신의 개념

Conceptions of God

일신교, 범신교, 범신교에서는 신의 개념, 또는 헤노티즘 종교에서는 최고신의 개념은 다양한 추상화 수준으로 확장될 수 있습니다.

일신교적 신의 개념에서 살아남은 최초의 기록은 헤노티즘과 (대부분 동양 종교에서) 일신교적 개념에서 나온 으로, 헬레니즘 시대의 것이다.여러 시대의 종교와 다른 신념 체계들이 신성하다고 이름 붙인 많은 대상과 실체들 중에서, 그들이 공유하는 한 가지 기준은 하나 이상의 인간 집단에 의해 신성하다고 인정하는 것이다.

헬레니즘 철학과 종교

아리스토텔레스주의

의 형이상학에서 아리스토텔레스는 "있는 그대로의 존재"의 의미를 논한다.아리스토텔레스는 "존재하는 것"은 주로 움직이지 않는 이동자를 가리키며, 이 중 하나를 하늘의 각 움직임에 할당했다.각각의 움직이지 않는 이동자는 끊임없이 자신의 사색을 하고, 그 자체로 움직임의 원천을 가지고 있음으로써 "존재"의 두 번째 의미에 맞는 모든 것은 움직인다. 즉, 이동자의 지식이 이동자를 모방하게 하기 때문이다(또는 그래야 한다).

아리스토텔레스의 신에 대한 정의는 이 존재에 대해 완벽함을 부여하고, 그리고 완벽한 존재로서, 그것은 불완전함이 아닌 오직 완벽만을 생각할 수 있다. 그렇지 않다면, 완벽함은 그의 속성 중 하나가 아닐 것이다.아리스토텔레스에 따르면, 신은 변화와 불완전함의 영향을 받지 않은 "정지" 상태에 있다."움직이지 않는 자"는 대부분의 종교에서 볼 수 있는 신의 개념과 매우 다르다.그것은 도미노를 연주하고 그들 중 하나를 밀어 넘어뜨리는 것에 비유되어 왔다. 그래서 세트장의 다른 모든 도미노들도 그것에 대해 아무것도 할 필요 없이 밀리게 된다.비록 18세기에 프랑스의 교육자 알란 카르덱스피릿교를 성문화하는 그의 작업 중에 신에 대한 매우 유사한 개념을 가져왔지만, 이것은 그가 개인적으로 그의 창조물에 관여하는 것으로 보여지는 대부분의 종교에서 신의 해석과는 다릅니다.

은둔주의

고대 그리스 철학 헤르메티카에서, 궁극의 현실은 신, 주님, 아버지, 마음, 창조주, 만인,[1] 유일신 등과 같은 많은 이름으로 불려요.하지만, 신성의용 보기로 독특한이 모두 모든(:잘 될 그리스)에서 모든의 제작자:우주의 God,[2]과 신 이전부터 존재하다에서들 모두가 만든 것은 자연(는 이것으로부터 진행 둘 다 물질과 명한다면, 원칙. 것)[3]아직은 모든 것과 우주 있었다. 쓸 수 있는신에 의해.따라서, 신은 스스로 [4]창조하고 초월적이기도 하고 내재적이기도 하다.[5]이 생각들은 스토아 [6]학파의 우주신학적 견해와 밀접하게 관련되어 있다.

아브라함의 종교

이런 의미에서 아브라함 신은 세 가지 전통의 공통 속성으로 남아 있는 신의 개념이다.신은 영원하고 전능하며 전지전능하며 우주의 창조자여겨진다.신은 더 나아가 신성, 정의, 전지전능, 전지전능의 속성을 가지고 있다.아브라함 신앙의 지지자들은 하나님 또한 초월적이라고 믿는데, 이는 그가 시공간과 시간 밖에 있기 때문에 그의 창조물 안에 있는 어떤 것에도 속하지 않고, 동시에 기도를 듣고 그의 피조물들의 행동에 반응하는 개인적인 신이라는 것을 의미합니다.

바하이 페이스

바하이 신앙은 우주의 [7]모든 생물과 힘을 포함한 만물을 창조한 불멸유일신을 믿는다.바하이의 믿음에서 신은 시공을 초월하지만 "개인적인 신, 알 수 없고 접근할 수 없으며 모든 계시의 원천이며 영원하고 전지전능하며 [8]전지전능하다"고 묘사되기도 한다.직접 접근할 수는 없지만 신은 창조를 의식하고 마음, 의지, 목적을 가지고 있는 것으로 보인다.바하이스는 신이 이 뜻을 항상 그리고 여러 가지 방법으로 표현한다고 믿고 있는데, 여기에는 일련의 신성한 "전령자" 또는 "교육자"[9]가 포함된다.신의 뜻을 표현함에 있어서, 이러한 징후들은 세상에 종교를 확립하는 것으로 보인다.바하이의 가르침은 신이 인간이 완전히 이해하기에 너무 위대하고 완전하고 정확한 [10]이미지를 만들 수 없다고 말한다.바하울라는 종종 "전능자" 또는 "전능자"와 같은 칭호로 신을 지칭한다.

영지주의

많은 영지주의 체제에서 신은 모나드 또는 유일신으로 알려져 있다.

