샹디

Shangdi
베이징 지하철역은 샹디역을 참조하십시오.
최고신인 천자(天者)를 기리는 연례 제사가 베이징 천당에서 열린다.2000년대 국가 위엄과 다양한 유교 종교 단체들이 최고신 숭배의 부활에 기여했다.
시리즈의 일부
중국의 민속 종교
Stylisation of the 禄 lù or 子 zi grapheme, respectively meaning "prosperity", "furthering", "welfare" and "son", "offspring". 字 zì, meaning "word" and "symbol", is a cognate of 子 zi and represents a "son" enshrined under a "roof". The symbol is ultimately a representation of the north celestial pole (Běijí 北极) and its spinning constellations, and as such it is equivalent to the Eurasian symbol of the swastika, 卍 wàn.
개념
이론.

인간성 모델:

프랙티스
기관 및 사찰
축제
내부 전통
주요 문화 형태

주요 철학적 전통:

의식의 전통:

헌신의 전통:

Zhenkong, "Void of Truth".

구세주 교회 및 종파:

유교 교회 및 종파:

관련 종교

샹디(중국어: : pin, 병음:상디(上 ti) 또는 상티(上),)는 중국어로 "최고신" 또는 "최고신"을 의미하며, 특히 상(上)신학에서 유래하여 후천(天天)에서 이에 상당하는 것을 발견한다.

비록 중국 종교에서 우주의 절대 신을 지칭하기 위해 "천"을 사용하는 것이 지배적이지만, "상디"는 특정 철학 학교,[2] 특정 변종 유교,[3] 일부 중국 구세주의 종교 (특히 이구안다오), 중국 개신교 등 다양한 전통에서 계속 사용되고 있다.또한, 그러한 용어는 현대 중국(본토와 해외 모두)과 동아시아의 종교와 세속 사회 사이에서 일반적으로 사용되며, 전형적으로 아브라함 [4]종교에서 신을 위한 단일 보편적 신과 비종교적 번역에 사용됩니다.

어원학

천상의 [5]극과 같은 최고신 dì을 위한 샹의 신탁 문자 그래프.

"상디"는 두 개의 한자를 병음 로마자로 표기한 것이다.첫 번째인 상은 "높음", "높음", "최고", "최초", "원초"를 의미하며, 두 번째인 상은 일반적으로 현대 중국어로 황디(黃 ()의 약자로 여겨지며, 진시황에 의해 처음 고용된 중국의 황제의 칭호이며, 보통 "황제"로 번역된다.이 단어 자체는 중국 문명의 창시자이자 중국 민족의 조상인 황제(黃帝)를 포함한 삼황(三皇)과 오디(五")에서 유래되었다.그러나 ,은 상(上)의 높은 신을 의미하기 때문에 [2]상(上)이라는 이름은 가장 높은 신(神)으로 번역되어야 하지만 고대 중국어로 '원초신' 또는 '제1신'이라는 의미도 내포하고 있다.신은 그 직함 앞에 있었고 중국의 황제들은 천자의 역할을 하면서 그의 이름을 따왔다.고전 문헌에서 하늘의 가장 높은 개념은 상디(Shang Di)와 자주 동일시되는데, 상디는 다소 의인적으로 묘사된다.그는 또한 북극성과 관련이 있다.최고 통치자(상제)와 숭고한 하늘(황천)의 개념은 나중에 서로 [6]결합하거나 흡수합니다.

역사

상왕조

Oracle bone script(오라클 본 문자)는 중국어의 가장 오래된 형식입니다.

상디에 대한 최초의 언급은 기원전 제2천년의 상나라의 신탁뼈 비문에서 발견되지만, 후기의 작품인 역사 고전은 하나라 이전에도 순황제에 의해 매년 그에게 제물이 바쳤다고 주장한다.

