Ayyavazhi

Ayyavazhi

Ayyavazhi (Tamil: அய்யாவழி, Malayalam: അയ്യാവഴി Ayyāvaḻi[1] [əjːaːvəɻi] (listen), lit. 'Path of the Master') is a henotheistic belief[2] that originated in South India.[3]일반적으로 힌두교의 [4]한 분야로 여겨지지만, 몇몇 신문,[6][7] 정부 보고서,[8][9] 그리고 학술 [10][11][4]연구자들에 의해 독립적인 일원주의[5] 종교로 인용된다.

아이야바지는 아이야 바이쿤다르의 삶과 설교를 중심으로 하고 있으며, 그 사상과 철학은 성서 아킬라티라투 암마나이와 아룰누를 바탕으로 하고 있다.따라서 바이쿤다르는 나라야나[12]푸르나 아바타였다.아야바지는 힌두교의 신념과 실천에서 힌두교와 많은 생각을 공유하지만 선악과 달마[13]개념에서는 상당히 다르다.아야바지는 달마에 초점을 맞추고 있기 때문에 달마 [14]신앙으로 분류된다.

아야바지는 19세기에 힌두교 [15]종파로서 처음으로 세간의 주목을 받았다.바이쿤다르의 활동과 늘어나는 추종자들은 19세기 트라반코리아[16] 타밀 [17]사회에 개혁과 혁명을 일으켜 남인도의 [18]봉건적 사회 체제를 놀라게 했다.그것은 또한 나라야나[19] 구루와 라말링가 스위미갈[20]포함한 많은 개혁 운동을 촉발시켰다.

아야바지의 추종자들은 [21][22]인도 전역에 퍼져 있지만, 주로 남인도에 [23]존재하며, 특히 타밀 나두와[24] 케랄라[25]집중되어 있다.아야바지인들은 인구 [28][29]조사 때 힌두교 신자로 보고되기 때문에 정확한 숫자는 알려지지 않았지만, 개업자의 수는 8백만에서[26] 천만 명[27] 사이로 추정된다.

어원과 역사

Swimithope pathi, 판차 pathi의 주요 Pathi, 종교의 중심지이자 아야바지의 가장 신성한 성지.

타밀어로 Ayya는 '주인'을 의미하고, 바지는 '길'을 의미하며, 간단히 번역하면 '주인' 또는 '아버지의 [30]길'이다. 타밀어로 이 문구에 대한 다양한 동의어 버전 때문에, 그것은 또한 다양한 다른 [31][32][33]이론으로 이어진다.

아이야바지는 처음에 푸반단토페바이쿤다르 (역사적으로 "무디수둠 [36]페루말"[34]로 알려져 있음)를 숭배하기 위해 [35]모인 많은 사람들에 의해 눈에 띄기 시작했다.1840년의 투바얄 타바스대체 종교 문화 [37]현상으로서의 아야바지의 기원이다.대부분의 참여자들은 소외되고 가난한 사회 [34]계층 출신이었다.그들은 구별되고 자율적인 사회로 기능하기 시작했고, 점차 '아이야 바지'[38]라는 문구로 그들의 길을 확인하게 되었다.비록 이 추종자들의 대다수가 나다르 카스트 출신이지만, 다른 카스트 출신들도 많이 그것을 [39]따른다.존재 1세기 내내 아야바지의 급속한 성장은 19세기 [40]중반의 기독교 선교 보고서에 의해 두드러졌다.

19세기 중반까지, 아야바지는 남트래반코르남티루넬벨리 [41]지역에 깊은 뿌리를 둔 눈에 띄는 종교적 현상이 되었다.신자의 수는 [34]1840년대보다 크게 증가했다.19세기 말까지, 스와미토프는 아야바지의 [42]종교 문화 에피 센터로 여겨졌다.바이쿤다르 시대 이후, 아야바지는 그의 가르침을 통해 전파되었다.바이쿤다르의 제자인 다섯 명의 시더들은 아야바지의 사명을 지고 [43]그 나라의 여러 지역을 여행했다.한편, 페이얀 왕조는 스와미토페 [44]패티를 통치하기 시작했고, 다른 패티들은 아이야의 [45]추종자들에 의해 통치되었다.아킬라티라투 암마나이(아킬람)의 지시에 따라 니잘 탄갈(작은 탑)이 전국에 세워져 예배와 [46]경전 연구를 하고 있다.

스와미토페파티에 보존된 바이쿤다르의 유품인 신성한 '피람부', '카데이암', '수라이 쿠두'

아룰 누르는 1927년에 첫 번째 아야바지의 작품이 출판되었고,[48] 이후 거의 한 세기 후인 1933년에 [47]아킬람이 출판되었다.그 결과, 아야바지는 문학 경전을 위해 적극적인 구전 전통을 버렸다.아이야바지 본부는 아이야바지가 인도 독립(1940년대)[49] 이후 더 빠르게, 그리고 1990년대까지 더 빠르게 확산되었다고 보고했습니다.20세기 후반에 [50]아야바지에 근거지를 둔 많은 사회복지 단체들이 설립되었습니다.아키람의 몇 가지 다른 버전들이 같은 [51]기간 출시되었고, 일부 논쟁의 여지가 있는 버전들도 포함되어 있습니다.안북코디막칼 치루차바이(Anbukkodimakkal Tirucchabai)는 1990년대 초 종교본부에 의해 설립되어 종교를 조직하고 통치하였다.국제회의는 [52]뭄바이, 첸나이, 티루바난타푸람 [49] 남인도 여러 도시에서 열린다.

아이야바지의 성장을 고려해 1994년 칸야쿠마리 구에 이어 2006년에는 [53][54]티루넬벨리 구와 투티코린 구에 이어 바이쿤다르의 화신날인 아이야 바이쿤다 아바탐을 공휴일로 선포했다.2012년부터 C.바이쿤다 아바탐은 타밀나두 [55]주 전체에 대해 제한된 휴일로 선포되었다.2015년부터 [56]케랄라 주(州)를 대상으로 하고 있습니다.현재 파얀 왕조[57][58]후계자인 발라 프라자파티 아디칼라르는 아야바지의 지도자로 여겨지고 있다.

성서와 성지

카푸11번째 인상인 팔라 라마찬드란 버전 아킬람에서 바라보았다.

아야바지의 성서는 아킬라티라투 암마나이(Akilatirattu Ammanai)[59]아룰 누르(Arul Nool)로 종교 신화의 근원이다.아킬라티라투 암마나이(Akilattirattu Ammanai)는 1841년 [60]하리 고팔란 시다르나라야나가 라크슈미에게 [61]들려준 아킬람의 내용을 들은 듯 썼다.신화적인 사건들 외에도 아키람은 특히 서기 2천년 중후반의 많은 역사적 [62]사실들을 제공한다.원본은 훼손되어 있지만, 딸 버전인 스와미토프 버전, 꽃탕가두 버전, 판찰란쿠리치 버전 등은 현존하는 가장 오래된 야자수 [63]잎 버전이다.그 외의 릴리스 버전에는, Sentrathisai Ventraperumal, Vivekanandan, 비판의 대상이 되고 있는 VTV[63], 및 최초로 일반적으로 받아들여지고 있는 Palaramachandran [63]버전이 있습니다.아키람은 17개 섹션에 15,000개 이상의 시구가 포함되어 있습니다.발라드 형식으로 시적인 타밀어로 쓰여져 있으며, 전체적으로 비루탐나타이의 두 하위 장르로 구성된 독특한 문자 그대로의 스타일로 구성되어 있습니다.

