종교 폭력

Religious violence
십자군 원정은 주로 로마 가톨릭 유럽과 이슬람교도들 사이에서 벌어진 일련의 군사 작전이었다.이것은 제1차 십자군의 전투 장면입니다.
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종교폭력은 종교가 폭력적인 [1]행동의 주체이거나 대상이 되는 현상을 다룬다.세계의 모든 종교는 폭력과 [2]전쟁에 대한 서술, 상징, 그리고 은유를 포함하고 있다.종교적 폭력은 대상이나 공격자의 종교적 교훈, 텍스트 또는 교리에 의해 동기 부여되거나 이에 대한 반작용으로 이루어지는 폭력이다.그것은 종교 기관, 사람, 물건 또는 행사에 대한 폭력을 포함한다.종교폭력은 종교집단에 의해 저질러지는 행위만을 포함하는 것이 아니라 종교집단을 상대로 저질러지는 행위를 포함한다.

"폭력"은 매우 광범위한 개념으로 정의하기 어렵습니다. 왜냐하면 그것은 인간과 인간이 아닌 [3]물체 모두에 대해 사용되기 때문입니다.게다가, 이 용어는 피를 흘리는 것, 신체적 해로움, 개인의 자유에 대한 강요, 열정적인 행동이나 언어, 또는 분노나 [4][5]열정과 같은 감정과 같은 다양한 경험을 나타낼 수 있다.

"종교"는 복잡하고 문제가 많은 현대 서양 [6][7]개념이다.비록 [8][6][7][5]종교가 무엇인지에 대한 학계의 합의가 없지만, 오늘날 종교는 일반적으로 믿음, 교리, 그리고 신성한 장소를 수반하는 추상적인 것으로 여겨진다.종교적 믿음과 행동 사이의 연관성은 문제가 있다.수십 년간의 인류학, 사회학, 그리고 심리학적 연구는 사람들의 종교 사상이 다른 모든 [9]문화와 삶의 영역처럼 단편적이고 느슨하게 연결되며 맥락에 의존하기 때문에 행동이 종교적 믿음과 가치로부터 직접적으로 따른다는 가정의 거짓을 증명했다.일반적으로, 종교, 윤리적 제도, 그리고 사회는 폭력이 보편적으로 [3]바람직하지 않기 때문에 그 자체로 폭력을 조장하는 일은 거의 없다.동시에, 폭력을 피하려는 일반적인 욕구와 모든 [3]문화에 스며드는 "더 큰 악"을 막기 위한 정당한 폭력 사용을 받아들이는 것 사이에는 보편적인 긴장감이 존재한다.

모든 형태의 폭력과 마찬가지로 종교적 폭력은 맥락에 따라 달라지고 매우 [10]복잡한 문화적 과정이다."종교"와 "폭력"의 지나친 단순화는 종종 왜 어떤 사람들이 폭력 행위를 저지르고 왜 대부분의 사람들이 [10]애초에 그러한 행위를 저지르지 않는지에 대한 잘못된 원인에 대한 잘못된 이해를 초래한다.폭력은 다양한 이념적 이유로 자행되고 종교는 일반적으로 불안을 야기할 수 있는 많은 기여하는 사회적, 정치적 요인들 중 하나일 뿐이다.종교 폭력의 추정 사례에 대한 연구는 종종 폭력이 종교적 [11]세계관이 아닌 민족적 적대감에 의해 강하게 추진된다고 결론짓는다.종교와 폭력의 복잡한 성격과 그들 사이에 존재하는 복잡한 관계 때문에, 종교가 [5]폭력의 중요한 원인인지는 보통 불분명하다.

종교 개념의 역사

주요 기사:종교의 정의

종교는 현대 서양의 [8]개념이다.종교와 세속적인 것이 분리되는 구분된 종교 개념은 1500년대 [6]이전에는 사용되지 않았다.게다가, 병렬 개념은 많은 문화권에서 찾아볼 수 없고 많은 [6]언어에서 "종교"와 동등한 용어가 없습니다.학자들은 일관된 정의를 개발하는 것이 어렵다는 것을 발견했는데, 일부는 정의의[12][13] 가능성을 포기하고 다른 이들은 이 용어를 [citation needed]완전히 거부한다.다른 사람들은 그것의 정의와 상관없이, 그것을 비서구 [14][8]문화에 적용하는 것은 적절하지 않다고 주장한다.

개신교 개혁 때 기독교가 분열되고 개척 시대에는 식민지화 또는 세계화가 확산되면서 17세기부터 사용되기 시작한 '종교'라는 현대적 개념은 영어에서 최근 발명된 것이다.그것은 비유럽 [15][16]언어를 가진 수많은 외국 및 토착 문화와의 접촉을 수반했다.

성경과 코란과 같은 고대 성서에는 원래 언어로 된 종교의 개념이 없었고 그들의 작가나 그들이 [7][6]속한 문화도 없었다.'불교' '힌두교' '도교' '유교'라는 용어가 처음 [15][17]등장한 것은 19세기다.

히브리어에는 "종교"와 정확히 동등한 것이 없고 유대교는 종교적, 국가적, 인종적,[18] 민족적 정체성 사이에서 명확한 차이를 이끌어내지 못한다.

폭력의 정의

폭력이란 용어는 비인간적인 대상을 해치는 것에서부터 인간의 [3]자해까지 폭넓게 서술적이고 평가적인 요소를 포함하는 복잡한 개념이기 때문에 정의하기 어렵다.랄프 태너는 옥스포드 영어 사전에서 폭력의 정의를 "고통과 피를 흘리는 것"으로 인용한다.그는 폭력이 분명히 사람이나 재산에 대한 상해를 포함하지만, "개인 자유, 폭력적이거나 열정적인 행동이나 언어(그리고 마침내 열정이나 분노)[4]에 대한 강제적인 간섭"도 포함한다고 주장한다.마찬가지로 Abhijit Nayak은 다음과 같이 쓰고 있습니다.

"폭력"이라는 단어는 고통과 피를 흘리는 것을 넘어서는 것으로 정의될 수 있다.그것은 물리적인 힘, 폭력적인 언어, 분노, 그리고 더 중요한 것은 강제적인 [19]간섭의 의미를 담고 있다.

Terence Fretheim은 다음과 같이 쓰고 있습니다.