상디는 상나라 때 화샤의 지배 엘리트들에 의해 궁극의 영적 힘으로 여겨졌다: 그는 전투에서의 승리, 수확의 성패, 황하의 홍수와 같은 기상 조건, 그리고 왕국의 운명을 좌우한다고 여겨졌다.샹디는 [7]고인의 영혼뿐만 아니라 자연을 지배하는 다른 신들의 위계질서를 지배한 것으로 보인다.이러한 생각들은 나중에 도교 옥황제와 그의 천상의 관료에 의해 반영되거나 계승되었다.

샹디는 아마도 내재적이라기보다 더 초월적이었을 것이다, 단지 더 작은 [7]신들을 통해 일했을 뿐이다.샹디는 평범한 인간들이 직접 숭배하기에는 너무 멀리 있는 것으로 여겨졌다.대신, 상왕들은 상디가 전설적 과거와 최근 세대에 걸쳐 왕족 [8]조상의 영혼을 통해 자신을 접근하게 만들었다고 선언했습니다.그래서 황제는 샹디를 직접 [9]애원할 수 있었다.많은 신탁의 뼈 비문은 이러한 탄원서를 기록하고 있으며, 보통 비를 기원하지만[10] 또한 국가 행동을 위해 상디에게 승인을 구한다.

주나라

후기의 상과 주 왕조에서 상디는 하늘과 결합되었다.[11]주공은 상디의 보호가 그들의 씨족에 대한 것이 아니라 그들의 정당한 통치에 의해 연결된다는 천명 개념을 통해 그의 씨족의 강탈을 정당화했다.샹디는 단순한 부족이 아니라 엄격한 [12]기준에 따라 권력을 행사하는 분명 좋은 도덕적 힘이었다.따라서 샹디의 총애를 잃거나 심지어 그들이 적절한 의식을 유지한다면 새로운 왕조에 의해 상속될 수도 있다.

그럼에도 불구하고, 많은 의식들이 상씨 일족과 연결되었다는 것은 상씨 귀족들이 (반란에도 불구하고) 여러 지역을 계속 통치하고 궁중 고문과 승려로 활동했다는 것을 의미했다.주공은 심지어 엄격한 우주론적 원칙에 따라 전체 의식 도시를 만들어 상나라 귀족과 화샤의 통치권을 상징하는 아홉 개의 삼각대를 수용했고, 상나라 사람들은 주나라의 의식을 유지하는 일을 맡았습니다.마찬가지로, 상나라의 작은 가문인 시 기사 계급은 주나라 통치자들에게 궁중 예절과 [13]예법에 대해 조언하는 학식 있는 유교 신사들과 학자로 발전했다.유교 고전들은 상디 숭배를 포함한 초기 전통을 계승하고 명령했다.모두 참조가 포함되어 있습니다.

오경에서 상디의 발생
한자이름 핀인 영어 이름 오카렌즈
書經 슈징 역사의 고전 32회
詩經 시징 시의 고전 24회
禮記 리지 의식의 고전 20회
春秋 춘추 춘추실록 8회
易經 위징 변경의 고전 2회

사서는 상디도 언급하고 있지만, 후기의 편찬인 만큼 그 언급은 훨씬 희박하고 추상적이다.샹디는 이전 작품에서 가장 흔하게 나타난다: 이 패턴은 시간이 지남에 따라 샹디의 합리화 증가, 알려진 자의적인 부족신에서 보다 추상적이고 철학적인 [note 1][note 2]개념으로의 변화, 또는 다른 신들에 의한 그의 결합과 흡수를 반영할 수 있다.

한나라

한나라 때, 영향력 있는 유학자 정선(鄭uan)은 "상도는 하늘의 다른 이름"이라고 얼버무렸다.동중수는 "하늘은 궁극의 권위이며,[14] 왕의 존경을 받아야 할 신들의 왕이다"라고 말했다.

후대에 그는 흔히 "하늘을 다스리는 최고신"이라는 이름으로 알려졌으며, 이 용법에서 그는 특히 도교 옥황제와 결합되어 있다.