두 번째 성경인 아룰 누르는 [64]아룰랄르칼이 쓴 것으로 추정되는 다양한 책들을 포함하고 있다.그것은 기도, 찬송가, 아이야바지의 예배 방식에 대한 지시, 그리고 의례적인 예언과 많은 [64]행위들을 담고 있다.그것은 또한 바이쿤다르의 [65]삶과 관련하여 아키람에서 발견된 많은 사건들을 포함하고 있다.아킬람과 달리 아를눌에 대한 확실한 역사는 없다.이 모든 텍스트들은 타밀어[66]편집되었다.

Pancha pathi – 위치 지도

아이야바지 신자들에게는 패티스라고 [67][68]불리는 일곱 개의 성지가 있는데, 판차 패스가 [69]가장 중요하다.스와미토페 파티의 사원은 아야바지의 [70][71][72]본거지입니다.

5개의 판차 패티: 1. 위대한 타밤의 장소이자 종교의 본거지인 스와미토프 패티. 2. 바이쿤다르가 일곱 개의 신 중 여섯 개를 자신에게 결합했던 암발라 패티. 3. 제2제3의 빈차 패티.아킬라티라투 암마나이(Akilattirattu Ammanai)가 기록된 타마라이쿨람 파티. 5. 아이야가 상징적인 결혼으로 지구의 여신 푸마단타이를 자신과 통일시킨 푸파티.

Vakaippathi는 본사에 의해 판차 경로에 포함되지 않았지만 여전히 Pathi로 간주되지만 [73][74]중요성은 낮다.아이야바지의 추종자들 사이에서는 바이쿤다 파티와 아바타라 파티와 같은 다른 파티스의 신성함에 대해 의견이 분분하다.아야바지의 본부가 발표한 패티스의 리스트에는, 이러한 [75]패티스는 포함되어 있지 않습니다.

상징주의

아야바지에서 나암을 나르는 연꽃으로 상징되는 사하스라라

아야바지의 상징은 불꽃 모양의 하얀 나맘[76]가진 연꽃이다.연꽃은 1,008잎의 사하스라라(타밀어, 라담어), 나맘은 아안마 조티 또는 [76]앳만을 나타냅니다.두 아이야바지 경전[77][78] 모두 티루남(아이야바지 기호에서 연꽃 모양의 상징)을 지칭하지만 연꽃을 직접 지칭하지는 않는다.그 기호는 아키람에 기초한 철학의 이념적 요약이다.이 기호는 20세기 [79]중반부터 사용되어 왔다.

사하라 건축으로 지어진 티루바타르 인근의 니잘 탄갈

여덟 개의 유가에 대한 아키람의 신화적인 내레이션은 종종 철학적으로 여덟 개의 차크라[80]대한 언급으로 여겨진다.첫 번째 네티야 유캄은 빈두이고 마지막 주 달마 유캄은 사하스라라 즉 절대적인 행복이다.이 시리즈에서는, 빈두(니티야 유캄)로부터 최종 사하라(달마 유캄)까지 상승해, 자신의 의식의 에너지(나맘)가 발동한다.이 연꽃은 깨달음의 가장 높은 정신의 중심이며, 절대적인 [81]"불꽃"을 경험하기 위한 것입니다.마지막 달마 유캄(사하스라라)의 지배력은 바이쿤다르 삼위일체 개념의 일부인 에캄이다.[76]

그래서 아야바지의 상징은 아키람에서 유래했다."티루남이 있는 연꽃"은 "바이쿤다의 사하라 경험"을 나타낸다.

힌두교 문헌에 따르면 사하라 차크라는 1000개의 [82]꽃잎을 가지고 있다.그러나 아야바지의 상징으로 사하라에는 1008개의 [80]꽃잎이 있다.아야바지에서는 1000의 중요성을 나타내는 성경적 권위는 없지만 1008이라는 숫자가 흔히 언급된다.또한, 바이쿤다르의 화신년은 1008 M.E.입니다.사하스라는 줄기가 없는 연꽃으로 상징된다.

아야바지 건축은 니잘 탄갈스를 건설하면서 발전했으며, 사하라의 역연꽃을 [83]지붕에 덮는 데 사용되었습니다.연꽃은 마음과 불꽃 모양(티루남)을 [84]상징하기도 한다.아이야바지는 바이슈나비테 트리플 나맘(현재는 사용되지 않음), 콘치 등 다른 상징물을 사용해 왔다.

교훈과 영향

아야바지의 주요 가르침의 대부분은 Akilattirattu Ammanai라는 책에서 찾을 수 있으며, 다른 가르침들은 아룰 [85]누울에 나오는 미지의 작가들에 의해 쓰여진 다양한 책들에서 모아진다.달마처럼 아야바지의 다른 가르침은 사회학적, 신비적 두 가지다.신비로운 가르침은 신성한 지식을 밝히는 데 전념하는 반면, 사회적 가르침은 주로 사회의 불평등과 차별을 없애는 데 중점을 둔다.그 가르침은 두려움에 기초한 관계가 아닌 신과의 긍정적인 관계를 장려한다.신에 [86]대한 친밀감과 애정을 강화하기 위해 추종자들은 신을 "아버지"인 아이야라고 부르도록 장려된다.

모든 존재의 근원인 에캄의 진화(틸 칼리 유가)

아야바지의 신비주의자들은 최고의 [87]일체성에 초점을 맞춘다.그 변화들 중에서, 신학은 항상 통일성에 초점을 맞춘다.칼리의 악은 개인의 영혼과 우주 사이에 퍼져 있는 궁극적인 일체성을 차단하고, 그들 사이에 잘못된 개인극단적인 자긍심을 만들어낸다.이 잘못된 견해는 일체감으로부터 분리감을 유발하고 그것에 [88]반대하도록 동기를 부여합니다.에캄은[89] "영혼" 또는 최고의 영혼으로, 자연과 편재성이 변하지 않는 존재의 전체로 식별됩니다.이는 [90]마야의 사악한 힘 때문시공간이 달라지는 것이다.