기독교

삼위일체주의

귀도 레니그리스도의 세례 (1623년경)

기독교 에서 삼위일체 교리는 신은 세 의 하이포스타제(즉, 인물, 인물, 프로소파)의 근원으로서 동시에 그리고 영원히 존재하는 단일 존재라고 말한다: 아버지(출처, 영원한 황제), 아들(예수 및 그리스도와 같은 인간의 형태로 나타나는 영원한 로고);oly Spirit(파라클리트 또는 옹호자)서기 4세기 이후 동서양의 기독교에서 이 교리는 "세 사람 중 한 사람"으로 언급되어 왔으며, 세 사람 모두 구별되고 영원한 "사람" 또는 "하이포스타제"로서 하나의 신성한 본질, 존재 또는 자연을 공유한다.

제1차 콘스탄티노플 공의회에 이어, 아들은 아버지로부터 영원히 잉태된 것으로 묘사된다.[11]이 세대는 아들의 시작이나 아버지와의 열등한 관계를 의미하지 않는다.아들은 아버지의 완벽한 모습이며 그와 함께 있는 것은 사실적이다.성자는 그 사랑을 돌려주고, 두 사람 사이의 결합은 삼위일체, 성령의 제3의 인물입니다.성령은 아버지와 아들과 같은 존재이며 동일하다.그러므로, 신은 자기 안에서 무한하고 완벽한 비트감을 즐기면서 자신을 생각하고 사랑한다.다른 두 사람의 관계는 행렬이라고 불립니다.삼위일체 신학은 대부분의 기독교 교회에서 받아들여지지만, 특히 성령의 행렬에 대한 가톨릭과 정교회 사상 사이에는 신학적인 차이가 있다.일부 기독교 단체들은 최소한 전통적인 형태로는 삼위일체주의 교리를 받아들이지 않는다.주목할 만한 단체로는 야훼의 증인, 모르몬교도, 기독교인, 유니테리언, 아리안, 그리고 입양파 등이 있다.

유니테리언스

5세기 아리안 침례 예배당

기독교에서 유니테리언교는 삼위일체주의 [12]국가처럼 신은 세 사람이 아닌 오직 한 사람, 즉 아버지로만 구성되어 있다는 견해이다.유니테리언들은 주류 기독교가 역사를 통해 타락했으며, 엄밀하게는 일신교적이지 않다고 믿는다.예수님을 순수하게 신의 선택을 받은 사람으로 보는 것에서부터,[13] 예수를 의 아들로 보는 것까지, 다양한 유니테리언적 견해가 있습니다.따라서 유니테리언교는 일반적으로 두 개의 주요 그룹으로 나뉩니다.

유니테리언이라는 용어가 폴란드 [17][15]형제들에 대해 17세기까지 처음 등장하지는 않았지만 유니테리언교의 기본 교리는 아버지만이 신이고 아들이 아버지에 의해 창조되었다는 교리를 가르친 알렉산드리아 사제인 4세기 아리우스의 시대로 거슬러 올라간다.아리안들은 "호모우시오스" (실질적)라는 용어를 [18]신의 고유성과 원초성을 훼손하는 것으로 보고 아버지와 아들을 묘사하는 용어로서 거부했고, 신성한 [19]본질의 불가분의 단위를 분할했다고 비난했다.유니테리언들은 그들의 역사를 사도 시대로 거슬러 올라가며 트리니타리아인들과 비니타리아인들과 마찬가지로 그들의 기독교학초기 기독교 공동체와 교회 [20]아버지들의 것을 가장 가깝게 반영한다고 주장한다.

이원주의

바이너리즘은 원래 신의 머리 안에 아들이 된 두 개의 존재, 즉 아버지와 말씀이 있었다는 기독교 내 견해이다.[citation needed]바이니타주의자들은 보통 하느님은 아버지와 아들로[citation needed] 구성된 가족이라고 믿는다.어떤 바이니타주의자들은[who?] 다른 바이니타들은 궁극적으로 그 신성한 가정에서 태어날 것이라고 믿는다.그러므로, 비니타리아인들은 비원리주의적이지만, 그들은 또한 단일주의자도 아니다.대부분의 유니테리언과 삼위일체론자들과 마찬가지로, 비니타주의자들은 그들의 견해가 원래 신약성서 교회에 의해 유지되었다고 주장한다.대부분의 유니테리언이나 삼위일체론자들과는 달리, 바이니타리안들은 보통 아버지에게 종속된 아들과 함께 신의 이중성에 대한 그들의 믿음을 언급하지 않고, 그들은 단지 신의 머리를 바이니즘이라고 불리는 방식으로 가르친다.

