벤자민 콘스탄트

벤자민 콘스탄트
에르큘 드 로슈의 초상화, 1820년경
중의원 의원
재직중 1819년 4월 14일 ~ 1830년 12월 8일
선거구	사르트 (1819–24) 센 넷째 (1824–27) 바스린 첫 번째 (1827–30)
국무원 의원
재직중 1815년 4월 20일 ~ 1815년 7월 8일
임명자	나폴레옹 1세
재판소 구성원
재직중 1799년 12월 25일 ~ 1802년 3월 27일
선거구	레만
개인 정보
태어난	앙리-벤자민 콘스탄트 드 레베크 (1767-10-25)1767년 10월 25일 스위스 연방
죽은	1830년 12월 8일(1830-12-08)(63세) 프랑스 왕국 파리
국적.	스위스어와[1] 프랑스어
정당	공화당(1799~1802) 자유당(1819~24) 자유당 (부유신)#감소(1824~30)
모교	에든버러 대학교 에를랑겐 대학교
직업	외교관 정치 운동가 작가. 정치철학자 소설가 선출된 정치인
작문 경력
기간	18세기와 19세기
장르.	산문, 에세이, 팜플렛
주제	정치이론, 자유주의, 종교, 낭만적 사랑
문학 운동	낭만주의, 고전적[2] 자유주의
주목할 만한 작품	Principes de Politicique a Tous les Gouvernements (1810년)를 적용하다 아돌프(1816) 델라 종교 고려 단사 소스, ses formes et son development (1824년–30년
액티브 년수	1792–1830

앙리-벤자민 콘스탄트 드 레베크(프랑스어: k̃stɑ̃ 25 25, 1767년 10월 25일 ~ 1830년 12월 8일)는 프랑스-스위스의 정치 사상가, 활동가, 정치 이론과 종교에 관한 작가이다.

1795년부터 헌신적인 공화주의자였던 그는 18 프루티도르 쿠데타(1797년 9월 4일)와 18 브루메르 쿠데타(1799년 11월 9일)를 지지했다.집정관 기간 동안, 1800년에 그는 자유 야당의 지도자가 되었다.나폴레옹을 화나게 하고 프랑스를 떠나 스위스로 간 뒤 작센 왕국으로 간 콘스탄트는 그럼에도 불구하고 백일 동안 그의 편을 들었고 프랑스 유신 기간 동안 정치적으로 다시 활동하게 되었다.그는 1818년 데푸테로 선출되었고 1830년 사망할 때까지 그 자리를 지켰다.Indépendants로 알려진 자유당의 당수인 그는 의회제도의 지지자로서 프랑스 하원의 가장 주목할 만한 연설가 중 한 명이었다.7월 혁명 동안, 그는 루이 필리프 1세의 왕위 계승 지지자였다.

정치적, 종교적 주제에 대한 그의 수많은 수필 외에도, 콘스탄트는 로맨틱한 사랑에 대해서도 썼다.그의 자서전적 르 카헤르 루주(1807)는 그가 특히 코펫 서클에서 그의 제자이자 협력자가 된 마담 드 스탈과 성공적인 중편소설인 아돌프(1816)에 대한 그의 사랑을 ^[3]이 주제에 대한 그의 좋은 예시로 설명하고 있다.

그는 19세기 ^[4][5]초의 열렬한 고전적 자유주의자였다.그는 자유를 개인이 국가나 ^[6]사회로부터 간섭을 외면할 수 있는 존재 조건으로 정의하면서 자유의 개념을 다듬었다.그의 생각은 스페인의 트리니오 자유주의 운동, 포르투갈의 1820년의 자유 혁명, 그리스 독립 전쟁, 폴란드의 11월 봉기, 벨기에 혁명, 그리고 브라질과 멕시코의 ^{[citation needed]}자유주의에 영향을 미쳤다.

전기

앙리-벤자민 콘스탄트는 16세기 프랑스 종교전쟁 중 아르투아에서 스위스로 도망친 프랑스 위그노 가문의 후손인 콘스탄트 드 레베크 가문에서 태어났다.그의 아버지 줄스 콘스탄트 드 레베케는 그의 할아버지, 삼촌, 사촌 장 빅토르 드 콘스탄트 레베케처럼 네덜란드 군대에서 고위 장교로 복무했다.콘스탄트의 어머니인 앙리에트-폴랭 드 샹디외-빌라르가 태어난 지 얼마 되지 않아 사망했을 때, 두 할머니 모두 그를 돌보았다.개인 교사들은 그를 브뤼셀과 네덜란드에서 교육시켰다.개신교 에를랑겐 대학에 있는 동안, 그는 브라운슈바이크 볼펜뷔텔의 소피 캐롤라인 마리 공작부인의 궁정에 접근할 수 있었다.그는 여자와 바람을 피운 후 떠나야 했고, 에든버러 대학으로 이사했다.그곳에서 그는 앤드류 던컨의 집에서 살았고 제임스 맥킨토시와 말콤 ^[7][8]랭과 친구가 되었다.그는 도시를 떠날 때 도박 빚을 갚겠다고 약속했다.