신분증

상세 정보:중국 신학

상나라의 조상

상(上)의 자료에서, Di는 이미 바람, 번개, 천둥과 같은 자연에서 일어나는 사건들과 인간사와 정치에서 일어나는 사건들의 최고 지시자로 묘사되어 있다.자연의 모든 신들은 그의 사신이나 현상으로 여겨진다.샹의 자료들은 또한 그의 우주론적인 오부([15]五部)를 증명한다.디, 혹은 티안은, 후대의 문헌에서 설명하듯이, 살아있는 인간이 직접 희생하기엔 너무 멀리 떨어져 있다는 이유로 컬트를 받지 않았다.대신,[16] 디에게 산 자의 제물을 전달하기 위해서는 조상 같은 매개자가 필요했다.

궈모루오를 포함한 몇몇 저명한 학자들에 따르면, 상디는 원래 시지와 다른 [16]문헌에서 증명된 자(子)씨 가문의 조상인 구(or)씨나 디쿠(div)씨와 동일하다고 한다.이 해석에 따르면, 이 동일성은 지상의 상왕들이 [17]신성의 태생적 측면에 의해 그들 자신이었다는 것을 의미하기 때문에 정치적으로 깊은 의미를 가지고 있었다.

샹의 자료에서 나온 추가 증거에 따르면, 디는 자연의 영혼을 지배하고 있지만 쿠이는 그렇지 않다; 디는 종종 "승인"을 보내는 모습을 그리고 쿠이는 결코 그렇게 그려지지 않는다; 쿠이는 컬트를 받은 반면 디는 그렇지 않았다.게다가, 구이는 종종 다른 권력자들과의 "수평적" 관계에서 호소되어 판테온의 [17]정점으로서의 그의 초상화를 손상시킨다.

천극상

데이비드 팡케니어는 샹디의 별 연결을 연구하여 하늘에 대한 관심이 샹의 종교적 실천뿐만 아니라 초기 샤와 얼리터우 문화의 중심적 특징이라는 관점을 이끌어냈다.특히 흥미로운 것은 이 문화들의 궁궐과 의례적인 구조들이 천구의 극과 극성의 행렬에 세심하게 정렬되어 있다는 사실이다.판케니에는 진정한 천체의 극은 중요한 별들로 이루어진 텅 빈 하늘 템플릿에 있으며, 다양한 극성들은 이 텅 빈 꼭대기에 가장 가까운 별들이며,[18] 매우 중요하다고 언급합니다.

그는 어떻게 Di를 위한 샹의 신탁 문자가 보이는 별과 일치하도록 고대 하늘의 북극 템플릿에 투영될 수 있는지 설명하고 있으며, 중심부의 선형 축의 교차점은 비어 있는 천체의 극에 매핑될 것입니다.판케니에는 최고 디는 중국 종교의 후기에 친숙한 개념인 천극과 동일시되었으며,[5] 기원전 4세기 초에 완전히 문서화된 '타이이(大 one)'와 연결되었다고 주장한다.

상어를 천극, 태의, 상어의 시조로 해석하는 것은 모순되지 않는다.펑시는 쿠와 디가 실제로 동일하다고 주장한다.상은 아마도 그들의 [19]힘을 정당화하기 위해 의도적으로 그들의 조상을 다른 지역과 지역 문화에서 인정받는 보편적인 신과 동일시 했을 것이다.

현대 유교

현대의 유교 신학자들은 초월적이면서도 내재적인 것으로 생각되는 유교적 사상인 상디와 기독교적 사상인 전혀 다른 세계(초월적)의 신으로 그들이 기독교적 사상과 반대되는 개념인 기독교적 신과의 차이를 강조해 왔다.또는 세계의.[20][3]

예배

베이징 천궁의 성단

위에서 언급한 바와 같이, 왕이 상디에게 바친 제물은 중국 전통사에 의하면 하나라보다 앞선 것이라고 한다.현존하는 고고학적 기록은 샹에 의해 희생된 소의 어깨 날이 불과 연기를 통해 신의 영역으로 질문이나 의사소통을 보내는데 사용되었고, 이는 견갑술로 알려져 있다.더위 때문에 뼈가 갈라지고 왕실의 점쟁이들은 상디의 왕에 대한 반응으로 해석했다.점괘에 쓰인 글귀는 특수한 질서 있는 구덩이에 묻히고, 연습용이나 기록용 글귀는 사용 [21]후 일반적인 구덩이에 묻었습니다.