모든 창조물은 최고의 [91]의식인 에캄에서 진화했다.에캄의 모든 특성은 각각의 영혼 안에 있고, 그것으로부터 진화한다.개개인의 영혼은 절대적인 [93]수상의 반영[92][self-published source] 또는 거울이며, 이것은 아야바지 숭배에서 거울의 역할에 대한 텍스트적 근거와 은유를 제공한다.인간과 다른 모든 영혼들은 칼리의 악에 의해 제한되고 제한된다.이것이 바로 개인의 영혼이 최고의 행복을 얻을 수 없는 이유이며, 에캄에 버금가는 것이다.영혼이 마야의 영향을 이겨내면 에캄과 하나가 된다.개성이 없어져 에캄입니다.[94]반면, 이 최고의 의식은 파라마트마(영혼)로 의인화되는데, 그에 의해 신은 남편이고, 다른 모든 영혼은 그의 "동료"[95]이며, 티룩칼리아나 에카나이(Tirukkkalyana Ekanai)로 상징되며, 여기서 바이쿤다르는 개인의 [95]영혼과 결혼한다.또한, 아야바지 철학은 인간과 우주의 나머지 창조에 공통된 공식을 적용한다.따라서 인간에게 외부적으로 존재하는 것은 [96]내적으로도 존재한다.

아야바지는 카스트에 기초한 사회적 가르침의 [97]불평등을 분명히 비난한다.그것은 '카스트 제도' 그 자체보다는 카스트 차별을 규탄한다.

아이야바지는 시작부터 사회개혁의 원동력으로서 이중으로 기능했으며, 특히 이전에는 강력한 [98]카스트제도로 유명했던 트라반코어 지역에서 그러했다.이러한 맥락에서, 아이야바지 센터에서의 카스트의 혼합은 사회 [99]변혁의 중요한 요소였다.아이야 바이쿤다르는 [108]정치투쟁,[103] 사회부흥[104][105][106], 종교개혁에[107] 성공한[100] 최초의[101][102] 사회개혁가였다.바이쿤다르는 타밀나두와[109] 케랄라의 [110]사회혁명가들의 선구자였다.연구학자들은 바이쿤다르를 교사이자 치료사이자 기적의 [111]일꾼으로 여긴다.그는 또한 인도의 [112]모든 사회 개혁가들의 선구자로 알려져 있다.아키람은 노동계급에 동정심을 보였고, 그들이 종종 [113]내야 하는 과도한 세금에 반대했다.처음부터 이 가르침에 의해 강화된 추종자들은 또한 정치적 억압에 대해 강경한 입장을 취해왔다.이것은 티루빗카누르 왕이 칼리네산(칼리의 포로가 된 사람)으로, 영국인은 베니산(백인의 니산)으로 사회적 [114][115]의미에서 확인되는 아키람에서 가장 뚜렷하게 나타난다.아야바지는 인권과 [112]사회평등을 위한 운동의 최전선에 있었다.아야바지는 또한 인도 [116]남부에서 많은 사회적 변화에 영향을 미쳤고, 그 결과 상복 운동,[110][117][118] 사원 진입 운동, 나라야나 구루,[19][119] 차탐피 수영디칼,[120] 발라르[20], 아얀칼리 등의 운동과 같은 일련의 사회적이고 자존심 있는 운동이 출현했다.

예배당

타밀나두의 마르탄담 근처의 니잘 탄갈 강

아야바지의 추종자들은 파티스와 니잘 탄갈스를 설립했는데, 이곳은 이 나라 [121]각지에 예배와 종교 교육의 중심지이다.그들은 아야바지의 [121]신앙과 실천을 전파하는 중심지 역할을 한다.인도 [124][125]전역에 수천 개의 니잘 탕갈[122][123] 있으며, 대부분 남인도이다.[126]남인도에는 주로 타밀나두와 케랄라에 [127]7000개 이상의 예배센터가 있다.19세기 중반 런던선교협회(LMS)의 보고서에서도 니잘 [128]탄갈스에 대해 언급하고 있다.Ayavazhi는 중앙에서 조직되어 있지 않기 때문에 Swimithope pathi는 모두를 위한 종교적 본부 역할을 합니다.파티족[121]예배당들 사이에서 더 중요한 위치를 차지하고 있다.

일곱 [66]패티들은 바이쿤다르와 그의 활동이 역사적으로 이러한 [121]숭배의 중심과 관련이 있다는 사실에서 그 의미를 얻는다.스와미토프 파티는 종교의 본부로 여겨지지만, 공식적으로 나머지 종교 센터를 통제하지는 않는다.자신을 제외한 모든 Pathis는 독립된 [129]위원회가 관리합니다.판차 패티라고 알려진 다섯 의 패티들은 패티들 사이에서 가장 중요한 것으로 여겨진다.[130] 파티스에 비해 니잘 탄갈은 예배와 바이쿤다르의 가르침을 배우기 위해 지어진 단순한 작은 구조물입니다.그들은 [131]또한 초기에는 학교 교육의 중심지 역할을 했다.이러한 [132]센터에서는 음식과 쉼터가 가난한 사람들에게 제공됩니다.그들 중 일부는 바이쿤다르가 살아있을 때 세워졌다.그 중 아룰 누르는 7개의 탄갈을 [133]지정하며, 이것들은 다른 것들보다 우선적인 것으로 간주됩니다.오늘날, 자선은 이러한 센터에서 [134]행해지는 주요 활동 중 하나이다.

이 센터들은 달마의 [135]거주지로 떠올랐다.니잘 탕갈족은 아야바지 사람들의 사회 종교 생활에서 중요한 기관을 형성합니다.파니비다이는 1일 3회까지 할 수 있지만, 모든 예배당에서는 1일 1회 이상 파니비다이를 제공합니다.

윤리

스와미토페의 깃발에 아야바지 기호가 맨 위에 있다.

메타 내러티브 신화와 통합된 아야바지의 윤리는 원경인 아킬라티라투 암마나이에서 [136]발견된다.윤리에 관해서는 아를눌은 아키람에서 [137]볼 수 있는 핵심 개념의 집합체이다.아키람에서는, 윤리적 추상화는, 그들이 요청할 때마다, 다른 상황의 몇몇 장소에서 "신이 전한 것"으로 지적된다.

Neetham은 Ayavazhi의 주요 미덕이다.이것은 사회, 그 국민, 지배왕 등이 어떻게 자연과 절대적인 조화를 이루며 살아왔는지를 보여주며, 그들의 모든 업적, 행위, 활동에 전지전능의 힘을 부여했다.그 대가로 자연과 신들은 니탐을 따르는 사회를 지킨다.자연과 궁극적인 결합의 순결과 삶은 따라야 할 윤리적 형태인 중심 테마를 형성한다.아키람에서와 같이 빈차이는 신이 바이쿤다르에게 준 규칙과 규칙이다.그런 빈차이 세 가지가 있다.그곳에서 발견된 행동들은 또한 인간들의 도덕 규범을 개선하는데 적합하다.티루첸두르의 첫 번째 빈차이는 아키람에서 [136]발견된 가장 큰 윤리적 축적을 형성합니다.