많은 사람들에게...신체적 폭력만이 진정한 폭력으로 인정됩니다.하지만, 분명 폭력은 사람들을 천천히 죽이는 모든 말과 행동을 포함하지 않는 한, 사람을 죽이는 것 그 이상이다.킬링필드(killing fields) 관점에 대한 제한의 효과는 많은 다른 형태의 폭력에 대한 광범위한 무시입니다.우리는 폭력이 또한 정신적으로 파괴적인 것, 즉 다른 사람을 비하하거나 손상시키거나 비개인적으로 만드는 것을 의미한다고 주장해야 한다.이러한 고려사항을 고려하여 폭력은 다음과 같이 정의될 수 있습니다. 언어적 또는 비언어적, 구두적 또는 서면, 신체적 또는 심리적, 능동적 또는 수동적, 공적 또는 사적, 개인 또는 제도적/사회적, 인간적 또는 신성적, 학대, 위반, 상해 또는 살인에 관한 모든 행위입니다.가장 만연하고 가장 위험한 형태의 폭력의 일부는 종종 보이지 않는 것들이다(특히 여성과 아이들에게). 우리의 많은 가정, 교회, 그리고 지역사회의 표면 바로 밑에는 피가 얼어붙을 만큼 충분히 남용되어 있다.게다가, 많은 형태의 체계적 폭력은 삶의 기반시설의 많은 부분을 차지하고 있기 때문에 종종 우리의 관심을 지나쳐 버린다.[20]

종교와 폭력의 관계

스티브 클라크에 따르면, "현재 이용 가능한 증거는 종교가 폭력의 중요한 원인인지 아닌지를 결정하는 것을 허락하지 않는다."그는 동기/구별의 어려움과 그것이 반드시 폭력행위로 이어질 것인지 검증할 수 없는 것, 학자들 사이에서 폭력과 종교에 대한 정의의 합의 부족, 신뢰의 존재 여부를 확인할 수 없는 것과 같은 인과관계를 확립하는 것을 불가능하게 만드는 여러 문제를 열거한다.종교가 없는 사회는 [5]비교할 수 없기 때문에 gion은 사실 일반적인 폭력 수준에서 더하거나 뺍니다.

찰스 셀렝굿은 "종교와 폭력"이라는 문구를 "자링"으로 특징짓고 "종교는 폭력에 반대하며 평화와 화해를 위한 힘이라고 생각된다"고 주장한다.그러나 그는 "세계 종교들의 역사와 경전은 평화와 [21]사랑에 대해 말할 때조차 폭력과 전쟁의 이야기를 말해준다"고 인정한다.

매튜 롤리에 따르면, 종교 폭력의 300가지 원인이 일부 학자들에 의해 논의되었지만, 그는 "신의 이름으로 행해지는 폭력은 복잡한 현상이고 과도한 단순화는 많은 인과적 [22]요소들을 모호하게 하기 때문에 평화를 더욱 위태롭게 한다"고 말한다.또 다른 작품에서, 매튜 롤리는 세속적이고 종교적인 폭력의 복잡성을 다루기 위한 15가지 방법을 나열하고, 그는 또한 종교 폭력의 세속적인 서술은 종교인에 대한 그들의 지나친 단순화, 종교인들의 믿음에 대한 그들의 지나친 단순화, 그들의 생각 때문에 잘못되거나 과장되는 경향이 있다고 말한다.잘못된 이분법, 그리고 "종교적 폭력"으로 추정되는 복잡한 세속적 원인에 대한 그들의 무지에 기초하고 있다.그는 또한 종교적 폭력에 대해 논의할 때, 압도적으로 많은 종교인들이 폭력에 [10]참여하도록 영감을 받지 않는다는 것을 주목해야 한다고 말한다.

비슷하게, 랄프 태너는 종교와 폭력의 결합을 "불편하다"고 묘사하면서, 종교 사상가들은 일반적으로 이 두 가지의 결합을 피하고 종교적 폭력은 "항상 일방적인 특정한 상황에서만 유효하다"[23]고 주장한다.

마이클 제리슨은 종교와 폭력에 대한 학문은 때때로 비 아브라함 종교를 간과한다고 주장한다.이러한 경향은 중대한 문제로 이어지는데, 그 중 하나가 결함 있는 어소시에이션의 지원이다.예를 들어, 그는 이슬람과 같은 종교가 폭력의 원인으로 간주되고 불교와 같은 종교가 [24]평화의 원인으로 간주되는 지속적인 세계적 정렬 패턴을 발견한다.

정치적 폭력의 많은 사례에서 종교는 중심적인 역할을 하는 경향이 있다.이것은 공포심을 고취시키고 정치적 목표를 달성하기 위해 비무장 비전투원을 상대로 폭력 행위를 저지르는 테러리즘에 특히 해당된다.테러 전문가 마사 크렌쇼는 종교는 단지 그들의 대의에 관심을 끌고 지지를 얻으려는 정치 운동에서 사용되는 가면일 뿐이라고 말한다.크렌쇼는 종교적 폭력을 관찰할 때 근본적인 메커니즘을 [25]보기 위해 두 가지 접근 방식을 개략적으로 설명합니다.수단적 접근이라 불리는 한 가지 접근법은 종교적 폭력이 정치적 목적을 달성하기 위한 합리적인 계산으로 작용한다고 본다.그러한 폭력을 행사하는 데 드는 비용을 증가시키는 것은 그것을 억제하는 데 도움이 될 것이다.크렌쇼의 대안적 접근법은 종교적 폭력이 종교 공동체의 조직 구조에서 비롯되고, 이들 공동체의 우두머리들이 정치적 우두머리 역할을 한다고 본다.크렌쇼는 (아마도 그들에게 비폭력적인 대안을 제시함으로써) 이러한 조직들의 내부 안정을 위협하는 것은 종교 단체들이 정치적 폭력을 행사하는 것을 단념시킬 것이라고 제안합니다.세 번째 접근법은 종교적 의무가 아닌 공동체 [26]역학의 결과로 종교적 폭력을 본다.이러한 공동체 내에서 개발된 의미 체계는 종교적 해석을 통해 폭력을 정당화 할 수 있도록 하기 때문에 테러리즘과 같은 행위는 사람들이 [27]폭력 공동체의 일부이기 때문에 발생합니다.이런 식으로, 종교적 폭력과 테러는 지역 사회와 그 밖의 사람들로부터 감정적인 반응을 불러일으키기 위해 고안된 공연이다.

헥터 아발로스는 종교가 네 가지 희소한 자원 즉, 주로 성경을 통한 신의지, 지식, 신성한 공간, 집단의 특권, 그리고 구원에 대한 폭력을 야기한다고 주장한다.모든 종교가 이 네 가지 자원을 가지고 있거나 사용하는 것은 아니다.그는 종교적 폭력은 특히 입증할 수 없으며 물이나 토지와 같은 희소한 자원에 대한 주장과 달리 [28]객관적으로 판단할 수 없기 때문에 옹호할 수 없다고 믿는다.

레지나 슈워츠는 모든 일신교 종교가 본질적으로 폭력적이라고 주장하는데,[29] 이는 외부인으로 여겨지는 종교에 대한 폭력을 필연적으로 조장하는 배타주의 때문이다.로렌스 윅슬러는 슈워츠가 아브라함 종교가 폭력적인 유산을 가지고 있다고 주장하는 것뿐만 아니라, 그들의 유산이 본질적으로 [30]대량 학살이라고 주장하고 있다고 주장한다.

종교가 폭력적이라는 견해에 대한 도전

행동 연구

사회 과학자들에 의해 수행된 수십 년의 연구는 "종교적 일치" (종교적 신념과 가치가 개인의 마음에 긴밀하게 통합되거나 종교적 관행과 행동이 종교적 신념으로부터 직접적으로 따른다는 가정 또는 종교적 신념이 연대적으로 선형적이고 안정적이라는 가정)를 확립했다.ross different contexts)는 실제로 희귀합니다.사람들의 종교 사상은 다른 모든 문화 영역과 생활 영역과 마찬가지로 단편적이고 느슨하게 연결되며 맥락에 의존합니다.개인의 신념, 소속감, 행동은 [9]문화를 포함한 많은 원천을 가진 복잡한 활동이다.