그 단어"binitarian"일반적으로 학자들과 신학자들에 의한trinitarian 신학:"2"의 신에서"3"의 신학보다는 신학에 대조로,이며, 몇몇 critics[누가?]binitarian 대신 이신론자. 혹은 이원론자 용어를 사용하는 것 사용되는 조건이 신은 하나가 아니지만 binitarians는 신이 그런 순간일 거라 믿음을 시사한다.famil기독교의 "이원주의적" 신학을 말할 때 가장 일반적으로 신의 "두 사람"은 아버지와 아들이라는 판단을 내리는 것이 정확하다.유대교에서 "예수"가 하나님에 대한 숭배로 제한되었기 때문에, 예수가 최초의 유대인 기독교인들에 의해 숭배되었다는 사실의 함의를 탐구하는 데 상당한 양의 최근의 학문이 할애되었다.초기 기독교 이중주의 - NAPS 2001에서 읽힌 바와 같이.이 최근의 학문의 대부분은 나그 함마디의 번역과 오래된 학술서(빌헬름 바우셋Kyrios Christos, 1913년)가 쓰여졌을 때 이용할 수 없었던 다른 고대 필사본의 결과였다.

모르몬교

후기 성도 예수 교회를 포함한 대부분의 모르몬교 공동체에서, "하나님"은 엘로힘 (아버지)을 의미하고, "하나님"은 엘로힘 (아버지)을 의미하며, "하나님"은 엘로힘 (아들 또는 예수), 그리고 성령으로 이루어진 세 개의 별개의 집단을 의미합니다.성부와 아들은 완벽하고 물질적인 육체를 가지고 있는 반면, 성령은 영혼이고 육체가 없습니다.이 개념은 전통적인 기독교 삼위일체와는 다르다; 모르몬교에서 세 사람은 물리적으로 분리된 존재, 즉 인격으로 여겨지지만 의지와 [21]목적을 구별할 수 없다.이와 같이, "신두"라는 용어는 전통적인 기독교에서 사용되는 방식과 다릅니다.이 신에 대한 묘사는 19세기 초에 세워진 예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS Church of Latter-day Saints)의 정통성을 나타낸다.하지만, 모르몬교 신에 대한 개념은 1820년대 [citation needed]말 신앙이 설립된 이후 확장되었다.

이슬람

알라(Allahh)는 복수 또는 성별 없이 코란에서 언급되는 신의 신성한 이름이고, 반면 "일라(ililahh)"는 신이나 [22][23][24]신에 일반적으로 사용되는 용어이다.

이슬람의 가장 근본적인 개념은 타우데드라고 불리는 엄격한 일신교이다.신은 수라이클라스에서 다음과 같이 묘사된다. "말하라: 그는 신, 유일하다; 신, 영원하고 절대적인 신이다.그는 아무도 낳지 않았고, 낳지도 않았고, 그에 상응하는 [25][26]사람도 없었다.이슬람교도들은 기독교의 삼위일체 교리와 예수의 신성을 다신교에 비유하며 부정한다.이슬람에서 신은 이해하거나 동등하지 않으며 어떤 식으로든 그의 창조물과 닮지 않습니다.그러므로 이슬람교도들우상화합물이 아니며 신을 시각화할 것으로 기대되지 않는다.천사들이 아담에서 시작해 무함마드로 끝나는 12만4천 의 전령들에게 하나님의 메시지를 전한다.신은 코란에서 특정한 이름이나 속성으로 묘사되고 언급되는데, 가장 흔한 것은 "가장 자비로운"을 의미하는 알라힘과 "가장 자비로운"[27] 의미한다.

무슬림들은 우주 만물의 창조는 신의 순수한 명령 "되라"에 의해 이루어지며,[28][29] 존재의 목적은 예배와 [30][31]선행을 통해 신을 기쁘게 하는 것이라고 믿는다.신과 접촉할 매개자는 없다: "그는 [32]경정맥보다 창조물에 가깝다."

유대교

유대교에서 은 다양한 방식으로 [33]생각되어 왔다.전통적으로 유대교에서는 아브라함, 이삭, 야곱의 신이자 이스라엘 민족신인 야훼가 이집트에서 이스라엘 자손을 노예에서 건져내 성경에 나오는 시나이 산에서 모세의 율법을 주었다고 한다.마이모니데스에 의해 명확하게 표현된 유대교의 합리주의 흐름에 따르면, 이것은 나중에 공식적인 전통적인 유대교 사상의 많은 부분을 지배하게 되었고, 신은 모든 존재의 궁극적인 원인인 절대자, 불가분자, 그리고 비교할 수 없는 존재로 이해된다.유대교의 전통적인 해석은 일반적으로 신이 개인적이면서도 초월적이라는 것을 강조하는 반면, 유대교의 일부 현대적 해석은 신이 힘이나 [34]이상이라는 것을 강조한다.

유대교의 일신교는 구약성경에 규정된 이스라엘의 신을 숭배하는 히브리 신교의 연장선상에 있으며 예루살렘 신전에서 행해지고 있다.엄격한 일신교는 헬레니즘 유대교와 랍비니즘 유대교에서 나타난다.이스라엘 신의 본명을 발음하는 것헬레니즘 시대(제2의 성전 유대교)에 피하게 되었고, 대신 유대인들은 신을 "이름"을 뜻하는 하셈이라고 부른다.성경을 읽고 기도할 때, 테트라그램마톤아도나이(주)로 대체된다.