어느 정도, 아야바지의 다르믹 가르침은 윤리적으로도 여겨진다.사회윤리에서의 자선활동과 영성에서의 "단일성의 궁극적인 진실을 실현하려는 노력"은 아야바지 달마의 기치 아래 윤리규범이다.아키람은 데바스에 대해서도 별도의 윤리를 부여한다.[138]당시 [138]보편적인 변화가 일어난 이후 아이야바지의 윤리는 바이쿤다르의 화신에서 크게 벗어난 것을 볼 수 있다.무엇보다도 가장 중요한 윤리적 규범으로서 칼리얀이 사람들의 마음을 지배하고 있기 때문에 사람들은 사랑, 관용, 평화를 무기로 칼리마야이의 사악한 힘을 이겨낼 것을 주창한다.

아룰 누르는 윤리를 포함한 아야바지의 규칙과 규정을 형성하는 데 중요한 역할을 한다.그것은 사회적 윤리와 신성한 윤리를 별도로 제공한다.여기 시바칸다 아티카라 패티람은 윤리 교육을 위한 특별한 섹션입니다.비도덕적인 생각과 행동에서 저질러진 죄를 씻기 위해 의식, 특히 회유에 따라야 한다.

종교학

아야바지 경전과 힌두교의 경전의 관계 때문에 아야바지의 개념을 명확하게 나열하는 것은 어렵다.아킬람은 바이쿤다르의 [139]등장으로 기존 경전의 중심 주제가 틀어졌다고 말한다.또한 아킬람은 칼리얀이 원래의 베다스와 샤스트라를 파괴했기 때문에 인류에게 대안으로 주어졌고 칼리 유가의 시작에는 그가 [140]이전의 경전에 몇 가지 추가 사항을 주었기 때문에 인류에게 주어졌다고 한다.이 두 가지 관점은 모두 힌두교 경전에 대한 아킬람의 견해를 제시하고 이를 거부하는 이유로 내세운다.

아이야바지 경전의 철학, 용어, 신화는 아이야바지 [141]신학에 대한 종교적 연구의 기초가 된다.그러나 아킬람에서 인용된 몇몇 용어들은 힌두교 [142]경전에 나오는 용어들의 서술적인 세부사항을 참조하지 않는 한 완전히 이해될 수 없었다.예를 들어 96타트바이해하면 칼리안은 이해된다.따라서 오늘날 신학자들과 철학자들은 아킬람에서 [143]자세히 설명되지 않은 인체의 특성으로서의 타투에 대한 이해를 증진시키기 위해 힌두교의 경전으로 눈을 돌린다.그러나 아키람과 아키람의 철학을 이해하기 위해서는 힌두교의 [142]사상과 개념에 대한 기본적인 지식이 있어야 한다.아킬람은 힌두교의 경전과 다른 견해를 가지고 있지 않기 때문에 거기에서 수집하도록 남겨졌다.

신화학 연구에 있어서, 아키람은 마하바라타, 라마야나, 칸타 푸라나, 비슈누 푸라나를 포함한 힌두교의 거의 모든 주요 신화를 다루지만,[144] 세부 사항은 제한적이다.주류 스토리 흐름과 직결되는 주요 이벤트만 포함되어 있습니다.그러나 각각의 상세한 연구를 진행하기 위해서는 그러한 사건들을 상세히 포함하는 적절한 힌두교 경전을 참조할 필요가 있다.Akilam은 이 모든 것을 요약해서 전체적인 줄거리와 함께 제공하므로 독특합니다.[145]힌두교에서 나온 많은 철학 개념들이 아키람에서 발견됩니다; 그것들 중 일부는 완전히 [146]받아들여지고, 일부는 재생되고,[139] 다른 것들은 [147]거부됩니다.

일반적으로 아킬라티라투 암마나이나 아룰 누와 같은 특정 개념이 아이야바지 경전에 잘 묘사되지 않고 대신 단순히 인용된 것으로 여겨지면, 그 특정 개념은 힌두교의 [148]경전처럼 종교 연구에 받아들여진다.그러나 아키람이 기존의 힌두 경전과는 다른 견해를 갖게 되면 아키람 자체에 깊이 기술되어 있기 때문에 다른 [148]경전을 참조할 필요가 없습니다.

신학

에캄에서 바이쿤다르로의 진화

아야바지의 신학은 다른 일원주의 [149]종교와 상당히 다르다.그것은 에캄, 모든 것이 형성된 일체성, 그리고 모든 차이 이면에 존재하는 궁극의 일체성에 대해 말한다.최고의 신력으로 표현되는 에캄은 모든 변화무쌍한 물질 내면의 마야로부터 절대적인 상수로서 영향을 받지 않게 되어 있다.신학적 관점에서 신은, 가장 높은 의미에서, 형태도 없고, 무한하고, 성별도 없고, 시공간을 초월한 존재이다.타밀어로 에캄이라는 용어는 단순히 존재하는 [150]전체[151] 비교[152]수 없는 의미를 부여한다; 모든 것은 아이야바지 신학에서 신에 대한 직접적인 일원론적 정의를 제공한다.

신화를 통해 설명하자면, 시밤과 삭티는 에캄에서 진화한 최초의 사람들이다.나담(목소리), 트리무르티, 다른 작은 신들과 전 우주가 더욱 진화했다.트리무르티는 의인화된 데바 중에서 더 위대하다.트리무르티족 중 하나인 시바는 칼리 유가가 되기 까지 최고 권력자였다.비슈누는 칼리 유가의 등장으로부터 최고다.그 후, 바이쿤다의 화신으로부터, 비슈누를 포함한 모든 신들의 힘은 다시 바이쿤다르로 변한다.삼위일체 중 하나인 에캄은 현재 바이쿤다르 안에 자리 잡고 있다.그러므로 바이쿤다르는 숭배할 수 있는 유일한 최고 권력이라고 한다.하지만, Akilam 13의 인용문에 따르면, 이 최고의 일체성(Ekam) 자체는 의인화된 신인 Vaikundar에 의해 창조되었다고 합니다.그런 점에서, 아이야바지는 바이쿤다르를 중심으로, 일신론이라기보다는 일신론이다.바이쿤다르의 아버지인 나라야나조차도 바이쿤다르만큼 크거나 동등한 지위를 얻은 신자는 없다.바이쿤다르는 산트로르, 나라야나, 에캄의 자질을 자기 안에 담고 있는 삼합회파다.

아이야바지 신화에서 태초의 악의 [153]발현인 크로니는 여섯 조각으로 나뉘어져 각각의 조각이 태어나고 연속된 여섯 개의 유가를 통해 반 비슈누 역할을 한다.그는 마침내 신이 다스리는 달마 유캄에 이은 최종 심판에 의해 파괴되었다.이 내레이션은 아이야바지 신학에 이원적인 차원을 준다.그러나 아룰 놀의 초점 때문에 아야바지의 가르침의 축적은 극히 일원적이며 크로니 자체의 마지막 조각은 칼리마야이(물리적 또는 물질적 화신이 아닌 개념)라고 불리기 때문에 마야'는 아야바지에 대한 이원론적 견해와 대조되는 방식으로 상징되는[154] 것이 일반적으로 받아들여졌다.이것들 외에도, 아이야바지 경전에는 아이야바지 신학에 범신론적, 범신론적 정의를 내리는 별도의 인용구가 있다.