종교 폭력 신화

윌리엄 카바노와 같은 다른 사람들은 "종교적 폭력"을 다른 범주의 폭력으로 분류함으로써 "종교적 폭력"과 "종교적 폭력"을 구별하려는 시도는 불합리하다고 주장했다.카바노는 "종교가 폭력을 조장하는 경향이 있다는 생각은 서구 사회의 통념의 일부이며 교회의 공공 역할에 대한 제한에서부터 중동의 자유 민주주의를 촉진하려는 노력까지 우리의 많은 제도와 정책의 기초가 된다"고 주장한다.그는 "종교적 폭력과 세속적 폭력을 분리하는 것은 일관성이 없다"는 주장을 바탕으로 "종교적 폭력"이 존재한다고 주장했다.[31] Cavanaugh는 다음과 같이 주장한다.

  • 종교는 보편적이고 역사를 초월한 현상이 아니다.어떤 맥락에서든 "종교적" 또는 "세컨더리적"으로 간주되는 것은 서양과 서양에 의해 식민지화된 땅의 힘의 구성이다."종교적/종교적"과 "종교적/정치적"의 구별은 현대 서양의 발명품입니다.
  • "종교적 폭력"의 개념의 발명은 서양이 출판 당시의 이슬람교도인 "비종교적" 사회 질서에 대한 서구 사회 질서의 우월성을 강화하는데 도움을 준다.
  • "종교적 폭력"의 개념은 서양이 아닌 "기타"에 대한 정당한 폭력에 사용될 수 있습니다.
  • 평화는 폭력에 대한 균형 잡힌 시각과 소위 세속적인 이념과 제도들이 절대주의, 분열, 불합리성에 빠지기 쉽다는 인식에 달려 있다.

제프리 러셀은 30년 전쟁, 프랑스 종교 전쟁, 아일랜드 개신교-가톨릭 갈등, 스리랑카 내전, 르완다 내전과 같은 종교 폭력의 추정된 많은 사건들이 [32]종교보다는 주로 사회적, 정치적, 경제적 문제에서 비롯되었다고 주장한다.

존 모렐과 타마라 손은 폭력과 전쟁의 모든 사례가 사회적, 정치적, 경제적 차원을 포함한다고 주장했다.학자들 사이에 "종교"의 정의에 대한 공감대가 형성되지 않았고 "종교"를 다른 가능한 동기적 차원으로부터 분리할 방법이 없기 때문에, 어떠한 폭력적인 사건도 "종교적"[33]이라고 부르는 것은 잘못된 것이다.그들은 같은 종교를 가진 사람들이 서로 싸웠다는 것을 보여주는 유럽의 종교전쟁에서 수십 개의 사례가 존재하기 때문에 이러한 갈등의 동기는 [33]종교에 관한 것이 아니라고 말한다.제프리 버튼 러셀은 통치자들이 자신들의 영토에서 종교를 실천하는 것에 동의한 후에 이러한 종교 전쟁이 끝났다는 사실은 그 갈등이 사람들의 종교적 [32]견해에 대한 것보다 정치적 통제와 더 관련이 있다는 것을 의미한다고 주장해왔다.

카렌 암스트롱에 따르면, 십자군 전쟁, 스페인 종교재판, 유럽 종교전쟁과 같은 소위 종교적 갈등은 모두 종교적 갈등이라기보다는 정치적 갈등의 핵심이었다.특히 서로 다른 신앙의 사람들이 끊임없이 동맹이 되어 서로 일정한 방식으로 싸웠기 때문이다.그녀는 개혁가 마틴 루터에 의해 처음 주창된 교회와 국가의 분리에 대한 서양의 개념은 현실에서 종교와 사회가 아무도 그러한 구별을 하지 않았고 그러한 추방 사이에 결정적인 단절이 없을 정도로 혼합되었을 때 종교와 사회가 분열된 것으로 보는 기반을 마련했다고 말한다.과거의 폭동.계몽운동 기간 동안 종교는 모든 인간의 평등, 지적 자유, 정치적 자유와 같은 현대의 세속적 이상이 [34]과거에 종교적 관용어로 역사적으로 추진되었던 것들이었음에도 불구하고 개인적이고 사적인 것으로 보이기 시작했다.

인류학자 잭 데이비드 엘러는 종교와 폭력은 분명히 양립할 수 있지만 동일하지는 않다고 주장하며 종교가 본질적으로 폭력적이지 않다고 주장한다.그는 "폭력은 종교에 필수적이지도 배타적이지도 않다"며 "거의 모든 형태의 종교폭력은 비종교적 결과를 [35][36]가지고 있다"고 주장한다.게다가, 그는 종교가 "그들 [37]사이의 실제적인 논쟁점이라기 보다는 그 집단의 표지가 될 수 있다"고 주장한다.John Teehan은 이 토론의 두 반대쪽을 통합하는 입장을 취한다.그는 종교를 옹호하는 전통적인 반응을 "종교와 그 종교 또는 신자의 이름으로 행해지는 것을 구별하는 것"이라고 묘사한다.티한은 "종교 폭력에 대한 이러한 접근은 이해할 수 있을지는 모르지만, 궁극적으로 옹호할 수 없으며 우리가 종교나 종교 폭력에 대한 유용한 통찰력을 얻는 것을 방해한다"고 주장한다.그는 "종교라는 이름으로 행해지는 폭력은 종교적 신념의 왜곡이 아니다"라는 입장을 취하고 있다.그러나 티한은 "종교는 도덕의 강력한 원천이기도 하다"고 인정한다.그는 "종교 도덕과 종교 폭력은 모두 같은 근원에서 비롯되며, 이것이 종교 [38]윤리의 기초가 되는 진화 심리"라고 주장한다.

예를 들어, 조나단 커슈와 같은 역사학자들은 유럽의 조사와 소련, 나치 독일, 맥카시 블랙리스트, 그리고 다른 세속적인 사건들 사이의 연관성을 [39]조사와 같은 유형의 현상으로 만들어 왔다.

자살 테러를 전문으로 하는 정치학자인 로버트 파페와 같은 다른 사람들은 종종 "종교적"[40]으로 분류되는 대부분의 자살 공격의 근간이 되는 세속적인 동기와 이유들에 대한 주장을 펴고 있다.파페는 1980-2003년 동안 문서화된 자살 폭탄 테러에 대한 최초의 완전한 데이터베이스를 작성했다.그는 자살 테러에 대한 뉴스 보도는 매우 오해의 소지가 있다고 주장한다. - "자살 테러리즘과 이슬람 근본주의, 또는 세계의 어떤 종교와도 거의 관련이 없다."지난 20년 동안 315건의 자살 공격을 연구한 결과, 그는 자살 폭탄 테러범들의 행동은 근본적으로 [40]종교가 아닌 정치적 갈등에서 비롯된다고 결론지었다.