일부[who?] 카발리즘 사상가들은 모든 존재 자체가 신의 일부이며, 인간으로서 우리는 우리 고유의 경건함을 알지 못하고 [citation needed]그것을 받아들이기 위해 고군분투하고 있다고 믿어왔다.하시디즘의 현재 입장은 신 외에 존재하는 것은 없다는 것이다.-모든 존재는 신 안에 있지만,[citation needed] 모든 존재는 그를 포함할 수 없다.이에 대해 솔로몬성전을 봉헌하면서 이렇게 말했다. "그러나 하나님은 실제로 지구에 있는 인류와 함께 살 것인가?보아라, 하늘과 하늘은 [35]너를 포함할 수 없다.

현대 유대인 사상가들은 신에 대한 다양한 다른 생각들을 구성해 왔다.헤르만 코헨은 신은 선에 [36]대한 플라톤의 생각을 연상시키는 "도덕의 아치형"과 동일시되어야 한다고 믿었다.모르드카이 카플란은 신이 인간이 스스로 [37]채워질 수 있게 하는 모든 자연 과정의 합이라고 믿었고, 인본주의 유대교[38]신의 존재에 대한 개념을 완전히 거부한다.

만다이교

만다이교에서 헤이이 랍비(고전 만다이어: ࡉࡉࡀࡓ roman roman roman roman roman roman roman roman, 로마자: Hiia Rbia, light. '위대한 삶' 또는 '위대한 살아있는 신'[39]은 모든 것이 나오는 최고 신이다.그는 '제1의 인생'으로도 알려져 있는데, 물질세계가 창조되는 동안 유샤민은 헤이이 랍비에게서 '제2의 인생'[40]으로 배출되었기 때문이다.카이스 알 사디에 따르면, "만다 교리의 원칙: 모든 절대적인 속성이 속하는 유일한 위대한 신 헤이이 랍비의 믿음; 그는 모든 세계를 창조하고, 그의 힘을 통해 영혼을 형성하고, 천사를 통해 인간의 신체에 주입했다.그래서 그는 아담과 이브를 창조하셨고,[41] 최초의 남녀였다."만다이인들은 신을 영원한 창조주이자 [42]지배의 동반자가 없는 유일무이한 존재로 인식한다.

인도의 종교

불교

최고신이나 주역이라는 개념에[43] 대한 비일관성은 불교와 다른 종교적 견해 사이의 중요한 차이점으로 여겨진다.불교에서, 영적 수행의 유일한 목적은 열반이라 불리는 [44][45]삼사라에서의 고통의 완전한 완화이다.부처[46]창조자를 부정하거나 받아들이지 않으며 창조에 대한[47] 어떠한 의견도 지지하지 않으며 세상의 기원에 대한 질문은 [48][49]가치가 없다고 말한다.일부 교사들은 불교 명상을 시작하는 학생들에게 신의 개념이 [50]불교와 양립할 수 없다고 가르치지만, 최고의 개인 창조자에 대한 독단적인 믿음은 불교 [52]수행의 최고 목표인 열반 [51]달성의 장애물로 여겨진다.

이러한 명백한 비신앙에도 불구하고, 불교 신자들은 비록 두 개의 주요 불교 종파가 경건한 태도에 있어 다소 차이가 있지만, 고귀한[53] 자에 대한 존경을 매우 중요하게[54] 여긴다.테라바다 불교에서는 부처님을 인간의 [55]노력으로 열반이나 대승적 도를 이룬 인간으로 보는 반면, 대승 불교에서는 부처님을 단순히 [56]인간이 아닌 타인의 이익을 위해 태어난 우주적 달마카야(초월적 신성의 개념)의 화신이라고 생각한다.또한 일부 대승불교도들은 그들의 주요 보살인 관세음보살[57] 숭배하고 그를 [58]구체화하기를 희망하고 있다.

불교 신자들은 더 높은 영역에서 데바로 알려진 존재의 존재를 받아들이지만, 그들도 인간처럼 삼사라에서 [59]고통받고 있으며, 반드시 우리보다 현명하다고는 할 수 없다.사실, 부처는 종종 [60]신들의 스승으로 묘사되고 [61]그들보다 우월하다.그럼에도 불구하고, 부처의 길에는 깨달은 사상이 있다고 여겨진다.

불교에서 형이상학적 절대사상은 영속적 자아사상과 같은 방식으로 분해되지만 반드시 부정되는 것은 아니다.현실은 역동적이고, 상호작용적이며, 비실질적이라고 여겨지는데, 이것은 브라만이나 신의 기질에 대한 거부를 암시한다.우주 원리는 다르마카야 같은 개념으로 구현될 수 있다.비록 원시 부처가 있지만, 창조자로서의 그것의 표현은 우주의 보편적인 순환적 창조와 해체의 존재의 상징이지 실제 개인의 존재가 아니다.그러나 불교 신자들은 일반적으로 이러한 생각을 독립적인 창조주 [62]신의 생각과 구별하는 데 매우 신중하지만, 지적이고 형이상학적인 기초는 불교에 의해 배제되지 않는다.