축제와 의식

스위미토프 파티코디예트루 치루날 동안 깃발이 게양되었습니다.

아야바지를 위한 축제는 매년 두 번 있습니다.아야 바이쿤다 아바타암은 타밀의 달 마시의 20일(2월~3월)에 기념된다.이것은 태양력으로 [155]축하되는 유일한 아야바지 축제입니다.이 날 나게르코일에서 스와미토페까지 행해지는 대규모 행렬은 [156]이 지역에서 인기 있는 행렬이다.티루 에듀바시푸는 타밀의 달인 카르티가이 (11월에서 [157]12월)에 기념되는 17일간의 축제입니다.축제로서의 본문 낭송을 축하하는 것 자체가 아야바지의 독특한 특징이다.이와는 별도로, 스위미토페에서는 코디예트루 치루날에서 3년에 한 번 열리는 축하 행사가 있습니다.또 다른 독특한 특징은 '니탐 티루날'[158]로 불리는 스위미토페의 축제로서 매일 축하하는 것이다.

철학적 개념과 신화 외에 아야바지의 의식도 나름대로 진화했다.대부분의 의식은 다른 운영적, 역사적 [159]의미를 가지고 있다.역사적으로, 그 의식은 그 당시 사회에 만연했던 카스트에 기초한 불평등을 깨기 위한 시도로 사용되거나 보여졌으며, 사회학적으로 억압받고 학대받는 사람들을 강화하고 고양시키기 위한 시도로 여겨졌다.이것의 예로는 '안나 다르맘'으로서의 음식에 대한 자선, 투바얄 타바스를 통한 [160]육체적, 정신적인 청결, 토투남을 통한 불가촉천민, [161]헤드기어를 통한 자존심과 용기, 그리고 무티리키나루를 [162]통한 다양한 카스트들이 있다.

파니비다이를 위해 준비한 '추룰'

그러나 그들은 또한 의식적인 언어로 설교된 고상한 철학 사상을 드러낸다.무티릭키나루와 티루남은 마치 파탐남암이 육체적 [161][164]질병뿐만 아니라 모든 종류의[163] 병을 치유할 수 있는 힘을 가지고 있는 것처럼 종교적으로 다루어진다.달마유캄의 [165]궁극적인 목표에 도달하기 위한 훈련으로 투바얄타바수가 제안된다.왕관의 사용은 "모두 왕"이라는 것을 드러내어 어드바이타와 유사한 이데올로기를 형상화한다.또한, 아야바지 경전은 이러한 철학적 사상을 일반 대중들에게 이해하는 데 매우 많은 도움을 주는데 매우 성공했습니다. 이것은 매우 드문 일입니다.아이야바지 숭배의 특징인 개인의 의식, 황홀한 신앙심, 의식 치유는 해방과 사회적 [166]담론의 형성에 기여했다.의식은 선거권을 박탈당한 사람들을 고양시키고 치료하려고 시도한다.주목해야 할 또 다른 중요한 것은 힌두교와는 다른 아야바지 세계에서는 특정 관행을 나타내기 위해 종교적으로 사용되는 대체 문구이다.

포괄성과 배타성

포괄성과 배타성의 공식은 종교문화의 세계인 아야바지에 적용되었듯이 두 이론이 아야바지에 섞여 있기 때문에 독특하다.포괄 이론은 일정 기간 동안 다른 종교들의 관점을 받아들이다가, 그 이후로는 그 이야기에서 그것 모두를 배타적으로 거부한다.

비슈누의 아바타가 새겨진 스와미토페 팔리야라이의 문

아야바지는 알라 개념과 힌두교의 [167]거의 모든 신봉자들과 같은 여러 종교의 다른 신봉자들을 받아들인다.그것은 또한 같은 신이 [167]고통으로부터 사람들을 구하기 위해 각기 다른 시기에 세계의 다른 지역에서 화신한다고 말한다.그러나 칼리얀의 등장과 그의 부랑의 잔혹한 성격 때문에, 처음으로 최고 권력자인 에캄이 바이쿤다르로 [citation needed]세상에 모습을 드러냈고, 그래서 작은 신들과 이전의 성경들은[168] 모두 그들의 실체를 잃었다.그래서 바이쿤다 아바타 시대 이후 바이쿤다르는 유일신이라고 불렸고, 따라서 아이야바지의 신학은 배타주의로 흘러갔다.아키람이 다른 종교의 경전을 대하는 방식은 복잡하다.예를 들어, '그리스도'나 '비블'이라는 용어에 대한 직접적인 언급은 아이야바지의 어느 문헌에도 없지만, 아킬람 13에는 그리스도가 [167]나라야나의 화신이라고 여겨지는 간접적인 언급이 있지만, 성경의 구성을 인정하지 않는다고 널리 생각되었다.성경에 나오는 아킬람의 견해는 '하나님의 의도가 아니라 인간의 의도로 창조되었다'[169]는 것 같다.공통적으로, 종교의 창조와 그들을 위한 개성을 형성하는 것은 심하게 비판받고 있다.'신'과 '종교'라는 개념은 아키람에서 극과 극으로 나뉘어져 있고, '신을 받아들여라; 종교를 거부하라'[170]와 같은 이데올로기를 유지하는 것 같다.

아야바지는 힌두교에서 다양한 화신을 받아들이지만, 이른바 '힌두교' 경전을 반드시 거부한다.처음에는 베다스를 받아들인다.[171]칼리얀이 베다를 사들인 이후 칼리얀의 출현으로 베다도 실속을 잃었고, 그래서 무효가 되었다.그것은 또한 그가 여러 번 추가 작업을 했고 그들의 내용 중 일부를 숨겼다고 말한다.그래서 신은 바이쿤다르의 화신이다.그래서 현재 아킬람은 유일한 '완벽의 '라고 알려져 있다.이 아이야바지는 다른 모든 경전을 거부하고 오직 자신의 경전만을 따른다.아키람은 특히 배타적인 종교와 신학적 사상의 창조를 강력히 비난한다.그것은 그들이 가장 [172]뛰어난 칼리 마야이(칼리의 악마)성경은 신과 그의 활동이 종교의 손길이 미치지 못한다는 것을 합리적이고 상징적으로 가르친다.그것은 또한 [31]보편적 일체성에 대해 설교한다.

신화

아야바지의 신화는 이 비전의 본질은 경험적 사실, 역사적 사건 및 신화적 [173]설명으로 엮여진 역사 - 과거, 현재, 미래에 대한 설명이라고 말한다. 책은 산트로르, 칼리 유캄, 달마 유캄 등 세 가지 자명한 유형론을 중심으로 전개되며 힌두 신화와도 관련이 있는 이전의 유가의 개념과 사건에 기반을 두고 있다.기본적인 개념은 종교적이고 [174]사회적인 상징적 비전을 제시합니다.

