ways of Heaven: An Introduction to Chinese Thought, New York: Basic Books.

외부 링크