힌두교

힌두교에서, 신의 개념은 복잡하고 특정한 전통에 의존한다.이 개념은 절대 일원론에서 헤노헤이즘, 일신교, 다신교까지 개념에 걸쳐 있다.베다 시대에 일신교적 신 개념은 비슈바카르만, 푸루샤, 프라자파시와 같은 모든 신에 깃든 창조적 영혼의 반추상적 반의인칭적 형태로 절정을 이뤘다.대부분의 바이슈나비즘 전통에서 그는 비슈누이며, 본문에서는 이것이 크리슈나, 때로는 스바얌 바가반이라고 언급된다.isvara라는 용어는 근원부터 비범한 힘을 가진다는 것이다.일부 전통적인 산키아 체계는 푸루샤(신, 또는 영혼)와 프라크리티(자연 또는 에너지)를 대비시키지만, 주권신인 이쉬바라는 아타르바 베다에서 여섯 번 언급되며 많은 [63]전통에서 중심이다.힌두 철학의 Advaita Vedanta 학파에 따르면, Advaita가 브라만을 atman (개인의 진정한 자아)에 비유하는 것을 제외하고, 브라만의 개념은 신의 그것과 유사하다.시크교의 영향을 많이 받은 신디 힌두교도들에게 은 힌두교의 모든 신들과 [clarification needed]여신들의 전지전능한 교양으로 보여진다.요컨대, 모든 신과 여신의 영혼 파라마타는 전능한 브라만이며 깨달은 존재이다.

브라만

브라만[64][65]이 우주의 모든 물질, 에너지, 시간, 공간, 존재와 그 밖의 모든 것의 신성한 기반인 영원하고, 변하지 않고, 무한하고, 내재적이고, 초월적인 현실이다.브라만의 본성은 다른 철학 학파들에 의해 초개인적이고 개인적이며 비인격적인 것으로 묘사된다.브라만이라는 단어는 동사 brh(산스크리트어: 성장하다)에서 유래했으며 위대함과 무한함을 암시한다.

브라만은 단계로 이야기된다.그는 모든 개념의 근원이지만 그 자신은 생각할 수 없다.그는 보편적인 개념자, 보편적인 개념자이며 모든 개념의 수단이다.아파라 브라흐만은 같은 파라 브라흐마이지만 인간의 이해와 모든 인간이 그들의 마음, 지성 등의 [citation needed]요타를 얻는 보편적인 지성을 위한 이다.

이스바라

이쉬바라는 힌두교에서 일신교 또는 최고 존재 또는 일신교 사상의 이쉬타 데바로서 지배자 또는 최고 지배자를 의미한다.이스바라는 '이샤바시아 우파니샤드'로 알려진 '슈클라 야주르 베다 삼히타'의 마지막 장에서 가장 잘 묘사된 초월적이고 내재적인 존재이다.이 책에는 "이샤바삼 이담 사르밤"이라고 쓰여 있는데, 이 세상의 모든 것이 이쉬바라로 덮여 있고 채워져 있다는 뜻이다.이쉬바라는 세상을 창조할 뿐만 아니라, 거기에 있는 모든 것을 창조한다.사이비교 전통에서 이 용어는 나중에 시바의 이름으로 "마헤시바라"라는 합성어의 일부로 사용된다.

마하데바

시바 경은 종종 힌두교의 첫 번째 신으로 여겨진다.마하데바는 말 그대로 "가장 높은 신"이라는 뜻이다.시바는 또한 위대한 군주 마헤시바르, 위대한 신 마하데바, 도끼를 든 샴부, 하라, 피나카드릭, 그리고 죽음의 정복자 미르툰자야로도 알려져 있다.그는 여신 샤크의 배우자다.그는 또한 끔찍한 마하칼라와 바이라바, 그리고 루드라를 포함한 많은 다른 형태들로 대표된다.시바는 아래 트리슐라로 모래시계 모양의 드럼통인 다마루를 들고 있는 모습이 자주 그려진다.그의 평소 주문은 옴나마 시바야이다.[66]

이것은 수많은 데바들과 혼동되어서는 안 된다.Deva는 영어로 대략 , 반신 또는 천사로 번역될 수 있으며, 매우 뛰어나고 존경할 만한 어떤 천체나 사물을 묘사할 수 있다.그 단어는 라틴어로 god를 뜻하는 deus와 동족이다.3억 3천만 데바에 대한 오해는 힌두 학자들에 의해 일반적으로 반대된다.33코티(힌디어로는 1000만 크로레) 데바에 대한 설명은 오해다.산스크리트어로 코티라는 단어는 '1000만'이 아니라 'type'으로 번역된다.그래서 실제 번역은 33종류이고 3억3000만 데바가 아닙니다.Ishvara는 신의 개인적인 형태로서 숭배받으며 33개의 데바가 아니다.33 데바의 개념은 아마도 우주의 기하학과 관련이 있을 것이다.

바가반

바가반은 문자 그대로 "운, 축복, 번영"을 의미하며 ("운, 부"를 의미하며, 슬라브어 늪지 "신"에 해당하며, 따라서 "불행, 신성, 신성, 신성" 등을 의미한다.힌두교의 일부 전통에서 그것은 최고 존재 또는 절대적 진실을 나타내기 위해 사용되지만, 그 최고 존재를 인격(개인적인 [citation needed]신)을 소유하는 것으로 구체적으로 언급한다.바가반에서 나타나는 이러한 개인적인 특징은 브라만, "최고 영" 또는 "영혼"과 같은 다른 유사한 용어와 구별되며, 따라서 바가반은 여러 면에서 일반적인 기독교와 이슬람의 하나님 개념과 유사하다.

