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창조주 신

Creator deity

창조신(creator god) 또는 창조신(creator god)은 인간의 종교와 신화에서 지구, 세계, 우주의 창조를 책임지는 신 또는 신이다.일신교에서는 유일신이 창조자이기도 하다.많은 단일 창조주의 전통은 이차 창조자를 일차적인 초월적 존재로부터 분리하며, 일차적인 [1]창조자로 식별된다.

일신교

아테니즘

고대 이집트 역사에서 신왕국 시대인 기원전 1330년경 파라오 아케나텐과 네페르티티 여왕에 의해 시작되었다.그들은 그들 자신과 그들의 유일한 창조주 신을 숭배하는 사람들을 위해 완전히 새로운 수도(아케타텐)를 황무지에 건설했다.그의 아버지는 다신교를 믿는 다른 신들과 함께 아텐을 숭배하곤 했다.아텐은, 그의 아버지 시대 이전 오랜 시간 동안, 이집트의 많은 신들과 여신들 사이에서 신으로 추앙받았다.아테니즘은 파라오의 죽음 이후 사라졌다.다른 견해에도 불구하고, 아테니즘은 일부 학자들에 의해 인류 역사에서 일신교의 선구자 중 하나로 여겨진다.

아브라함의 종교

유대교

창세기 창조설화는 유대교와 [2]기독교창조신화이다[a].이야기창세기 첫 두 장과 거의 같은 두 개의 이야기로 구성되어 있다.첫째, 엘로힘(히브리어로 신을 뜻하는 총칭)은 6일 만에 천지, 동물, 인류를 창조한 후 일곱 번째(성서 안식일)를 쉬게 하고 축복하며 신성화한다.두 번째 이야기에서, 이제 야훼라는 개인 이름으로 불리고 있는 신은 첫 번째 인간인 아담을 먼지로 창조하여 에덴 동산에 두는데, 그곳에서 그는 동물들에 대한 지배권을 부여받는다. 번째 여성인 이브는 아담으로부터 그리고 그의 동반자로 창조되었다.

책은 메소포타미아 신화와 유사한 주제를 설명하며 이스라엘 사람들의 한 [3]신에 대한 믿음을 강조한다.오경전(오경전)의 첫 번째 포괄적인 초안은 기원전 7세기 후반 또는 6세기에 작성되었고 나중에 다른 작가들에 의해 오늘날 [4]알려진 창세기 같은 작품으로 확장되었다.이 두 가지 원천은 창조설화에서 확인할 수 있다: Priestly와 Jahwistic.[5]결합된 이야기는 메소포타미아 창조 신학의 비평이다.창세기는 일신교를 긍정하고 다신교[6]부정한다.로버트 알터는 이 결합된 이야기를 "원형적인 성격, 일신교적 [7]목적에 대한 신화의 각색"이라고 묘사했다.

기독교

아브라함 창조설화는 [8]창세기 장에 나오는 두 개의 이야기와 거의 같은 두 개의 이야기로 구성되어 있다.첫 번째 설명 (1:1에서 2:3)은 창조된 6일 각각에 대해 "그리고 저녁이 있었고 아침th, 즉 [x] 날이 있었다"는 신성한 성명과 성취의 반복적인 구조를 사용한다.처음 3일 동안은 각각 어둠과 빛을 가르고, 둘째 날은 '위쪽 물'과 '아래쪽 물' 그리고 셋째 날은 육지에서 온 바다를 나눈다.다음 3일 동안 각각 이러한 구획이 형성됩니다. 4일은 태양, 달, 별들로 어둠과 빛을 채우고, 5일은 물고기와 새들로 바다와 하늘을 채웁니다. 그리고 마지막으로 육지에 사는 생물과 인류가 [9]이 땅을 채웁니다.

첫 번째 (프리스틀리 이야기)는 창조의 우주 계획에 관한 것이고, 두 번째 (야훼이스트 이야기)는 인간이 환경을 가꾸고 도덕적인 [8]주체로서의 것에 초점을 맞추고 있다.두 번째 설명은 창세기 1의 엄격한 7일간의 계획과는 대조적으로, 신이 에덴 동산을 통해 첫 번째 남자를 형성한 것에서부터 첫 번째 여성의 창조와 결혼 제도까지 이어지는 단순한 흐름의 서술 스타일을 사용한다.전능하신 창세기 1의 신이 신과 같은 인간성을 창조하는 것과 달리 창세기 2의 신은 성공뿐만 아니라 실패할 수도 있다.그가 창조한 인간성은 신과 같은 것이 아니라 신과 같은 존재가 될 수 있는 행위(창세기 3:1-24)에 대해 벌을 받고 창조의 순서와 방법 자체가 다르다.[10]"이 평행한 성격과 대조적인 프로필의 조합은 제네시스 1:1과 2:4세대의 소재가 얼마나 우아하게 [11]결합되었는지를 나타냅니다."