대응으로서의 세속주의

바이런 블랜드는 "서양 사상 속세의 부상"의 가장 두드러진 이유 중 하나는 16세기와 17세기의 종교 폭력에 대한 반응이었다고 주장한다.그는 세속적인 것이 너무나 많은 공포를 낳았던 종교적 차이와 함께 살아가는 방식이었다고 주장한다.세속주의 하에서, 정치적 실체들은 특정 버전의 종교적 정통성을 강요할 필요성으로부터 독립적으로 결정을 내릴 수 있는 영장을 가지고 있다.실제로, 그들은 공공 복지를 위해 만들어진다면, 어떤 강한 신념에 역행할 수도 있다.따라서 세속주의자들의 중요한 목표 중 하나는 [41]폭력을 제한하는 것입니다.윌리엄 T. 카바노는 세속주의 출현의 이유로 그가 "종교적 폭력의 신화"라고 부르는 것은 스피노자, 홉스, 로크, 루소, [42]볼테르와 같은 초기 철학자들의 것으로 거슬러 올라갈 수 있다고 쓰고 있다.Cavanaugh는 2009년 저서 The Myth of Political Viagness: 종교적 폭력의 신화: 세속 이데올로기와 현대 분쟁의 뿌리.

세속적 폭력

다음 항목도 참조하십시오.소련의 기독교 박해와 중국의 반종교 운동

Janet Jakobsen은 "종교와 세속주의가 관계적으로 정의된 용어인 것처럼, 종교 또는 세속적 담론을 통한 폭력의 정당성도 관계적"[43]이라고 말한다.그녀는 "종교가 죽인다"는 생각은 합법적인 세속적 폭력에 익숙하고, "세속주의가 죽인다"는 생각은 합법적인 종교 [43]폭력에 익숙하다고 말한다.존 칼슨에 따르면, "종교적 폭력"에 회의적인 비평가들은 세속적 폭력 행위에 비해 종종 과도한 관심이 종교 폭력 행위에 집중되며, 이것은 종교가 폭력에 빠지기 쉽다는 것과 세속적 폭력에 [44]빠지기 쉽다는 잘못된 본질화를 초래한다고 주장한다.Janet Jakobsen에 따르면, 세속주의와 현대의 세속주의 주들은 종교보다 훨씬 더 폭력적이며, 특히 현대의 세속주의 주들은 보통 세계 대부분의 [45]폭력의 근원이다.칼슨은 야콥센은 정부의 파괴력에 초점을 맞춤으로써 "종교의 폭력적인 성향을 본질로 하는 세속 정부를 비판하면서도 세속 국가라는 또 다른 범주를 본질화한다"[44]고 말한다.태너는 세속적인 정권과 지도자들은 자신들의 [46]의제를 홍보하기 위해 폭력을 사용해 왔다고 말한다.세속적인 정부와 반종교를 포함한 사람들에 의해 저질러진 폭력은 종교 신자들과 초자연적인 [47][48][49][50][51][52][53][54]것을 믿는 사람들에게 집중된 폭력이나 박해를 포함하여 기록되었다.20세기에는 전 [55]세계적으로 2,500만 명 이상의 기독교인들이 세속적인 반종교적 폭력으로 사망했다고 추정됩니다.

종교는 역사상 [56]그 어느 때보다도 지난 100년 동안 더 많은 박해를 받아왔다.Geoffrey Blainey에 따르면, 잔학행위는 소련, 중국,[57] 캄보디아와 같이 매우 세속적인 국가들을 포함한 모든 이데올로기 하에서 일어났다.인류학자 탈랄 아사드는 제도적 종교를 폭력과 광신도와 동일시하는 것은 옳지 않으며, 20세기 비종교적 기관에 의해 행해진 파괴적인 잔인함과 잔혹함을 간과해서는 안 된다고 말한다.그는 또한 민족주의가 세속화된 [58]종교로 주장되어 왔다고 말한다.

아브라함의 종교

1572년 성 바르톨로뮤의 날 프랑스 개신교 학살

헥터 아발로스는 종교가 다른 집단보다 자신들에게 신의 은총이 있다고 주장하기 때문에 이러한 독선감은 폭력으로 이어지는데, 이는 검증할 수 없는 신에 대한 호소력에 기초한 상충되는 우월성의 주장이 객관적으로 판단될 [59]수 없기 때문이라고 주장한다.

비슷하게, 에릭 히키는 "서양의 종교 폭력의 역사는 유대교, 기독교, 이슬람의 3대 종교에 대한 역사적 기록만큼 길다"며 "그들의 [60]상호 적대감과 그들의 지속적 존재를 위협하는 세속적인 힘에도 불구하고 적응하고 살아남기 위한 투쟁"이라고 쓰고 있다.

Regina Schwartz는 기독교를 포함한 모든 일신교는 그들의 배타주의 때문에 본질적으로 폭력적이라고 주장하는데,[29] 이것은 외부인으로 여겨지는 사람들에 대한 폭력을 불가피하게 조장한다.로렌스 윅슬러는 슈워츠가 아브라함 종교가 폭력적인 유산을 가지고 있다고 주장하는 것이 아니라,[61] 그들의 유산이 사실상 대량학살이라고 주장하고 있다고 주장한다.

기독교

주요 기사:기독교와 폭력
다음 항목도 참조하십시오.박해와 관용, 기독교인의 종파폭력, 십자군원정, 종교재판, 기독교인에 의한 기독교인 박해, 기독교 테러에 대한 기독교사상의 역사
나는 로빈슨의 검과 전능하신 신을 믿는다.

11세기 이전에 기독교인들은 "성전"이라는 교리를 발전시키지 않았는데, 이 교리는 싸우는 것 자체가 참회적이고 정신적으로 공로가 있는 [62][63]행동으로 여겨질 수 있다는 믿음이었다.중세 시대 내내,[64] 무력은 종교를 전파하는 데 사용될 수 없었다.기독교의 첫 3세기 동안, 교회는 예수님의 평화주의를 가르쳤고 저스틴 순교자, 테르툴리안, 오리겐, 그리고 카르타고의 사이프리아누스 같은 유명한 교회 아버지들은 심지어 군대에 가는 것을 반대하거나 [63]침략자들에게 어떠한 형태의 폭력도 사용하지 않기로 주장하기까지 했다.4세기에, 세인트루이스. 아우구스티누스는 "정의로운 전쟁" 개념을 개발했는데, 이 개념에서는 평화를 유지하고 만약 전쟁이 일어난다면 정통성을 유지하기 위해 제한된 사용을 용인할 수 있을 것으로 여겨집니다: 방어 목적으로, 권위에 의해 명령되고, 명예로운 의도를 가지고, 피해를 최소화합니다.그러나 그가 사용한 기준은 이미 과거 로마 사상가들에 의해 개발된 것이며 아우구스티누스의 관점은 신약성서에 근거하지 [63]않았다.성 아우구스티누스의 정의로운 전쟁 개념은 널리 받아들여졌지만 전쟁은 어떤 [62]식으로든 선한 것으로 여겨지지 않았다.전투에서 적을 죽인 사람들의 구원에 대한 우려의 표현은 그들이 [62]싸웠던 명분을 떠나 흔했다.로마의 멸망 이후 시작된 중세 시대에는 정치적 불안으로 인한 폭력의 정도가 증가하였다.11세기에 이르러 교회는 성직자, 순례자, 마을 사람, 농민과 재산에 대한 공격을 금지한 "신의 평화"와 일요일, 금요일, 사순절, 부활절에 전쟁을 금지한 "신의 고난"을 도입함으로써 이러한 폭력과 전쟁을 비난하고 다른 사람들을 죽이고 다치게 한 이유로 군인들에게 무거운 형벌을 내렸다.다른 사람의 피를 흘리는 것은 그리스도의 [63]피를 흘리는 것과 같다고 믿었다.