그것은 힌두교의 그것과 밀접하게 관련되어 있다.아키람은 이전의 유가와 그것들을 통해 크로니의 진화에 대해 이야기한다.사건, 신화 속 인물, 그리고 개념은 힌두교와 공유되지만, 그것들은 다른 형태로 생겨날 수 있다.유가와 아바타르의 수는 아야바지와 [175]힌두교에서 다르다.현재의 유가인 칼리얀에 대한 악의 실체의 의인화는 아야바지에게 독특하다.Akilam은 진정한 개념이 파괴되었고, 그래서 이전의 모든 경전들은 [176]칼리의 출현으로 인해 그 본질을 잃었다고 말한다.

이 책은 또한 신이 칼리 유캄(현 시대)에서 악령을 없애기 위해 세상에 화신하는 것에 대해서도 언급하고 있는데, 이는 크로니의 마지막이자 가장 심각한 현상에 해당한다.신은 Vaikundar로 화신하고, Vaikundar가 최근에 살았기 때문에, 그는 역사에 잘 알려져 있다.그래서 신화의 두 번째 부분에서는 역사적 사실뿐만 아니라 많은 신화적 사실들이 함께 엮였다.무티릭키나루,[177][178] 예배 때 머리장식, 투바얄 타바수[179] 등 대부분의 사건은 역사에 기록되었다.

아바타와 유가의 아수라
아니요. 유가 아수라 아바타 Chakra*[80] (메타포) 지질학*[180] (메타포터) 유가의 끝(지질학 용어)[181]
1 니티야 유가 크로니 나라야나 빈두 하데스 후기, 고대, 원생대 캄브리아기 폭발*
2 차투라 유캄 쿤도마살리 마욘 무라다라 오르도비스기 오르도비스기-실루리아 대멸종
3 네투 유캄 틸라이말란말로시바한안 시루말 스와디슈타나 데본기 데본기 후기 멸종
4 크레타 유가 수라파드만과 이란인 무루가 나라시마 마니푸라 페름기 페름기-트리아스기 멸종 사건
5 트레타유가 라바나 라마 아나하타 트라이아스기 트라이아스기-쥬라기 멸종 사건
6 드바파라 유가 두료다나 크리슈나 비슈다 백악기 백악기-고생대멸종 사건
7 칼리 유가 칼리얀 삼위일체 아즈나 플라이스토세, 홀로세 시대(제4기 후기) 홀로세 대멸종
8 달마 유가 없음. 아이야 바이쿤다르 사하라
* Chakras:차크라와 위의 지질학적 기간으로 가정된 유가는 각각 철학적, 지질학적 은유이며 아키람에서 직접 언급되지 않는다.
** 캄브리아기 폭발:Akilam에 따르면 Kroni는 6개의 조각으로 나뉘고 각각의 조각은 각각의 후속 유가에서 탄생했다.그러므로 아킬람의 이야기에서와 같이 크로니의 죽음은 크로니의 파괴의 맥락에서 멸종으로 기록됨에도 불구하고 생명의 다양화가 시작되는 캄브리아기 폭발로 간주되어야 한다.

Arul Nool에는 비슈누의 10대 아바타를 인정하기 위한 인용문이 있지만, 이러한 화신(표와 같이)과 동등한 지위에 있다고는 볼 수 없는 것 같다.크로니의 파편 파괴와 관련된 1차 아바타보다 2차적인 것으로 여겨졌다.이러한 견해는 힌두교와 모순되지 않으며, 나라시마, 라마, 크리슈나만이 여전히 숭배되는 주요 아바타로 여겨진다.다른 아바타들은 숭배받지 않는 2차 아바타로 여겨진다.

산트로르 달마유캄

팔미라, 이 나무는 칼리 유가가 문을 닫을 때까지 산트로르에게 종려주스의 형태로 천상의 꿀을 제공하라고 저주했다.

산트로르는 아야바지의 [182]종교적 비전의 주제이다.[183]함축된 의미에는 종교와 사회적 범주가 모두 있다.사회적 의미에서는 산트로르라는 용어가 아랍인들에게 "알 힌드"로 불리며 성경에 나오는 "5대강의 사람들"로 알려진 초기 "차나르"에 잘 들어맞는다고 믿어지고 있으며, 그들은 현재 [184]전 세계에 250개 이상의 지부와 함께 흩어져 있다.그러나 타밀어로 "산트로르"라는 용어의 문학적 의미와 이념적 의미에서는 고귀하고 존엄성과 최고의 지식을 가지고[185] 살아가는 [186]사람을 나타내며 포괄적인 성격과 보편적 범위를 제공한다.역사학자들은 고대 드라비다 문화에서 신의 열렬한 신봉자들을 '차나르'[187]라고 불렀다고 설명한다.Akilam의 인용문에도 "Chanars (Santror)는 [183]'보이지 않는 것'을 끊임없이 볼 수 있는 능력을 가진 사람들이다."라고 쓰여 있다.

산트로르는 아이야바지 신화에 7명의 소년들이 7명의 상류세계에서 온 7명의 씨앗을 사용하여 신화 속 정원인 아요다 아미르타 바남(현재의 타밀 나두와 스리랑카 트리코나말리 사이에 있는 것으로 추정됨)에서 태어난 7명의 소년들로 구성되어 있다.신학자들은 이 일곱 명의 소년들이 인류 전체의 조상을 의미하기 때문에 "산트로르"라는 용어는 인류 전체[188]의미한다고 해석한다.그들의 혈통은 드바파라 유캄의 말기에서 시작하여 칼리 유캄을 거쳐 달마 유캄까지 이어졌다.칼리는 바이쿤다르의 길에서 산트로르의 활동으로 계속 파괴되고 있으며, 그래서 결국 달마 유캄이 펼쳐지고 있다고 믿어진다.그런 의미에서 그들은 가장 악랄한 칼리의 파괴에 상당한 영향력을 가지고 있다.

아야바지는 달마 유캄의 [189]기치 아래 해방 유토피아를 제안한다.그 믿음의 근원은 Ayya Vaikundar과 규칙은 달마 Yukam에 대한 영원한 king[190]로 칼리 Yukam[191]의 곳에를 설립하기 위해 Kroni은 Lion-throne Dwaraka pathi의, 신화적인 대륙(는 두 끝에 크리슈나에 의해 먹혀 들어갔다)남쪽에 위치해에서 최종 판단에 의해 지옥에 선고 후 왔다.동쪽현재의 [192]칸야쿠마리달마육암은 시간과 [193]공간의 한계를 넘어설 것으로 알려져 있다.그것은 종종 목사와 관련이 있다. 즉, 개인의 해방, 그리고 '[194][195]단일성' 상태와도 관련이 있다.

힌두교와의 관계

시바에 의해 칼리얀에게 바친 카일라쉬는 아야바지에 [196][197]있는 신성한 장소입니다.