자이나교

자이나교창조주의 신에 대한 믿음을 지지하지 않는다.자인 교리에 따르면 우주와 그 구성 요소인 영혼, 물질, 공간, 시간, 그리고 운동의 원리는 항상 존재해 왔다.모든 구성 요소와 행동은 보편적인 자연의 법칙에 의해 지배된다.무에서 유를 창조하는 것은 불가능하기 때문에 우주의 물질의 총합은 변하지 않는다(질량 보존의 법칙과 유사).자인 텍스트는 우주가 지바(생명력 또는 영혼)와 아지바(생명체가 없는 물체)로 이루어져 있다고 주장한다.마찬가지로, 각 생물의 영혼은 독특하고 창조되지 않았으며 [67]시작부터 존재해 왔다.

자인 이론은 원인과 그 결과는 본질적으로 항상 동일하기 때문에 신과 같은 의식적이고 비물질적인 실체는 우주와 같은 물질적 실체를 만들 수 없다고 주장한다.게다가 신성의 자인 개념에 따르면, 자신의 카르마와 욕망을 파괴하는 영혼은 해방/Nirvana를 달성한다.모든 열정과 욕망을 파괴하는 영혼은 우주의 활동에 간섭하고 싶지 않다.도덕적 보상과 고통은 신적인 존재의 일이 아니라 우주에서의 타고난 도덕적 질서의 결과이다; 개인이 카르마의 작용을 통해 자신의 행동의 결실을 거두는 자기 조절 메커니즘이다.

오랜 세월 동안, 자인 철학자들은 창조주이자 전지전능한 신의 개념을 완강히 거부하고 반대해왔다.이로 인해 자이나교는 경쟁적인 종교 철학에 의해 나스티카 다르사나(무신론 철학)로 낙인찍히게 되었다.비창조론, 전지전능한 신과 신의 부재는 우주론, 업보, 목사의 개념, 그리고 그것의 도덕적 행동 강령을 포함한 자이나교의 모든 철학적 차원에서 강하게 나타난다.자이나교는 창조주 [68]신의 생각 없이 종교적이고 도덕적인 삶이 가능하다고 주장한다.

시크교

시크교에서 신을 지칭하는 용어는 와헤구루이다.구루 나나크는 신을 니란카(산스크리트어로 "무형식"을 의미함), 아칼(영원함), 알라크(산스크리트어로 "보이지 않음" 또는 "관찰되지 않음"을 의미함)로 묘사한다.시크교의 주요 경전인 구루 그란트 사힙은 신의 단결을 나타내는 숫자 "1"로 시작한다.신에 대한 나낙의 해석은 신자가 구원을 얻기 위해 가장 친밀한 믿음과 관계를 발전시켜야 하는 단 한 명의 개인적이고 초월적인 창조자의 해석이다.시크교는 에크 온카르라는 용어로 표현되는 자연(특히 구루 그란스 사히브에서)인 무한하고 성별이 없는 만능의 신(사라브 비아팍)에 대한 믿음을 옹호한다.

나낙은 또한 신을 완전히 이해하는 것은 인간을 초월하지만, 신 또한 완전히 알 수 없는 것은 아니라고 강조한다.신은 모든 창조물에 전지전능하며 영적으로 깨어난 자에게는 어디에서나 볼 수 있다.나낙은 인간이 신을 '내면의 눈' 또는 '마음'으로 봐야 하며, 이러한 깨달음을 점진적으로 이루기 위해서는 내면의 명상이 이루어져야 한다고 강조하며, 그 엄격한 적용이 신과 인간의 의사소통을 가능하게 한다.

시크교도들은 태초부터 존재해 왔고 영원히 살아남을 단 하나의 신을 믿는다.신은 성별도 없고, 두려움도 없고, 형태도 없고, 불변하고, 이루 말할 수 없고, 자급자족하고, 전능하며, 출생과 죽음의 순환에 종속되지 않는다.

시크교에서 신은 세 가지 뚜렷한 측면에서 묘사된다.신으로서의 신, 창조와 관련된 신, 그리고 인간과 관련된 신.시드다와의 담화에서 나낙은 창조되기 전에 "초월적인 신"이 어디에 있었는지를 묻습니다.그는 이렇게 대답한다. "그 상태에서 초월주를 생각하는 것은 경이로움의 영역으로 들어가는 것이다.태양의 그 단계에서도 그는 그 모든 공허함에 스며들었다." (GG, 940).

초기 근대 및 새로운 종교 운동

로지크루치아 펠로우십

서양의 지혜 가르침절대자(무관리하고 무제한의 "무제한의 존재" 또는 "존재의 뿌리")의 개념을 제시하며, 이 개념은 전 우주를 초월하고 이해할 수 없는 것으로부터 최고 존재로부터 나타난다."우주의 위대한 건축가"인 The One.세 개의 최고존재로부터 "7대 로고이"가 그들 안에 6개의 낮은 우주평면을 통해 점점 더 구별되는 모든 위대한 위계질서를 담고 있다.일곱 번째의 가장 높은 세계에는 우주에 있는 태양계의 신이 살고 있다.이 위대한 존재들은 또한 최고 존재와 같이 세 가지 형태로 나타난다; 그들의 세 가지 측면은 의지, 지혜 그리고 활동이다.