샹디 또는 그의 후기 이름으로, 그 신은 매년 황실의 수도에 있는 천궁에서 중국의 모든 왕조에서 중국의 통치자로부터 제사를 받았다.중국 풍수지리대로라면,[note 3] 이곳은 항상 도시의 남쪽 지역에 위치할 것이다.제사를 지내는 동안, 완전히 건강한 황소는 도살되고 상디에게 [note 4]동물 제물로 바쳐집니다.의전에는 둥근 돌무더기 [clarification needed]제단 위에서 "가장 긴 날"에 제사를 지내야 한다고 명시되어 있다.이 제단은 세 개의 층으로 나뉘게 되는데, 가장 높은 층은 샹디와 하늘의 아들이며, 해와 달이 두 번째로 높고, 별, 구름, 비, 바람, 천둥과 같은 자연의 신들이 가장 낮습니다.

Shangdi는 결코 이미지나 우상으로 표현되지 않는다는 것을 유념하는 것이 중요하다.대신 천궁의 중앙 건물인 '천황실 금고'에서 황천상제(黃天上帝)라는 옥좌에 상제(上帝)의 이름이 새겨진 '정령판'이 보관되어 있다.매년 제사를 지낼 때, 황제는 이 위패를 "풍년 기도원"이라고 불리는 천자의 신전의 북쪽에 들고 가서 [22]왕좌에 앉히곤 했다.

단일 만유신 개념과의 결합

다음 항목도 참조하십시오.중국의 의식 논쟁, 아브라함 종교의 신의 중국 이름, 그리고 알려지지 않은 신

예수회 사제 마테오 리치(Matteo Ricci)에 의해 로마 가톨릭이 소개된 명, 청 왕조에서 "상디(Shangdi)"라는 개념이 기독교의 하나님 개념에 적용되기 시작했다.

처음에 그는 톈주(天 (; Tiannzh),)라는 용어를 사용했다."천국의 신" 리치는 점차 그 번역을 "상디"로 바꾸었다.[23][24]그의 상디 사용은 유교에서 논쟁했는데, 그들은 천과 상디의 개념이 기독교의 신의 개념과 다르다고 믿었기 때문이다: 정승성은 그의 [25][26]저서를 통해 상디는 오직 통치할 뿐이고, 기독교의 신은 창조자이며, 따라서 그들은 다르다.[27]리치의 번역은 또한 도미니카인들과 로마 교황청의 불쾌감을 불러 일으켰다: 1715년 3월 19일, 교황 클레멘스 11세는 가톨릭 신자들이 기독교의 신을 위해 "상디" 대신 "천주"를 사용해야 한다는 칙령을 발표했다.

19세기 중반 개신교가 중국에 들어왔을 때 개신교 선교사들도 비슷한 문제에 직면했다. 일부는 "상디"라는 용어를 선호했고 일부는 "신"이라는 용어를 선호했다.1877년 상하이에서 열린 번역 문제를 논의한 회의에서도 유교의 상디와 기독교의 신의 개념은 본질적으로 [28]다르다고 믿었다.

하지만, 20세기까지, 대부분의 영국 선교사들, 일부 천주교,[29] 중국 정교회, 복음주의자들은 '상디'를 중국 토착 [30]일신교와의 연관성으로 선호했고, 일부는 성서 17장 [31][32]23절-31절에서 묘사된 미지의 신과 연관시킴으로써 논쟁을 더욱 심화시켰다.가톨릭 신자들은 그들의 사명을 수행하기 위해 현지 당국과의 타협을 통해 기독교 신을 중국의 다신교와 [33]연관시킬 수 있다는 두려움 때문에 그것을 피하는 것을 선호했다.