힌두교와 아야바지의 이데올로기는 서로 밀접하게 연결되어 있다.아야바지와 힌두교가 갈라선 곳은 칼리 유가의 등장이다.아킬람은 칼리 유가가 등장하기 전까지 베다와 다른 모든 힌두교 경전들은 신성과 함께 남아 있었다고 말한다.성경에 언급된 각각의 신들은 또한 그들의 모든 힘을 가지고 있었다.하지만 칼리 유가의 시작부터 그들과 그들의 모든 미덕은 [198]무너졌다.칼리얀은 현존하는 경전과 [199]데바스에 마야나 환상을 퍼뜨린 평범한 원시적 현상의 일부였다.칼리 유가에서는 모든 진정한 경전이 마야에게 속박되어 있어 도움이 되지 않는다.

아킬람에서 말하는 시스템 전체의 붕괴의 이유는 드바파라 유가의 끝 무렵에 시바 산 카일라슈가 데바의 말을 믿고 칼리얀을 만들었는데,[200] 그는 이전과 같이 칼리얀을 파괴할 책임이 있는 비슈누와 상의하지 않고 칼리얀을 창조했기 때문이다.그래서 비슈누는 칼리안을 [201]파괴하기 위해 출산을 거부했다.그래서 시바와 브라흐마는 그들의 모든 권력을 비슈누에게 [202]내주었다.이 사건까지 아키람에 따르면 시바는 최고 권력자였다.이것은 시바가 모두에게 최고인 시바와 비슷한 신학적인 생각이라는 것이 눈에 띈다.하지만 그 이후로는 비슈누가 최고 [203]권력자이다.여기서 이데올로기는 바이슈나비즘과 비슷하게 변한다.이 비슈누의 패권은 칼리 유가의 시작부터 바이쿤다르의 화신까지 이 상태로 남아 있으며, 그 이후로는 더욱 변화하고 있다.

스와미토프 팔리야라이의 '트리쿰바'는 아이야 에서 트리니티의 존재를 상징하며 그의 패권을 드러낸다.

화신 동안, 비슈누 자신은 칼리얀을 파괴하기 위해 직접 세상에 모습을 드러낼 수 없다. 왜냐하면 그는 비슈누의 힘을 포함한 데바스의 힘을 사서 마야로서 전 세계에 퍼뜨렸기 때문이다.그래서 신은 새로운 규칙과 독특한 중요성을 가지고 구체화 될 필요가 있다.신두, 경전, 달마 등의 힘의 관계 전반적 변형이 일어났고,[204] 바다 속에서 락슈미와 비슈누가 결합해 에캄의 힘을 받아들여 바이쿤다르가 탄생했다.

그리고 지금부터 모든 권력은 바다 안의 비슈누에서 바이쿤다르로 넘어갔다.그래서 시바, 비슈누, 브라흐마는 바이쿤다르의 [205]일부를 형성한다.트리무르티에 대한 이데올로기는 스마트리즘과 비슷하다.비슈누는 바이쿤다르 내에서만, 다른 하나는 바이쿤다르의 아버지로서 바다에 남아 빈차이를 [205]통해 바이쿤다르를 통제한다.바이쿤다르가 태어난 후, 에캄의 힘을 이어받아 바이쿤다르는 비슈누와 다른 모든 신의 머리들에게 최고가 되었지만, 비슈누는 바이쿤다르의 아버지 역할을 했다.하지만, 비슈누는 비슈누의 임무를 수행하기 위해 태어났기 때문에, 비슈누의 명령에 복종해야 했다.바이쿤다르(그리고 그에 의해 주어진 경전)는 최고의 에캄의 현시이다.그래서 아이야바지의 영성에서는 그가 유일하게 숭배할 수 있는 보편적인[206] 힘이다.

경전에 관해서는 아킬람의 첫 부분은 힌두교 [207]경전에 존재하는 이전 유가의 사건을 요약한 것이다.두 번째 부분은 바이쿤다르의 보편적 변화,[207] 독특함, 그리고 그의 화신적인 활동에 대해 말한다.요약하자면 칼리 유가의 시작까지는 힌두교인 아야바지가 있습니다이후 여러 가지 이유로 '힌두' 경전과 그 이데올로기가 순결성을 잃고 [208]파괴되어 '아킬람'과 '바이쿤다르'라는 이름으로 달마가 재구성되고 '힌두' 사상이 다시 형성되었다고 아키람은 말한다.

현상학

스와미토프 파티의 파이얀 가문의 마지막 후예 프라자파티 [209]아디칼라입니다.

아키람은 그 기초를 완전히 새로운 [210]이데올로기의 형태로 달마의 재생이라고 지적한다.그러나 오늘날, 아야바지의 추종자들은 대부분 바이쿤다르를 단지 비슈누의 화신이라고 부른다.마찬가지로, 대부분의 니잘 탄갈은 힌두교의 바이슈나교와 비슷하게 나라야나 스와미 파티 또는 나라야나 스와미 사원으로 불렸다.대부분의 추종자들은 또한 아야바지 [211]경전에 기초한 반다신론적 사상에도 불구하고 칼리, 하누만, 그리고 다른 민속 신들과 같은 힌두교 신들을 숭배한다.

아야바지의 일부 추종자들은 비슈누의 10대 아바타르의 일부로서 바이쿤다르를 칼키로서 포함시키고, 일부 종파들은 아키람에서 직접적으로 언급되지는 않지만 개인적인 해방인 목샤를 강하게 옹호한다.일부 사람들은 심지어 아이야바지의 삼위일체 개념을 거부하고 나라야나를 최고의 보편적 [212]권력이라고 믿는다.아키람의 중심 주제인 독특한 일신교 [211]신앙은 오늘날 대부분의 추종자들 사이에서 전혀 알려져 있지 않다.아키람의 엄격한 일신교적 가르침에서 멀리 벗어나, 몇몇 탕갈들은 다른 작은 신들에게도 전권을 제공한다.[211]

아야바지가 일반인들 사이에 퍼진 것은 주로 샤머니즘의 실천에 의한 것이었다.거의 모든 면에서 힌두교도와 비슷하다는 것은 아이야바지의 추종자를 식별하기 어렵다.아야바지의 수행자를 구별하는 유일한 표시는 그들이 티루남(이마에 [213]있는 표시)을 착용했다는 사실이다.니잘 탕갈은 팔리야라이에서 [213]우상이 거울로 대체된다는 사실로 다른 사원들과 동일시된다.아이야바지 경전을 교육받은 소수의 학자들의 암송만이 아킬람의 실제 사실과 개념, 그리고 아이야바지의 [214]힌두교로부터의 철학적 이념적 일탈을 지적하고 있다.본사의 페이얀조차 아키람에 기반을 둔 이데올로기를 명확하게 [215]묘사할 수 없다.아이야바지의 사회에서의 이러한 모든 철학, 이념, 종교적 변화는 그들을 별개의 믿음으로 구별하고 대신 힌두교 종파로 받아들이기 어렵게 만든다.