9세기와 10세기 동안 유럽의 일부 지역에서 여러 번의 침략이 일어났고, 이러한 침략은 그들 자신을 방어하기 위해 그들만의 군대를 결성하게 되었고, 11세기에는 십자군 전쟁, "성전"의 개념, "신의 적"[62]과 같은 용어가 서서히 등장하게 되었다.십자군 전쟁이 일어날 무렵, "이 기간 동안의 모든 폭력에도 불구하고, 대부분의 기독교인들은 활동적인 참여자가 아니라 더 많은 희생자였다." 그리고 [63]프란치스코회처럼 이슬람교도들과 평화적으로 대화하기 위해 비폭력적인 수단을 사용하는 단체들이 설립되었습니다.

오늘날 기독교와 폭력의 관계는 논쟁의 대상이 되고 있는데, 어떤 관점은 기독교가 [29][59][65]평화, 사랑, 그리고 동정심을 옹호한다는 믿음을 옹호하고 있기 때문이다.다른 사람들이 저지른 잘못에 대한 평화, 동정, 용서는 기독교 가르침의 핵심 요소입니다.하지만, 기독교인들은 언제 무력 사용이 정당화될 것인가에 대한 문제로 교회 아버지들의 시대부터 투쟁해왔다(예: 성 아우구스티누스의 정의로운 전쟁 이론.그러한 논쟁은 단지 전쟁 이론과 같은 개념으로 이어졌다.역사를 통틀어, 구약성서, 신약성서 그리고 기독교 신학의 특정한 가르침들이 이단자, 죄인 그리고 외부의 적들에 대한 무력 사용을 정당화하기 위해 사용되어 왔다.Heitman과 Hagan은 조사, 십자군원정, 종교전쟁, 반유대주의를 "기독교 [66]폭력의 가장 악명 높은 예"로 간주한다.메노파 신학자 데니 위버는 여기에 전사 교황, 사형 지지, 아이를 망치는 매를 아끼는 듯한 체벌, 노예제도의 정당성, 사람들을 기독교로 개종시키는 듯한 세계적 식민주의, 여성의 지배를 받는 여성에 대한 체계적 폭력 등을 덧붙인다.en."[improper synthesis?] Weaver는 폭력의 광범위한 정의를 사용하여 물리적 폭력 그 자체가 아닌 "해악 또는 손상"을 포괄하는 것으로 단어의 의미를 확장합니다.그러므로, 그의 정의 아래, 기독교의 폭력에는 "빈곤, 인종차별,[67] 성차별과 같은 체계적 폭력의 형태"가 포함된다.

기독교 신학자들은 기독교 안에 존재하는 폭력, 특히 비폭력과 "적들의 사랑"을 가르친 예수의 산에서의 설교에 대한 강한 교리적이고 역사적인 명령을 지적한다.예를 들어, 위버는 예수의 평화주의가 "가끔 필요악으로 선언되어도 모든 전쟁은 죄라고 선언하는 정당한 전쟁 교리에 보존되어 있고, 기독교 평화주의의 지속적인 전통에 따라 모노스와 성직자들에 의해 싸우는 것을 금지하고 있다"[68]고 주장한다.

1420년과 1431년 사이에 후스파 이단자들은 교황이 명령한 5번의 반 후스파 십자군 원정을 격퇴했다.

많은 작가들은 "사랑과 평화"에 초점을 맞추고 동시에 "폭력적인 면"을 품고 있다는 기독교의 주장 사이의 아이러니컬한 모순을 강조한다.예를 들어, Mark Juergensmeyer는 다음과 같이 주장한다: "사랑과 평화의 중심 교의에도 불구하고, 기독교는 대부분의 전통과 마찬가지로 항상 폭력적인 면이 있었다.유혈이 낭자한 전통은 이슬람이 제공하는 것만큼이나 불안한 이미지를 제공해 왔으며, 폭력적인 갈등은 성경에 생생하게 묘사되어 있다.이 역사와 이 성경 이미지들은 현대 기독교 집단의 폭력을 신학적으로 정당화하는 원료를 제공해 왔다.예를 들어 낙태 클리닉에 대한 공격은 기독교인들이 부도덕하다고 여기는 관행에 대한 공격일 뿐 아니라 사회적, 정치적 의미를 [69]: 19–20 지닌 악의 세력과 선한 세력 간의 거대한 대립에서 벌어지는 교전으로 여겨져 왔다."평화를 가져오기 위해 온 것이 아니라 칼을 가져오기 위해 왔다"는 예수님의 발언은 기독교인들에게 [69]무력을 요구하는 것으로 해석되어 왔다.

모리스 블로흐는 또한 기독교 신앙은 종교이기 때문에 폭력을 조장하고, 종교는 본질적으로 폭력적이기 때문에, 종교와 정치는 같은 동전의 양면인 [70]힘이라고 주장한다.다른 사람들은 종교와 힘의 행사가 깊이 연관되어 있다고 주장하지만, 그들은 또한 종교가 폭력적 충동을 전달하고 고조시킬 뿐만 아니라 진정시킬 수도 있다고 말했다.

신과 함께 전진하라! (1915년) 로빈슨 이사장.

기독교와 폭력이 얽혀 있다는 견해에 대해 미로슬라브 볼프와 데니 위버는 기독교가 폭력적인 종교라는 혐의를 부인하며 기독교의 특정 측면이 폭력을 지지하는 데 악용될 수 있지만 기독교의 핵심 요소에 대한 진정한 해석은 인간의 폭력을 용인하지 않고 대신 용인할 것이라고 주장한다.저항하다.기독교가 폭력적인 종교라고 주장하기 위해 흔히 사용되는 예들 중, J. 데니 위버는 십자군 전쟁, 전사 교황, 사형 지지, '매는 아끼고 아이는 망친다', 노예제도의 정당성, 세계적인 식민주의를 열거하고 있다.사람들을 기독교로 개종시키는 것, 즉 남성의 지배를 받는 여성에 대한 조직적인 폭력이다.위버는 반론을 기독교 신앙의 시작점인 예수님에 초점을 맞춘 것으로 특징짓는다.그의 산에서의 설교는 비폭력과 적에 대한 사랑을 가르쳤다.그들의 비폭력적 가르침은 평화주의 기독교 역사의 첫 세기에 영감을 주었고, 그 후 모든 전쟁은 때때로 선언되어도 죄라고 선언하는 정당한 전쟁 교리에 보존되었다.필요악이 되는 것, 그리고 기독교 평화주의의 [67]지속적 전통 속에서 모노 플라스틱과 성직자의 싸움을 금지시키는 것"이라고 말했다.