그리스 철학과 히브리 성경의 내러티브의 결합은 헬레니즘 유대교의 맥락에서 글을 쓴 알렉산드리아의 필로 (서기 50년)에서 비롯되었다.필로는 유대인들이 그리스인들 [citation needed]이전부터 일신교적 견해를 가지고 있었다는 것을 증명하기 위해 히브리 창조자-신앙 야훼를 아리스토텔레스의 흔들림 없는 운동가(First Cause)[12][13]와 동일시했다.

비슷한 이론적 명제는 아리스토텔레스 철학을 기독교 신앙과 연결시킨 토마스 아퀴나스에 의해 입증되었고, 그 후 신은 최초의 존재이고, 최초의 이동자이며,[14] 순수한 행동이라는 진술이 이어졌다.

이데오테노믹 2 맥카비에는 두 개의 관련 구절이 있다.제7장에, 이것은 유대인 proto-martyr 그녀의 아들에게 말하는 것의 어머니:"나는, 하늘과 땅을 보면, 그리고 그 안에 있는 모든 것:신이 무에서 만든 생각해 보세요, 인류 또한 당신, 내 아들. 애원이에요"에 대해 생각한 반면, sa를 만들고 1장에서[15][16], 엄숙한 기도 조나단, 느헤미야와 성직자는 이스라엘의 hymned을 좁아진다.crifice"주님, 주 하나님, 만물의 창조주이시며, 쾌활하고, 강하고, 정의롭고, 머시풀이며, 유일하고, 자애로운 [17]왕입니다."요한복음의 서문은 다음과 같이 시작한다: "처음에는 말씀이 있었고, 그 말은 신과 함께 있었고, 그 말은 신이었다. / 2처음에도 마찬가지였다. / 3모든 것은 그에 의해 만들어졌고,[18] 그 없이는 만들어지지 않았다."

기독교는 니케아 신조(서기 4세기)와 대칭인 사도신조(전능하신 아버지, 천지의 창조주)에서 초기부터 신에 의한 창조를 긍정한다.

오늘날, 신학자들은 성서 자체가 하나님에 의한 이 창조물이 니힐로의 창조물인지 아닌지에 대해 논쟁한다.전통적인 해석가들은[19] 이것이 "태초에 신이 천지를 창조했다"는 창세기 1:1의 의미라고 문법적, 구문론적 근거를 가지고 주장한다.그러나 다른 해석가들은[20] 니힐로를 통한 창조를 2세기 신학 발전으로 이해한다.이 견해에 따르면, 교회 아버지들은 기독교 이전의 창조 신화들과 영지주의에서 나타나는 개념들, 즉 물질의 원초적인 상태로부터 반신반의 창조에 대한 언급에 반대했다.[21]유대교 사상가들은 그 [22]생각을 받아들였고, 이것은 유대교에서 중요한 것이 되었다.

이슬람

이슬람에 따르면, 아랍어로 알라로 알려진 창조주 신은 전능하고 모든 것을 아는 창조주, 지속자, 주문자, 그리고 우주의 심판자이다.창조는 신의 선택과 자비의 행위로 보여집니다. "그리고 우리는 천지와 그 사이에 있는 것들을 [23]놀이로 창조하지 않았습니다."오히려 인류의 목적은 시험받는 것이다. "죽음과 생명을 창조하신 분, 너희 중 누가 가장 훌륭한지 시험하실 분이다.그분은 전능하시고 관용을 베푸시는 분이십니다.[24] 시험에 합격한 자에게는 천국이 주어집니다. 의로운 자에게는 반드시 욕망이 충족될 것입니다.[25]

이슬람의 가르침에 따르면, 신은 하늘과 창조물 위에 존재한다.코란에는 "지상에 있는 모든 것을 창조하신 분이시다.그리고 하늘을 향해 솟아올라 일곱 개의 하늘을 만드셨으니 그분은 [26]모든 것을 아시고 계십니다."동시에, 신은 창조물과는 다르다: "그분에 비할 것은 없으며, 듣는 것과 보는 [27]것" 그리고 아무도 하나님을 전체적으로 볼 수 없다: "시력은 그를 보지 못한다. 그러나 그는 모든 것을 지각한다. 그리고 그는 섬세하고 아는 [28]사람이다."이슬람의 신은 장엄하고 주권자일 뿐만 아니라 개인의 신이기도 하다. "그리고 우리는 인간을 창조했고, 우리는 그가 그에게 속삭이는 것을 알고 있다.우리는 그의 경정맥보다 그에게 더 가까이 있다.[29]알라신은 신도들에게 그분을 항상 기억하라고 [30]명하고 그분을 홀로 섬기라고 명령한다.실로 불신자들은 성공하지 못할 것이다.)[31]