오늘날 세속적인 중국어 매체를 통해 "상디"와 "천"이라는 중국어는 기독교의 신에 대한 최소한의 종교적 애착을 가지고 있는 하나의 보편적 신을 번역하는 데 자주 쓰이고 있으며, 현대 중국 본토와 대만의 유교와 지식인들은 이 용어를 그 기원에 맞게 재정비하려고 시도하고 있다.모든 의미.가톨릭 신자들은 공식적으로 천주라는 용어를 사용하는 반면, 복음주의자들은 일반적으로 상디나 심(神, "신" 또는 "정신")을 사용한다.

「 」를 참조해 주세요.

다른 문화나 신념에서는

메모들

  1. ^ 문서책에는 "8월 천국은 당파적 애정이 없으며 오직 선한 자만을 지지한다"고 쓰여 있다.
  2. ^ 주권은 "덕이 없으면 백성은 화합할 수 없고, 혼령도 제물을 받지 않는다.영혼이 끌리는 것은 사람의 미덕이다.
  3. ^ 예를 들어, 역사 경전에는 주공이 뤄(o)[citation needed]의 남쪽에 제단을 쌓은 기록이 있습니다.
  4. ^ 비록 주공은 두 사람을 제물로 바친다고 하지만요.

레퍼런스

인용문

  1. ^ Eno (2008), 페이지 70
  2. ^ a b Chang(2000).
  3. ^ a b 황(2007), 페이지 457.
  4. ^ 放映週報 (23 April 2016). 《死期大公開》上帝一家難念的經 - The News Lens 關鍵評論網. thenewslens.com.
  5. ^ a b Eno (2008), 페이지 74.
  6. ^ Clemen, Carl (2005). Religions of the World:Their Nature and their History. New Delhi: Cosmos Publications. ISBN 81-7755-927-3.
  7. ^ a b 자오양샤중국 종교: 문맥적 접근법. 2010. 페이지 154
  8. ^ 지니 D.Fowler, Merv Fowler, 2008, 중국 종교: 신념과 실천, Sussex Academic Press.
  9. ^ 우, 8살
  10. ^ 우(173세)
  11. ^ 를 클릭합니다"Shangdi", Encyclopædia Britannica, 2011.
  12. ^ Book of Documents.
  13. ^ '중국 철학'중국 런민 대학, 2006.
  14. ^ 둥중슈춘추판루
  15. ^ Eno (2008), 페이지 71.
  16. ^ a b Eno (2008), 페이지 72.
  17. ^ a b Eno (2008), 페이지 73.
  18. ^ Eno (2008), 페이지 73~74.
  19. ^ Eno (2008), 페이지 75
  20. ^ Zhōng Shǐ-shēng, 天学初征: "天是「統御世間、主善罰惡之天，即《詩》、《易》、《中庸》所稱上帝是也」，但這個主宰之天只是「治世，而非生世，譬如帝王，但治民而非生民也」"
  21. ^ 쉬야후이캘튼힐, 마크, 트랜스고대 중국어 표기: 음의 폐허에서 나온 오라클 뼈 비문.시니카 학회국립고궁박물관(타이베이), 2002.주지사님, 푸블번호 1009100250
  22. ^ "JSDJ". Archived from the original on 2005-12-14.
  23. ^ 1595년
  24. ^ 1599년
  25. ^ 天学初征
  26. ^ 天学再征
  27. ^ 程小娟：《God的汉译史——争论、接受与启示》，社会科学文献出版社，2013年
  28. ^ 艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編校《萬國公報文選》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第22頁。
  29. ^ "Ancient Chinese History in Light of the Book of Genesis". www.orthodox.cn.
  30. ^ 레게, 제임스, 중국의 종교, 호더와 스토튼, 1880, p24-25: "그는 구체적으로, 그러나 평범한 형태로, 샹티에게, 즉, 우리가 보아온, 신에게 희생했다."
  31. ^ "Sermons in Traditional Chinese: THE UNKNOWN GOD". www.rlhymersjr.com.
  32. ^ Tongxin, Tian. Confucian Christian Theology. Academic Press Corporation. ISBN 9781936040322 – via Google Books.
  33. ^ Lee, Archie CC (Oct 2005), God's Asian Names: Rendering the Biblical God in Chinese, SBL Forum

원천

외부 링크

  • Wiktionary에서 帝의 사전적 정의