미로슬라프 볼프는 "많은 현대인들이 종교를 치료법이 기대되는 의학이 아니라 공격적인 치료가 필요한 치명적인 사회적 병폐로 보고 있다"는 사실을 인정한다.그러나 볼프는 세계 주요 종교 중 하나인 기독교 신앙이 폭력을 조장한다는 주장에 반대한다.이러한 부정적인 평가 대신, Volf는 기독교가 "더 평화로운 사회 [72]환경에 기여하는 것으로 보여져야 한다"고 주장한다.Volf는 기독교가 폭력을 조장하는지 여부에 대한 질문을 조사하고, 기독교가 폭력을 조장하는 네 가지 주요 주장을 확인했습니다: 종교는 본질적으로 폭력적이며, 이는 사람들이 "신의 군인"으로 행동하려고 할 때 발생한다는 것; 일신교는 사람들을 "우리 대 그들"로 나누기 때문에 폭력을 수반합니다.창세기에서와 같이 창조는 폭력 행위이며, 재림에서와 같이 "새로운 창조물"의 개입은 [65]폭력을 발생시킨다는 주장도 있다.후자에 대해 쓰면서 볼프는 "적어도 콘스탄틴의 개종 이후 십자가에 못 박힌 신도들은 십자가의 표식 아래 끔찍한 폭력 행위를 저질렀다"고 말한다.수세기에 걸쳐, 사순절과 성주간은 유대인들에게 공포와 공포의 시기였다; 기독교인들은 그들이 유대인들을 비난했던 그리스도의 십자가형을 기억하면서 최악의 대학살들을 저질렀다.무슬림들은 십자가를 폭력과 연관짓기도 한다.[73] 십자군들의 난동은 십자가의 표식 아래 일어났다."각각의 경우에, Volf는 기독교 신앙이 폭력을 정당화하기 위해 오용되었다고 결론지었다.Volf는 기독교에 대한 "얇은" 읽기가 폭력 사용을 지지하기 위해 짓궂게 사용될 수 있다고 주장한다.그러나 그는 기독교의 핵심 요소들에 대한 "두툼한" 독해는 인간의 폭력을 허락하지 않을 것이며 대신 그들은 그것에 [74]저항할 것이라고 주장함으로써 반박한다.

Volf는 기독교 교회들이 "충성혼란"으로 고통받고 있다고 주장한다.그는 "기독교 신앙 자체의 성격보다는 왜 기독교 교회가 폭력적인 갈등에 직면했을 때 무력하거나 그것에 적극적으로 참여하는지에 대한 더 나은 설명은 기독교 신앙의 성격과 상충되는 신자들의 성향에서 비롯된다"고 주장한다.오) 그들은 분명히 예수 그리스도의 복음에 궁극적인 충성을 다하고 있습니다.사실 많은 기독교인들은 각각의 문화와 민족 [75]집단에 대해 최우선적인 헌신을 하고 있는 것 같습니다."

예수 그리스도 후기성도 교회

주요 기사:모르몬교와 폭력
상세 정보:혈액 속죄

예수 그리스도 후기성도 교회는 폭력의 초기 역사를 가지고 있다.그것은 반 모르몬교에 의해 동기 부여되었고 존경받는 시민, 법 집행 기관, 그리고 정부 관리들에 의한 교회의 종교적 박해로 시작되었다.궁극적으로, 이러한 박해는 역사적으로 잘 알려진 몇 가지 폭력 행위로 이어진다.이들은 모르몬교 말살 명령에 따른 하운스 밀 학살과 같은 초기 조직원들에 대한 공격에서부터 가장 논란이 많고 잘 알려진 보복 폭력 사례 중 하나인 마운틴 메도우 대학살에 이르기까지 다양했다.이것은 1857년 9월 11일 교회를 통해 점령한 영토를 여행하던 무고한 당이 공격당한 종교적 박해에 대한 이유 없는 대응의 결과였다.

이슬람

주요 기사:이슬람과 폭력
다음 항목도 참조하십시오.이슬람 테러, 이슬람주의, 지하드, 무자헤딘
1894년 사순 아르메니아인 학살 목격자의 스케치

이슬람은 다양한 맥락에서, 특히 지하드의 맥락에서 폭력과 연관되어 왔다.아랍어로 jihad라는 단어는 영어로 "투쟁"으로 번역됩니다.지하드는 코란에서 자주 "알라의 길을 가로막는다"[76][77]는 관용적인 표현으로 나타난다.이 단어의 맥락은 성 바오로가 많은 [78]투쟁 끝에 신앙을 지킨다는 것을 표현한 2 디모데시 4장 7절과 같은 신약성서의 아랍어 번역에서 볼 수 있다.지하드에 종사하는 사람을 무자히드라고 한다; 복수자는 무자히딘이다.지하드는 이슬람교도들에게 중요한 종교적 의무이다.수니파 학자들 중 소수파는 이 [79]임무를 공식적인 지위를 차지하지는 않지만 이슬람의 여섯 번째 기둥이라고 부르기도 한다.그러나 트웰버 시아파 이슬람에서 지하드는 10대 종교 실천 중 하나다.몇몇 사람들에게 코란은 분명히 [80]폭력을 지지하는 것처럼 보인다.반면에, 일부 학자들은 코란의 그러한 구절이 [81][82]맥락 없이 해석된다고 주장한다.

갤럽의 연구에 따르면, 대부분의 이슬람교도들은 "지하드"라는 단어를 폭력적이거나 [78]군국주의적인 것이 아니라 개인의 투쟁을 의미하는 것으로 이해한다.이슬람교도들은 종교적 맥락에서 이 단어를 세 가지 종류의 투쟁을 언급하기 위해 사용합니다: 믿음을 유지하기 위한 내부 투쟁, 이슬람 사회를 개선하기 위한 투쟁, 또는 [83]성전에서의 투쟁.영국의 저명한 동양학자 버나드 루이스는 코란과 하드 지하드에서 대부분의 [84]경우 전쟁을 의미한다고 주장한다.그 hadith Sahih의 무슬림을 통해, al-Minhaj 자격에서 중세 이슬람 학자 야히아 의 아들. Sharaf al-Nawawi은"것이 전체(fard kifaya)로 집단적인 의무의, 종교의 문제를 해결하기 위해서 신성한 법의 지식을 쌓을 것, 옳은 것과 잘못된 행동을 금지한 명령을 내리기 위해 유효한 항의하는 것이다"이라고 말했다.[85]

인도네시아 군은 1999년 말루쿠 종파 분쟁 당시 암본에서 난민을 대피시켰다.

이슬람은 갈등을 다룰 때 비폭력과 협상의 역사를 가지고 있다.예를 들어, 초기 이슬람교도들은 83번의 비이슬람교도들과의 충돌을 경험했고, 이 중 4번만이 무력 [78]충돌로 끝났다.

테러와 이슬람

다음 항목도 참조하십시오.이슬람 테러

서구 사회에서 지하드라는 용어는 종종 "성전"[86][87]으로 번역된다.이슬람 학자들은 종종 이 두 용어가 [88]동의어가 아니라는 사실을 강조한다.특히 무슬림 작가들은 그러한 접근 방식을 거부하는 경향이 있으며,[89][90] 이 단어의 비군사적 함축성을 강조한다.

이슬람 테러는 정치, 종교 또는 둘 다에 의해 동기부여가 된 이슬람[citation needed] 단체나 개인에 의해 일어나는 테러를 말한다.테러 행위에는 항공기 납치, 납치, 암살, 자살 폭탄 테러, 대량 [91][92][93]살인이 포함되어 있다.