이슬람은 코란에서 언급된 하나님만이 유일한 신이며 기독교와 유대교와 같은 다른 아브라함 종교의 구성원들이 숭배하는 동일한 신이라고 가르친다.

시크교

시크교 신앙의 가장 큰 책임 중 하나는 "창조주"로서 신을 숭배하는 것이다. 와헤구루는 형체도 없고, 시대도 없고, 시각도 없다., 니란카르, 아칼, 그리고 알라흐 니란잔이다.이 종교는 오직 "하나의 신" 또는 이크 옹카르의 믿음만을 따랐다.

바하이 페이스

바하이 신앙에서 신은 모든 존재의 [32]근원이 되는 불멸의 무식한 존재이다.그는 "개인적인 신으로, 알 수 없고, 접근할 수 없으며, 모든 계시의 원천이며, 영원하고, 전지전능하며,[33][34] 전능하다"고 묘사된다.비록 초월적이고 직접적으로 접근할 수 없지만, 그의 이미지는 그의 창작물에 반영되어 있다.창조의 목적은 창조자를 [35]알고 사랑하는 능력을 창조하는 것이다.

만다이교

만다이교에서 헤이이 랍비 또는 '살아있는 위대한 [36]신'은 만물의 근원이 되는 최고의 신이다.이후 물질적인 세계를 만든 사각형, Yushamin Hayyi 랍비에서``SecondLife로 낸 것이다 그는 또한'제일 생명'으로 알려져 있다.그Mandaean의 교리"[37]"The 원리들:유일한 크신 하나님이시요, Hayyi 랍비, 누구에게 모든 절대적 속성에 대한 믿음, 그는 자신의 권력을 통해 영혼을 형성했고, 그리고를 모든 세계를 만들었다.인체에 천사를 통해서요.그래서 그는 아담과 이브를 창조하셨고,[38] 최초의 남녀였다."만다이인들은 신을 영원한 창조주이자 [39]지배의 동반자가 없는 유일무이한 존재로 인식한다.

일부일처제

Vaishnava Puranic 경전에서 브라흐마는 시바에 의해 나타난 후 비슈누가 우주의 순환을 창조하면서 비슈누의 배꼽에서 연꽃 위에 나타납니다.시바는 비슈누에게 창조하라고, 시바는 비슈누에게 브라흐마를 만들라고 명령했다고 샤이비테 문헌은 기술하고 있다.

단일한 전통은 제2의 창조자를 제1의 [1]창조자로 식별되는 제1의 초월적 존재로부터 분리할 것이다.가우디야 바이슈나바스에 따르면 브라흐마는 최고가 아니라 [40]2차 창조자이다.비슈누는 주요 창조자이다.Vaishnava의 믿음에 따르면, Vishnu는 기본적인 보편적 껍데기를 만들고 모든 원료를 제공하며 또한 그들 자신의 독립적인 의지를 충족시키면서 물질 세계에 살아있는 실체를 배치한다.브라흐마는 비슈누가 제공한 자료로 청교도 용어로는 행성으로 여겨지는 것을 실제로 창조하기 위해 일합니다. 그리고 그는 그 [41]개체수를 감독합니다.

일원론

일원론은 일체성을 근본 전제로 주장하는 철학으로, 그것은 영원하고 나머지 존재와 분리된 창조주 신이 있다는 이원론에 기초한 유신론적 전제와 모순된다.일체주의에는 두 가지 유형이 있는데, 모든 영적 현실은 하나라고 주장하는 영적 일체주의와 모든 물질적 현실을 포함한 모든 것이 하나이고 같은 [42]것이라고 주장하는 물질적 일체주의이다.

비창조론

불교

불교는 조물주를 부인하고 마하브라마와 같은 속세의 신을 [43]조물주로 잘못 인식한다고 가정한다.