1787년, 그는 말을 타고 스코틀랜드와 영국을 여행하며 유럽 대륙으로 돌아왔다.그 몇 년 동안 유럽의 귀족들은 그들의 특권과 함께 장 자크 루소의 불평등 담론에 영향을 받은 콘스탄트와 같은 사람들로부터 심한 공격을 받았다.콘스탄트의 가족은 그의 성의 일부를 ^[9]빠뜨린 것에 대해 그를 비난했다.파리에서 장 밥티스트 앙투아느 수아르의 집에서 그는 후에 루소의 고백 출판을 도운 46세의 네덜란드 여성 이자벨 드 샤리에를 알게 되었고, 그는 15년 서신 덕분에 그의 삼촌인 다비드 루이 상스 드 레베크를 매우 잘 알게 되었다.그가 콜롬비아 스위스에 있는 그녀의 집에 머무는 동안, 그들은 함께 편지 소설을 썼다.그녀는 콘스탄트가 북쪽으로 이주해야 했던 브라운슈바이크 볼펜뷔텔 공작 찰스 윌리엄 페르디난드의 궁정에 임명되기 전까지 그의 모성 멘토 역할을 했다.그는 1792년 제1차 연합 전쟁이 시작되었을 때 법정을 떠났다.

브라운슈바이크에서 그는 빌헬미나 폰 크램과 결혼했지만 그녀는 1793년에 그와 이혼했다.1794년 9월, 그는 루소의 원칙을 들먹이며 이미 결혼한 유명하고 부유한 제르맹 드 스탈과 만나 관심을 갖게 되었다.그들은 둘 다 장 람베르 탈리앙과 탈리랑을 존경했다.1795년과 1811년 사이의 지적 협력은 그들을 ^[10]그 당시 가장 유명한 지적 부부 중 하나로 만들었다.

파리

프랑스 공포정권(1793–1794년) 이후 콘스탄트는 양원제와 영국 의회 같은 의회의 옹호자가 되었다.혁명적인 프랑스에서 이러한 일련의 정치적 사상은 3년 헌법, 오백 평의회, 고대인 평의회를 낳았다.1799년, 브루메르 18세 이후, 콘스탄트는 나폴레옹 보나파르트에 의해 마지못해 시예스의 주장으로 재판소에 임명되었다.결국, 1802년, 첫 번째 영사는 콘스탄트의 연설의 테너와 스탈 ^[11]부인과의 긴밀한 관계 때문에 그의 주장을 철회하도록 강요했다.

콘스탄트는 배우 프랑수아 조제프 탈마의 살롱니에르 부인 줄리 탈마를 알게 되었는데, 그는 그에게 많은 인간적인 ^[12]관심을 담은 편지를 썼다.

1800년, 나폴레옹을 암살하려는 시도인 생니차이즈 음모 사건은 실패했다.영국과 프랑스가 평화롭던 1803년, 장 가브리엘 펠티에는 영국에 사는 동안 나폴레옹을 ^[13]암살해야 한다고 주장했다.변호사 제임스 맥킨토시는 당시 프랑스 제1영사였던 나폴레옹이 선동한 명예훼손 소송으로부터 프랑스 난민 펠티에를 변호했다.맥킨토시의 연설은 마담 드 스탈의 프랑스어 번역본으로 영어와 유럽 전역에 널리 출판되었다.그 결과 그녀는 파리를 떠나야 했다.

프랑스 합리주의에 실망한 드 스탈은 독일 낭만주의에 관심을 갖게 되었다.그녀와 콘스탄트는 프로이센과 작센으로 출발하여 그녀의 두 자녀와 함께 바이마르로 여행을 갔다.브라운슈바이크 볼펜뷔텔의 안나 아말리아 공작부인은 그들이 도착한 다음날 그들을 환영했다.바이마르에서 그들은 프리드리히 폰 쉴러를 만났다.요한 볼프강 괴테는 병 때문에 처음에는 ^[14]망설였다.베를린에서 그들은 아우구스트 빌헬름 슐레겔과 그의 동생 프리드리히 슐레겔을 만났다.콘스탄트는 라이프치히에 있는 데 스탈을 떠났고 1806년 루앙과 뮬랑에 살았고, 그곳에서 그는 소설 아돌프 작품을 쓰기 시작했다.1808년, 그는 두 번 이혼한 캐롤라인 폰 하덴베르크와 비밀리에 결혼했다.그는 1814년 프랑스 유신이 일어나고 루이 18세가 왕이 된 파리로 돌아갔다.국무원 의원으로서 콘스탄트는 입헌군주제를 제안했다.그는 르카미에 부인과 친구가 되었고, 제르맹 드 스탈은 딸 알베르틴이 빅토르 드 브로글리와 결혼했을 때 도박 빚을 갚으라고 요구하였다.더 자유로워진 나폴레옹의 100일 동안, 콘스탄트는 방데로 도망쳤지만, 1815년 헌장을 변경하기 위해 튈르리에 여러 번 초대받았을 때 돌아왔다.