2001년 9월 11일 이슬람 테러리스트들이 납치된 상업용 비행기를 뉴욕시의 세계무역센터와 워싱턴 D.C.의 펜타곤으로 날라갔을 때 긴장감은 최고조에 달했다."테러와의 전쟁"은 대부분의 서방 국가들과 세계 전역에서 반 이슬람 정서를 촉발시켰다.알카에다는 오사마 빈 모하메드 빈 아와드 빈 라덴에 의해 만들어진 가장 잘 알려진 이슬람 극단주의 단체 중 하나이다.알카에다의 목표는 이슬람과 이슬람 율법의 "가장 순수한" 형태를 전파하는 것이다.코란에 대한 그의 해석에 근거하여, 빈 라덴은 수백만 명의 사람들에게 공포를 줌으로써 "선한" 일을 할 필요가 있었다.9월 11일 테러 공격 이후, 빈 라덴은 성명을 통해 "여러분이 한 위대한 행동은 알라신의 은총에 의한 것입니다.이것이 알라신의 인도요 지하드의 축복받은 열매입니다."이와는 대조적으로 부시 대통령은 9월 11일 "자유 자체가 오늘 아침 얼굴 없는 겁쟁이의 공격을 받았다...그리고 자유는 지켜질 것이다.미국은 이러한 비겁한 [94]행동에 책임이 있는 사람들을 찾아내 처벌할 것입니다."

2014년 4월 나이지리아 보코하람의 폭탄 공격으로 부상자

이 주제를 둘러싼 논란은 테러 행위가 자기 방어냐, 침략이냐, 국가적인 자기 결정이냐, 이슬람의 패권이냐, 이슬람이 비전투원의 표적을 용인할 수 있느냐, 이슬람 테러리즘으로 묘사되는 일부 공격이 이슬람교도들에 의한 단순한 테러 행위인지, 테러 행위인지에 대한 의견 불일치를 포함한다.민족주의, 와하비즘이 이슬람 테러의 근원인지 아니면 그 원인인지, 이슬람 테러리즘에 대한 지지가 얼마나[95] 많은지, 그리고 테러리즘에 대한 지지가 이제 [96]사라져가는 일시적인 현상인지, "거품"에 불과한지 등에 의해 동기부여가 되었다.

유대교

주요 기사: 유대교와 폭력, 유대교의 종교적 테러리즘, 밀켐트 미츠바

이스라엘인으로도 알려진 유대인들의 종교로서 유대교는 히브리 성경으로도 언급되는 토라와 타나크에 기반을 두고 있으며, 유대교는 10계명 중 가장 유명한 613 미츠바로 언급되는 613 계명을 통해 신자들에게 어떻게 살고, 죽고, 싸우는지에 대해 안내한다.살인해서는 안 되는 계명.

토라는 또한 신봉자들이 전쟁에 나가서 그들의 적을 죽여야 하는 사례와 상황들을 열거하고 있다.그러한 전쟁은 보통 밀켐 미츠바, 토라 또는 신에 의해 의무화된 "강제 전쟁" 또는 밀켐 리슈트 "자발적 전쟁"으로 언급됩니다.

비판

Burgrave와 Vervenne은 구약성서를 폭력으로 가득하다고 묘사하고 그들은 또한 폭력적인 사회와 폭력적인 신의 존재에 대한 증거로 그것을 인용한다.그들은 (i) 이스라엘 신의 힘과 영광이 폭력의 언어로 묘사된 수많은 구약성서 문헌이라고 쓰고 있다.그들은 천 개 이상의 구절이 야훼를 폭력적으로 행동하거나 인간의 폭력을 지지하는 것으로 언급하고 있으며,[97] 또한 백 개 이상의 구절이 인간을 죽이는 신성한 명령을 포함하고 있다고 주장한다.

구약성서의 이러한 구절을 근거로 일부 기독교 교회와 신학자들은 유대교는 폭력적인 종교이고 이스라엘의 신은 폭력적인 신이라고 주장한다.레븐 파이어스톤은 기독교는 평화의 종교이고 기독교의 신은 [98]사랑만을 표현하는 종교라는 주장의 맥락에서 이러한 주장들이 이루어졌다고 주장한다.

기타 뷰

데보라 바이스만 같은 학자들은 "정상적인 유대교는 평화주의자가 아니다" "폭력은 정당방위를 위해 묵인된다"는 사실을 흔쾌히 인정한다.그러나 탈무드는 [99]이웃에 대한 어떠한 종류의 폭력도 금지하고 있다.J. Patout Burns는 유대교가 특정한 경우에 폭력을 사용하는 것을 용인하지만, 유대교의 전통은 폭력의 최소화를 분명히 전제하고 있다고 주장한다.이 원칙은 (어디서든) 유대인 법은 폭력이 일어나지 않도록 허용하고 있으며,[100] 목표를 달성하기 위해서는 최소한의 폭력이 사용되어야 한다고 규정하고 있다.

평화를 향한 사랑과 추구, 그리고 때로는 폭력적인 수단을 사용하여 악을 근절해야 하는 법은 유대 [101][102][103][104]전통에 공존합니다.

히브리어 성경은 종종 신으로부터 이스라엘 자손에게 다른 부족들을 말살하라는 명시적인 명령을 포함하는 종교적 명령의[105][106][107] 예를 포함하고 있다. 예를 들면, Deuteronomy 7:1-2 또는 Deuteronomy 20:16-18과 같다.예로는 아말렉인의 이야기(데오노미 25:17–19, 사무엘 1:15:1–[108]6), 미디안인의 이야기(넘버 31:1–[109]18), 여리고 전투(요슈아 6:1–[110][111][112][113][114]27) 등이 있다.

성서 속 전쟁을 판단하다

때문에 율법 국가들은 이스라엘 자손 전체 인종 집단이나 부족을 전멸시켰다, 말살에 대한 성서의 전쟁 몇 authorities,[115][116][117]에 의해"집단 학살"을 이스라엘 자손, 남자, 여자, 아이들(1사무엘 15:1–20)을 포함한 모든 Amalekites을 살해는 이스라엘 자손 번째의 모든 남자, 여자,와 아이들을 죽인 특징 지어졌다.Jer의 e전투이초(요슈아 6:15-21)와 이스라엘 사람들은 몇몇 가나안 지파의 모든 남자, 여자, 아이들을 죽였다(요슈아 10:28-42).[118]하지만, 몇몇[who?] 학자들은 토라에 나오는 이러한 설명들이 과장되거나 [citation needed]은유적이라고 믿는다.

아랍-이스라엘 분쟁

팔레스타인-이스라엘 분쟁 기간 동안 사람들은 팔레스타인을 살해하는 방법으로 토라(Tanakh)를 사용하지만 IDF는 "우리는 무고한 팔레스타인인들의 [119][120][121]살해를 용납하지 않는다"고 말했다.

'아말렉'으로 불리는 팔레스타인인

여러 번 팔레스타인은 성경에 나오는 적대자, 특히 아말렉과 관련이 있었다.예를 들어, 랍비 이스라엘 헤스는 1 사무엘 [122][123][124]15와 같은 성경에 나오는 구절을 근거로 팔레스타인 사람들을 죽일 것을 권고했다.

기타 종교

터기는 힌두교도와 이슬람교도 둘 다인 암살자들의 비밀 컬트였다.