자이나교

자이나교는 창조주의 신에 대한 믿음을 지지하지 않는다.자인 교리에 따르면, 우주와 그 구성 요소들 - 영혼, 물질, 공간, 시간, 그리고 운동의 원리 -항상 존재해왔다.모든 구성 요소와 행동은 보편적인 자연의 법칙에 의해 지배된다.무에서 유를 창조하는 것은 불가능하기 때문에 우주의 물질의 총합은 변하지 않는다(질량 보존의 법칙과 유사).마찬가지로, 각 생물의 영혼은 독특하고 창조되지 않았으며 [a][44]시작부터 존재해 왔다.

자인 이론은 원인과 그 결과는 본질적으로 항상 동일하기 때문에 신과 같은 의식적이고 비물질적인 실체는 우주와 같은 물질적 실체를 만들 수 없다고 주장한다.게다가, 자인 신성의 개념에 따르면, 카르마와 욕망을 파괴하는 모든 영혼은 해방을 달성한다.모든 열정과 욕망을 파괴하는 영혼은 우주의 활동에 간섭하고 싶지 않다.도덕적 보상과 고통은 신적인 존재의 일이 아니라 우주에서의 타고난 도덕적 질서의 결과이다; 개인이 카르마의 작용을 통해 자신의 행동의 결실을 거두는 자기 조절 메커니즘이다.

오랜 세월 동안, 자인 철학자들은 창조주이자 전지전능한 신의 개념을 완강히 거부하고 반대해왔고, 이로 인해 자인교는 경쟁적인 종교 철학에 의해 나스티카 다르사또는 무신론 철학으로 분류되었다.비창조론, 전지전능한 신과 신의 부재의 주제는 우주론, 업보, 목사, 그리고 그것의 도덕적 행동강령을 포함한 자이나교의 모든 철학적 차원에 강하게 나타난다.자이나교는 창조주 [45]신의 생각 없이 종교적이고 도덕적인 삶이 가능하다고 주장한다.

다신교

다신교적 창조에서, 세계는 종종 유기적으로 존재하게 되는데, 예를 들어, 원시 씨앗에서 자라나는 것, 성적, 기적적인 탄생에 의해(때로는 처녀생식에 의해), 히에로스 가모에 의해, 폭력적으로, 원시 괴물을 죽임으로써, 또는 인위적으로, 신의 반신론자 또는 "공예사"에 의해 생겨난다.때때로 신은 의도적이든 무의식적이든 창조에 관여한다.예를 들어 다음과 같습니다.

플라토닉 디미어지

플라톤은 그의 대화인 티마이오스에서 데미우르주라고 불리는 존재와 관련된 창조 신화를 묘사한다.신플라톤주의영지주의는 계속되었고 이 개념을 발전시켰다.신플라톤주의에서 반신불수는 모나드 다음으로 두 번째 원인 또는 다이야드를 나타낸다.영지주의 이원론에서, 반신론은 불완전한 영혼이며, 신의 충만함(Pleroma)에 의해 초월된 사악한 존재일 수 있다.아브라함 신과 달리 플라톤의 반신론은 니힐로를 창조할 수 없다.

힌두교

브라흐마는 종종 힌두교에서 창조와 관련되어 있지만, 베다 이후의 시기에 2차 창조자로 강등되었다.

힌두교는 일신교, 다신교, 범신교, 범신교, 범신교, 범신교, 유일신교,[48][49][note 2] 무신교 등 다양한 신념을 가진 다양한 사상 체계로 창조신 개념은 복잡하고 개인에 따라 달라지며 전통과 철학이 뒤따른다.힌두교는 때때로 헤노히스트(hetheistic, 즉 다른 존재의 존재를 받아들이면서 하나의 신에 대한 헌신을 포함한다)라고 언급되지만, 그러한 용어는 과도한 [50]일반화이다.

리그 베다의 나사디야 수타(Nasadiya Sukta)는 우주를 창조한 것, 신과 신의 개념, 우주가 [52][53]어떻게 생겨났는지에 대한 형이상학적 사색을 입증하는 최초의[51] 문헌 중 하나이다.리그 베다는 우월하지도, 열등하지도 않은 다양한 신들을 헤네히즘적인 [54]방식으로 찬양한다.찬송가는 '하나의 진실과 현실'을 반복해서 언급한다.베다 문학의 "하나의 진실"은 현대 학회에서 일신교, 일원론, 그리고 [55]자연의 위대한 사건과 과정 뒤에 숨겨진 신격화된 원리로 해석되어 왔다.