Ayya Vaikundar는 예언자이며 그가 현세의 몇 년 동안 많은 예언을 해왔다는 공통적인 믿음이 있다.반대로 아킬람이나 아룰누르의 다른 책에서는 바이쿤다르가 티루바사감 4, 아킬람:12를 제외하고는 어떤 예언도 하지 않았다.흔히 오해하는 것은 아키람과 아룰눌이 수백 의 예언을 포함하고 있으며, 두 책의 내용은 바이쿤다르에 의해 시다르에게 신성하게 공개되어 시다르들이 그것들을 성문 형태로 가져갔기 때문이다.그래서 두 책의 예언이 시다르의 예언으로 여겨지는 대신 바이쿤다르의 예언으로 잘못 이해되고 있다.당대의 극소수 역사학자 중 한 명인 로버트 콜드웰(그 자신은 LMS 기독교 선교사이기 때문에 바이쿤다르에 대해 항상 압도적으로 부정적인 견해)도 종자(반복자)가 사건을 [216]예언한다고 주장하는 당시의 믿음을 언급했습니다.

사회 구조

나게르코일에서 스와미토페로 가는 대마시 행렬

아야바지 숭배는 단순함으로 특징지어졌다.우상 숭배와 성직자의 중재 부재, 그리고 대체 형태의 예배 중심인 파티스니잘 탄갈스의 포함은 아야바지 숭배의 다른 특징이었다.아야바지의 의식은 힌두교에서 벗어나 사회적 평등에 초점을 맞춘 개혁 또는 혁명 활동입니다. 의식들은 또한 그들에게 대안적인 영적 [217]의미를 주는 종교적 믿음으로 특징지어지고 구속된다.그것의 경전은 힌두교의 기본 요소와 사상을 다룬다.샤스트라, 아가마스, 베다스, 푸라나[218]말합니다.그러나 아이야바지 경전이 다른 모든 전통에 대해 부정적인 생각을 형성하고 있는 바이쿤다르의 [219]부활에 의해 모든 것이 잘못되었다고 언급하자.비록 아야바지는 힌두교와 많은 신봉자들을 공유하지만, 그들은 독특한 이념과 권력을 가지고 있다.아야바지는 힌두교 [220]르네상스로 묘사될 수 있다.아야바지는 19세기 타밀케랄라이트 사회에 많은 사회적 변화를 가져왔기 때문에 [221]개혁 운동으로도 여겨진다.

종교구조는 아야바지 경전의 경로를 따라 진화했고, 그 결과 사회적 범주에서 대안적인 종교문화 체계로 변모했다.아이야바지인들은 그들의 체계를 "신의 길"이라고 "아이야 바지"라는 문구로 표현했다.한편으로, 그들은 자신들의 전통이 모든 오래된 전통(종교)을 대체하게 되었다고 믿지만, 다른 한편으로 그들은 아이야바지가 세계 종교 지식의 개요라고 믿는다.한편으로, 그들은 바이쿤다르[219]그의 안에 있는 모든 신들을 통합시켰다고 믿고 있고, 다른 한편으로, 바이쿤다르의 등장으로 인해 이전의 모든 신들이 틀어졌듯이.이와는 별도로, 아야바지는 독자적신학, 신화, 성지, 예배센터, 윤리를 가지고 있다.

비록 많은 새로운 논문들, 학술 연구자들[4] 그리고 그 추종자들 중 일부는 그것을 별개의 종교로 여기지만, 많은 추종자들은 심지어 이것이 자치적인 [222]종교라기 보다는 힌두교 종파에 불과하다는 의견도 가지고 있다.그들은 타밀나두 부족의 종교와 유사한 소유와 점술의 신비로운 관행에 빠져든다.또한, 그것의 많은 핵심 믿음은 Advaita와 Smartism과 같은 힌두교 종파와 유사합니다.

인구통계학적으로 볼 때, 아야바지의 추종자는 인도 전역에서 볼 수 있지만, 비교적 적은 수의 남인도에 집중되어 있다.타밀나두의 칸야쿠마리와 티루넬벨리 지역에서는 아야바지[126]예배센터가 없는 마을을 찾기가 매우 어렵다.종교 본부의 명단 외에 (대학 [22][126]신문에서 아야바지의 추종자들이 인도 전역에 퍼져 있는 것은 분명하지만) 인구조사에서 힌두교 신자로 간주되기 때문에 아야바지의 추종자 수에 대한 공식적인 수치는 없다.

「 」를 참조해 주세요.

주 및 참고 자료

  1. ^ Ayyavazhi의 'zhi'( of of) 부분은 복고법이며, 콜카타 국립도서관의 로마자 표기법에 따르면 Ayyavaii로 올바르게 번역된다.
  2. ^ Singh, Janak (2010). World Religions and the New Era of Science. Rutherford County, Tennessee, US. p. 30.
  3. ^ Tha. Krishna Nathan, Ayyaa vaikuNdarin vaazvum sinthanaiyum, p. 62: "அவர் (வைகுண்டர்) மாற்றுப் பிறப்பு பெற்ற நாளே அய்யாவழி சமய மரபு தோற்றம் பெற்ற நாள்(கி.【1833년】(바이쿤다르가 재탄생하는 날은 아야바지 종교의 기원일로 간주할 수 있다.
  4. ^ a b c Graham Harvey and Robert J. Wallis, (2007), 샤머니즘 역사사전, ISBN 0-8108-5798-7, 허수아비 프레스, 101페이지
  5. ^ Wallis, Graham Harvey [and] Robert J.; J. Wallis, Robert (2010). The A to Z of shamanism. Lanham, Md.: Scarecrow Press. p. 101. ISBN 978-0810876002. Retrieved 4 October 2014.
  6. ^ 다음 아침저녁 신문은 아야바지를 종교로 언급하고 있다.
    • Malai Malar (leading evening Tamil daily), Nagercoil Edition, 4 March 2007, p. 5, "சுவாமி ஊர்வலத்தை அய்யாவழி பக்தர்கள் சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிக..." (this report calls Ayyavazhi ('அய்யாவழி சமயம்') "a separate religion");
    • Dinakaran (Tamil Daily), Nagercoil Edition, 1 March 2007, p. 3: "அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் அடிக்கல் நாட்டினார் ("Bala Prajapathi Adikalar the head of Ayyavazhi religion laid foundation stone for the ...");
    • Dinakaran (Tamil Daily), Nagercoil Edition, 2011년 2월 14일, 페이지 2:...தலைமை பதிக்கு வந்த ரவிசங்கர்ஜியை அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் வரவேற்றார். ("Bala Prajapathi Adikalar the head of Ayyavazhi religion welcomed Sri Sri Ravi Shankar who arrived here in Swamithope pathi...");
    • Dina Thanthi, Nagercoil Edition, 2/3/2007, p. 5. "மாநாட்டுக்கு அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் தலைமை தாங்குகிறார்." Translation – "The religious conference is led by Bala Prajapathi Adikalar, the head of Ayyavazhi religion."제175회 아이야 바이쿤다 아바타암을 보도한 인도의 주요 뉴스 신문에서 나온 이 뉴스는 아이야바지를 종교라고 부르고 발라 프라자파티 아디칼라르를 아야바지 종교의 수장으로 부르고 있다.
    • 타밀 무라스(2006년 4월 3일), 페이지 3:"아이야바지 종교 회의""
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외부 링크