로지크루시안 펠로우쉽의 가르침에 따르면, 현상의 날의 시작에서, 어떤 집단적인 위대한 존재인 신은 자신을 공간의 특정 부분으로 제한하고, 그는 추가된 자기 의식의 진화를 위해 태양계를 창조하기로 선택한다.신에는 전지과학에서 가장 깊은 무아지경 상태보다 더 깊은 무의식에 이르기까지 모든 지성과 의식의 단계와 모든 등급의 영광스러운 위계질서와 더 작은 존재들이 포함되어 있다.

현시점에서는, 이러한 다양한 등급의 존재는, 이 존재의 초기에 가지는 경험보다 더 많은 경험을 얻기 위해서 노력하고 있습니다.지금까지의 현상에서, 가장 높은 수준의 발달에 도달한 사람들은, 아직 의식을 발전시키지 않은 사람들에 대해 연구한다.태양계, 신의 거주지에는 신에 의해 구별되는 일곱 의 세계가 하나둘씩 있습니다.인류의 진화적 계획은 일곱 개의 위대한 발현 기간 동안 천천히 이 다섯 개의 세계를 통해 진행되며, 그 기간 동안 진화하는 처녀 정신은 첫 번째 인간이 되고 그 다음에는 신이 된다.

유니테리언 유니버설리즘(UU)

신에 대한 개념은 UU들 사이에서 다양하다.어떤 사람들은 어떤 신도 믿지 않는다; 다른 사람들은 많은 신들을 믿는다.어떤 사람들은 신의 존재에 대한 질문이 확실치 않거나 알 수 없다고 믿는다.어떤 사람들은 신을 초월적인 현실의 은유라고 믿는다.어떤 사람들은 여성신(여신), 수동신(이신론), 아브라함 신 또는 자연이나 우주에 나타난 신(판테이즘)을 믿는다.많은 UU들은 신에 대한 생각을 거부하고 대신 지구상의 모든 생명체를 묶는 "생명의 영혼"에 대해 말한다.UU는 영성의 개념에서 진리와 의미를 찾는 각 개인의 노력을 지원한다.역사적으로, 단일주의와 보편주의는 기독교 내의 교파였다.유니테리언리즘은 신을 유일무이한 존재로 단언하고 삼위일체의 교리를 거부한 예수 그리스도의 본성에 대한 믿음을 언급했습니다.유니버설리즘은 모든 사람이 [69]신성한 사랑과 자비 때문에 신과 화해할 것이라는 신학적 믿음을 언급했다.

브라흐마 쿠마리스

브라흐마 쿠마리스에 따르면, 신은 평화와 사랑과 [70][71]같은 영적인 성질을 최대한 가진 영혼이다.

외계인

몇몇 비교적 새로운 믿음 체계와 책들은 신을 외계 생명체로 묘사한다.이러한 이론들 중 다수는 다른 세계에서 온 지적 생명체들이 수천 년 동안 지구를 방문해 왔고 우리 종교의 발전에 영향을 미쳤다고 주장한다. 책들 중 일부는 예언자나 메시아가 도덕성을 가르치고 문명의 발전을 장려하기 위해 인류에게 보내졌다고 가정한다.

메헤르 바바

영적인 스승 메헤르 바바는 신을 무한한 사랑으로 묘사했다: "신은 또한 무한 사랑으로 이해될 때까지 그의 본질에서 이해되지 않는다.신성한 사랑은 영혼 자체를 통해 영혼에 의해 경험되기 때문에 본질과 표현에 한계가 없다.영혼의 체류는 처음에는 공허함, 좌절감, 피상적, 그리고 속박의 갉아먹는 사슬만을 의식하던 연인이 점차적으로 더 충만하고 자유로운 사랑의 표현을 얻고 궁극적으로 신의 사랑 속에서 사라지고 합쳐지는 짜릿한 신적 로맨스이다.무한한 [72]사랑으로서 신의 최고 영원의 사실 속에 있는 '연인과 사랑'이다.

사탄 숭배

사탄 교회의 설립자 안톤 라베이는 인간이 "신"의 창조물이 아니라 "신"이 인간의 창조물이라는 견해를 지지했다.그의 책, 사탄 성경에서, 사탄주의자의 신에 대한 견해는 외부의 [73]신이 아닌 사탄주의자의 진정한 "자신"으로 묘사된다.사탄은 개인의 자유와 [74]개인주의의 표현으로 사용된다.LaVey는 이것을 루시퍼의 에서 광범위하게 논하며, 다른 종교에서 숭배하는 신들 또한 인간의 진정한 자아의 투영이라고 설명한다.그는 인간이 자신의 자아를 받아들이기를 꺼리는 것이 자신을 숭배하는 [75]것에 수반되는 자아도취의 감정을 피하기 위해 이러한 신들을 외부로 나오게 했다고 주장한다.