불교

주요 기사:불교와 폭력, 소헤이, 969운동, 보두바라세나

힌두교

주요 기사: 샤프란 테러

네오파간주의

미국과 유럽에서는 네오파간 신앙이 많은 테러 사건과 연관되어 있다.대다수의 신파들이 폭력과 인종차별에 반대하지만, 오딘교, 워타니즘, 그리고 아싸트루의 민속적인 파벌들은 그들의 북유럽 문화 유산을 강조하고 [125]전사들을 우상화한다.이러한 이유로, 1999년 '프로젝트 메기도'라는 제목의 국내 테러에 대한 연방수사국 보고서는 오딘주의를 폭력에 노출시키고 추종자들을 [126]폭력에 고무시킬 잠재력을 가지고 있다고 묘사했다.2017년 현재 남부빈곤법률센터는 미국에서 [127]적어도 두 개의 활동적인 신파간 혐오 단체를 인정했다.많은 백인 우월주의자들(특히 감옥에 있는 사람들)은 기독교의 불순함과 이전 집단이 목표를 달성하지 못한 것을 [128][129]개종 주요 이유로 들며 점점 더 빠른 속도로 오딘주의로 개종하고 있다.오딘주의와 Christian Identity와 같은 다른 극단주의 단체들 사이의 유사성은 [130]개종을 용이하게 한다.신파간 폭력의 표적은 백인우월주의 테러범이나 민족주의 테러범과 비슷하지만 기독교와 교회도 대상이 된다.

시크교

주요 기사:시크교 극단주의

주목할 만한 사고

  • 앨런 버그의 살인: 사라진 미국의 백인 우월주의 단체 The Order는 데이비드 레인이나 로버트 제이 매튜스와 [126]같은 워타니즘의 열렬한 실천가들에 의해 설립되었습니다.레인은 1984년 유대인 라디오 진행자 앨런 [131]버그를 살해한 혐의로 유죄 판결을 받았다.
  • 교회 분신:1990년대 노르웨이에서 일어난 교회 화재는 신파간 [132]테러행위로 지목되고 있다.아르손은 유럽 블랙메탈의 인기 회복과 동시에 일어났다.이 음악 장르는 신파간주의, 사탄주의, 그리고 민족주의의 이미지와 아이디어를 특징으로 했다.대상은 기독교 교회로 이 기간 [133]최대 28개 교회가 대상이 됐다.유명한 네오파간이자 민족주의자인 유명한 블랙 메탈 음악가 Varg Vikernes는 이 아송들 중 세 개로 유죄판결을 받았고 네 번째 시도로 기소되었다.
  • 오버랜드 파크 유대인 커뮤니티 센터: 프레이저 글렌 밀러 주니어는 2014년 캔자스 유대인 커뮤니티 센터에서 3명을 총으로 쏴 살해했다.오딘주의자가 되기 전에 밀러 주니어는 KKK의 [134]일원이었다.

분쟁과 전쟁

구스타브 도레에 의한 십자군 콘스탄티노플 진출(1832년-1883년)
주요 기사:종교 전쟁

몇몇 작가들은 "종교적" 갈등은 전적으로 종교적 믿음에 바탕을 둔 것이 아니라 세속적 또는 최소한 매우 [37][40]세속적인 공동체, 정체성, 그리고 이익의 충돌로 보여져야 한다고 말했다.

테러범 등 종교적 신념이 강한 세력들에 의한 공격이 세계적 [135]종교전쟁의 맥락에서 이뤄진다는 주장도 있다.자살 테러를 전문으로 하는 정치학자인 로버트 파페는 현대 이슬람 자살 테러의 많은 부분이 부차적인 것에 기반을 [40]두고 있다고 주장한다.테러의 원인은 복잡하지만, 테러리스트들은 그들의 신이 그들 편이라는 종교적 견해에 의해 부분적으로 안심하고 있으며, 불신자들을 [136][137]처벌하는 것에 대해 천국에서 보상할 것이라고 추측해도 무방할 것이다.

이러한 갈등은 가장 해결하기 어려운 것 중 하나이며, 특히 양측이 신이 그들 편이고 그가 그들의 [136]주장의 도덕적 정당성을 지지했다고 믿을 때 더욱 그렇습니다.종교적 광신도와 관련된 가장 악명 높은 인용문 중 하나는 1209년 베지에 공성전 당시 한 십자군 특사가 아르노 아말릭 교황 특사에게 도시가 함락되었을 때 카타르의 가톨릭 신자들에게 어떻게 말하는지를 물었고, 아말릭은 "카에디테 에오스"라고 대답했다. 노빗 에님 도미누스 qui sunt eius" 또는 "모두 죽여라, 신께서 그의 [138]것을 인정하실 것이다."

의식 폭력

상세정보 : 의식도살, 인신제물, 동물제물

의식적 폭력은 희생자를 향한 것일 수 있다(예: 인간과 인간이 아닌 동물의 희생과 의식적 살육). 또는 자해(종교적 자기 파괴)

호모 네칸스에서 월터 버커트가 만든 사냥 가설에 따르면, 육식 행동은 폭력의 한 형태로 여겨진다.버켓은 종교의 인류학적 현상이 사냥과 관련된 의식과 사냥이 [139]필요로 하는 폭력에 대한 죄책감에서 비롯되었다고 주장한다.

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레퍼런스

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  119. ^ 살레 압델 자와드(2007) 이스라엘과 팔레스타인 난민 에얄 벤베니스트, 차임 간스, 사리 하나피(에드), 스프링거 페이지 78에서 "시온주의자들의 대량 학살: 1948년 전쟁에서 팔레스타인 난민 문제의 창조"는 세속주의 운동이 필요하다고 주장했다.예언, 토지 몰수와 팔레스타인인들의 축출을 정당화한다.예를 들어, 세속적인 시온주의자 지도자 차임 와이즈만의 연설과 편지들은 종종 그가 보다 실용적이고 국수주의적인 주장과 자유롭게 혼합된 팔레스타인에 대한 유대인의 주장의 성경적 기원에 대한 언급으로 가득 차 있다.1937년에 받아들여진 이 전제를 사용함으로써 시온주의자들은 팔레스타인이 약속된 땅에서 약탈당했고, 따라서 그들의 추방과 죽음은 정당화되었다고 주장했다.유대계 미국인 작가 댄 커즈먼은 1948년 창세기에서 데이르 야신의 살인자들 중 한 명에 대한 견해를 묘사하고 있다. '스턴주의자들은 다른 사람들보다 성경의 지시를 더 엄격하게 따랐다.그들은 '도둑이 발견되면...'이라는 구절을 존중했다.이것은 물론 도둑을 죽이는 것이 진짜 살인이 아니라는 것을 의미한다.그리고 신이 그들에게 부여한 것을 유대인들에게서 훔치려 했던 시오니즘 도둑들의 적은 아니었는가?'
  120. ^ 칼 S. 에를리히(1999) "조슈아, 유대교, 대량학살" (20세기 전환기의 유대인 연구), 주디트 타가로나 보라스, 앙헬 사엔츠-바딜로스 (Eds.1999년, 브릴 페이지 117~124.
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  123. ^ Hunter, 페이지 103도 참조하십시오.
  124. ^ 또한 팔레스타인이 아말렉과의 연관성 때문에 폭력의 표적으로 묘사되는 것은 Geaves, Ron, 이슬람과 West Post 9/11, Ashgate Publishing, Ltd., 2004, 페이지 30이다.
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추가 정보

학업의
다른.
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  • 스턴, 제시카(2004) 신의 이름으로 테러: 종교 무장세력이 살인을 하는 이유.뉴욕: 하퍼 다년생.
  • Perry, Simon (2011). All Who Came Before. Eugene, Oregon: Wipf and Stock. ISBN 978-1-60899-659-9.

외부 링크