힌두교의 베다 이후의 문서들은 많은 브라흐마와 관련우주론에 대한 다양한 이론을 제공한다.이것들은 사르가 (우주의 일차 창조물)와 비사르가 (2차 창조물)를 포함하며, 인도의 생각과 관련된 생각은 두 가지 수준의 현실, 하나는 변하지 않는 (물리학적)이고 다른 하나는 항상 변화하고 있고, 후자의 모든 관찰된 현실은 존재의 끝없는 반복 사이클에 있습니다.ce, 우리가 경험하는 우주와 생명체는 끊임없이 창조되고, 진화되고, 용해되고,[56] 다시 창조된다.반면 베다와post-Vedic들을 다른 신들과 여신들처럼 중등 수업 창조자, 일부 경우에는 다른 신 또는 여신은 2차 창작자(종종 브라흐마post-Vedic 원문에서)을 주된 창조자인 광범위하게 브라만이나 푸루샤나 데비와 조건은 1차 creator,[56][57]에 사용되 베다 cosmogonies에서 논의된다.에서 우주 주기의 시작(kalpa,[58][56] 이온).

브라흐마는 마하바라타푸라나에서 묘사된 "제2의 창조자"이며, 가장 많이 연구되고 [59][60][61]묘사된 것 중 하나이다.비슈누의 배꼽에서 나온 연꽃에서 태어난 브라흐마는 우주의 모든 형태를 창조하지만 원시적인 우주 자체는 [62]창조하지 않습니다.반면 시바 중심의 푸라나는 브라흐마와 비슈누가 아르다나리슈바라에 의해 창조되었다고 기술하고 있다. 즉, 브라흐마는 루드라에서 태어났거나, 비슈누, 시바, 브라흐마가 서로 다른 아이온(칼파)[58]에서 순환적으로 서로를 창조했다고 기술한다.따라서 대부분의 청교도 문헌에서 브라흐마의 창조적 활동은 더 높은 [63]신의 존재와 힘에 달려있다.

창조자의 신은 힌두교의 형이상학적 현실인 브라만과 동등한 존재이다.Vaishnavism에서, Vishnu는 브라흐마를 창조하고 그에게 우주의 나머지 부분을 명령한다.Shaivism에서 Shiva는 창조자로 취급될 수 있다.샤크티즘에서 위대한 여신은 트리무르티를 [58][56][64]창조한다.

다른.

중국 전통 우주론

판구는 또 다른 창조의 신으로 해석될 수 있다.태초에 우주에는 형태 없는 혼돈 외에는 아무것도 없었다.그러나 이 혼란은 18,000년 동안 우주의 알로 합쳐지기 시작했다.그 안에서 음양의 완전히 상반된 원리가 균형을 이루었고 판구는 알에서 깨어났다.Pangu는 보통 머리에 뿔이 있고 털로 된 옷을 입은 원시적이고 이 많은 거인으로 묘사된다.판구는 세계를 창조하는 작업에 착수했다: 그는 그의 거대한 도끼의 흔들림으로 음을 양으로부터 분리하여 지구하늘을 창조했다.그들을 떼어놓기 위해, Pangu는 그들 사이에 서서 하늘을 밀어 올렸다.이 작업은 1만 8천 년이 걸렸는데, 매일 하늘은 10피트, 지구는 10피트, 판구는 10피트씩 더 커졌습니다.이 이야기의 일부 버전에서는, 판구는 거북이, 치린, 봉황, 등 4대 짐승의 도움을 받고 있다.

1만 8천[65] 년이 흐른 후, 방구는 영면에 들었다.그의 숨결은 바람이 되었고, 그의 목소리는 천둥소리, 왼쪽 눈은 태양과 오른쪽 눈은 , 그의 몸은 세계의 과 극단이 되었다. 그의 몸은 강을 형성했다. 그의 근육은 비옥한 땅, 그의 얼굴 털은 별과 우윳빛 길, 그의 털은 덤불과 숲, 그의 뼈는 신성한 다이아몬드가 되었다.땀이 비처럼 떨어지고, 바람에 실려 온 그의 털에 있는 벼룩이 온 세상의 사람이 되었다.

방구 신화를 기록한 최초의 작가는 삼국시대 서정이었다.

샹디는 아마도 판구 이전에 아브라함 신앙과 유사한 개념을 공유하는 또 다른 창조신이다.

카자흐스탄어

카자흐스탄 민화에 따르면, 자사냥은 세계의 [66]창조자이다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 신화라는 용어는 여기서 학술적인 의미로 사용되고 있는데, 이는 "흔히 초자연적이기는 하지만, 문화적 관행이나 자연 현상의 기원을 설명하는 표면적으로는 역사적인 사건들로 구성된 전통적인 이야기"라는 의미이다."잘못된 것"이라는 의미로 사용되고 있지 않다.
  1. ^ 장엄한 복수
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레퍼런스

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참고 문헌

외부 링크