"만약 인간이 "신"의 형태로 자신의 진짜 모습을 드러내려고 고집한다면, 왜 "신"을 두려워하며 자신의 진짜 모습을 두려워하는가? - 왜 "신"을 찬미하며 자신의 진짜 모습을 "신"으로부터 외면당하는가?그의 이름으로 의례와 종교의식에 참여하기 위해서요?
인간은 의식과 교의가 필요하지만, 신의 이름으로 행해지는 의식과 의식에 참여하기 위해 외부화된 신이 필요하다는 법은 없다!그가 자신과 그의 "신" 사이의 간격을 좁혔을 때, 그는 자존심의 악마가 슬금슬금 다가오는 것을 볼 수 있었을까요? 바로 그 루시퍼의 화신이죠.

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현대 철학

프로세스 철학 및 개방적 유신론

프로세스 신학은 알프레드 노스 화이트헤드(1861–1947)의 형이상학적 프로세스 철학에 영향을 받은 사상학파이며, 열린 신학은 1990년대에 시작된 비슷한 신학 운동이다.

어느 쪽이든 신은 강압적인 존재라는 고전적인 의미에서 전지전능하지 않다.현실은 시간을 견디는 물질로 이루어진 것이 아니라 자연에서 경험적인 일련의 사건들로 이루어져 있다.우주는 자유 의지의 주체들에 의해 수행되는 과정과 변화에 의해 특징지어진다.자기결정은 인간뿐만 아니라 우주의 모든 것을 특징짓는다.신과 생물은 공존한다.신은 어떤 일이 일어나도록 강요할 수 없으며, 오히려 가능성을 제시함으로써 이 보편적인 자유의지의 행사에 영향을 미칠 뿐이다.과정신학은 신이 우주를 포함하지만 우주초월한다는 개념인 범엔티즘과 양립할 수 있다.궁극의 논리학자로서의 신 - 신은 정의상 무한의 변수와 무한의 상태를 가진 무한의 논리 방정식을 순간적으로 최소의 형태로 감소시킬 수 있는 능력을 가진 유일한 실체로 정의될 수 있다.

포스트휴먼

포스트 휴먼 신은 인간의 후손이거나 인간에 의해 창조된 가상의 미래 실체이지만, 신처럼 보일 정도로 현재의 인간을 훨씬 능가하는 능력을 가지고 있다.이 생각의 일반적인 변형 중 하나는 인간이 인공지능에서 나오는 신 실체를 창조할 것이라는 믿음이나 열망이다.또 다른 변종은 인류 자체가 포스트 인간 신으로 진화한다는 이다.

포스트 휴먼 신이라는 개념은 공상과학 소설에서 보편화 되었다.공상 과학 소설 작가 아서 C. 클라크는 인터뷰에서 "이 행성에서 우리의 역할은 신을 숭배하는 것이 아니라 신을 창조하는 것일 수 있다"고 말했다. 클라크의 친구이자 동료인 고 아이작 아시모프는 그의 이야기 "마지막 질문"에서 궁극적으로 엔트로피를 발생시킬 수 있는 인간과 기계 지능의 합병을 가정했다.우주가 열사멸의 마지막 단계에 있는 현 시대로부터 수조 년 후의 새로운 창조물.프랭크 허버트의 공상과학 시리즈 둔에서 구세주 같은 인물이 수천 년 동안 통제된 사육 과정을 거쳐 탄생한다.Iain M. Banks컬처 시리즈는 신과 같은 기계 지능에 의해 보호되는 트랜스 인간 사회의 혼합을 상징한다.찰스 스트로스가 쓴 소설 '싱귤러리티 스카이'에서 더 강력한 예를 들 수 있는데, 미래의 인공지능은 과거에도 사건을 바꿀 수 있고, 다른 어떤 실체가 유사한 능력을 이용하는 것을 막기 위해 강력한 조치를 취한다.또 다른 예는 유명한 온라인 중편 소설 "최고의 지성의 변성"에 등장하는데, 진보된 인공지능은 자신의 진보된 양자 뇌를 사용하여 물리 이론의 불일치를 해결하고 철학적 디지털리즘을 취하기 위해 현실에 대한 절대적인 통제권을 주는 통합 필드 이론을 개발한다.

현상학적 정의

철학자 미셸 앙리는 현상학적 관점에서 신을 정의한다.그는 말한다. "신은 생명이다. 그는 생명의 본질이다. 또는 우리가 더 좋아한다면 생명의 본질은 신이다.이 말을 하면서 우리는 이미 전능하신 아버지이자 천지의 창조주이신 하나님이 무엇인지 알고 있다. 우리는 그것을 배움이나 약간의 지식의 효과로 아는 것이 아니다. 우리는 그것을 생각이나 세상의 진리의 배경으로 아는 것이 아니다. 우리는 그것을 알고 있고 우리는 오직 삶 자체로만 알 수 있다.신에게서만 [77]알 수 있다.

이 생명은 객관적이고 외적인 속성으로 정의되는 생물학적 생물이 아니며, 추상적이고 공허한 철학 개념으로 정의되는 절대적인 현상학적 생물이며, 그 안에 거리 없이 자신을 드러내는 힘을 가진 급진적으로 내재된 생물이며, 영원히 자신을 드러내는 생명이다.

「 」를 참조해 주세요.

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