워털루 전투(1815년 6월 18일) 이후 콘스탄트는 아내와 함께 런던으로 이사했다.1817년, 마담 드 스탈이 사망한 해, 그는 파리로 돌아와 유신 시대 정부의 하원인 하원의원으로 선출되었다.가장 웅변가 중 한 명인 그는 처음에는 무소속, 나중에는 자유주의자로 알려진 의회 블록의 지도자가 되었다.그는 1815년에서 ^[15]1830년 사이의 유신 기간 동안 프랑스의 샤를 10세의 적수가 되었다.

1822년 괴테는 다음과 같은 말로 콘스탄트를 칭찬했다.

나는 벤자민 콘스탄트와 많은 유익한 저녁을 보냈다.이 훌륭한 사람이 [말년에] 무엇을 성취했는지, 그리고 한때 선택되었던 길을 따라 흔들림 없이 나아갔던 열정을 기억하는 사람이라면,^[16] 아직 개발되지 않은 고귀한 열망이 그의 안에서 얼마나 부풀어 오르고 있었는지 알게 될 것이다.

1830년 루이 필리프 1세는 콘스탄트가 빚을 갚을 수 있도록 많은 돈을 주었고 그를 콘세일 데타트에 ^{[citation needed]}임명했다.콘스탄트는 나중에 빅토르 드 브로글리 (1785–1870)와 결혼한 알베르틴 드 스탈 홀슈타인 (1797–1838)의 아버지로 알려져 있다.콘스탄트는 1830년 12월 8일 파리에서 사망했고 페르 라셰즈 ^[17]묘지에 묻혔다.

정치철학

시리즈의 일부
자유주의
역사 계몽 시대 자유주의 이론가 목록
아이디어들 피지배자의 동의 적법한 절차 민주주의 경제적 자유주의 경제의 세계화 평등 성별 합법적인 연방주의 프리덤 경제의 시장. 거래 누르다 종교 연설 위해원칙 국제주의 보이지 않는 손 재산의 노동 이론 로케의 단서 자유방임주의 자유 아니요. 긍정적 한정된 정부 시장경제 자연독점 열린 사회 관대한 사회 인민 주권 소유물 사적인 일반의 권리 시민과 정치 자연스럽고 합법적 재산을 소유하다 무기를 들다 법치주의 세속주의 정교 분리 권력 분리 사회계약 사회 정의 기본소득 사회 복지 사업 복지국가 자연 상태
학파 고전적인 보수당 문화적. 민주적인 페미니스트 자기 자본 초록의 국제주의자 근육질 국가의 네오 오르도 래디컬 급진 중도주의 종교의 크리스찬 카톨릭 이슬람의 유대인 세속적인 사회의 테크노 서드웨이
사상가 액톤 알베르디 아놀드 아론 바다위 바스티아 벤담 베를린 버크 차페크 카시레르 콜링우드 콘도케트 일정한 크로체 에머슨 프리드먼 기조토 하이에크 호브하우스 후 훔볼트 주베넬 칸트 케인즈 코라이스 퀼리카 레오니 목록. 로크 마르티뉴 밀 밀턴 미세스 몽테스키외 노직 오르테가 페인 포퍼 프리스틀리 롤스 리카르도. 루소 말합니다 센 스미스 스펜서 스피노자 스타엘 토크빌 투르고 볼테르 웨버 울스톤크래프트
정치인 아티가스 밝은 브로이 카보우르 코브덴 닥 디킨 에이나우디 글래스톤 고칼레 이타가키 제퍼슨 젠킨스 후아레스 케말 케네디 왕 코웬타지 코수스 라마틴 레프스키 링컨 로이드 조지 마카레이 매디슨 마데로 마치니 밀류코프 맘센 나오로지 올린 피어슨 피노 수아레스 라테나우 루즈벨트 사르미엔토 스톨베루구 베니젤로스
단체들 아프리카 자유주의 네트워크 자유당 연합 유럽에서는 민주당과 자유당 연합 유럽당의 민주당원 국제 앰네스티 아랍 자유 연맹 아시아 자유 민주당 평의회 유럽 민주당 유럽 자유 청년 유럽 개인 자유당 휴머니스트 인터내셔널 국제 자유당 연합 국제 자유 청년 연맹 리버럴 인터내셔널 중남미 자유주의 네트워크 자유당 자유당 남동유럽 네트워크
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자유주의 포털 정치 포털
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고대와 현대의 자유

"자유주의"라는 이름으로 통용된 최초의 사상가 중 한 명인 콘스탄트는 거대한 상업 사회에서 실용적인 자유의 모델을 찾기 위해 고대 로마가 아닌 영국을 바라보았다.그는 "고대인의 자유"와 "현대인의 자유"^[18]를 구별했다.고대인의 자유는 참여공화당의 자유로,^[18] 대중회의에서의 토론과 투표를 통해 시민들이 정치에 직접 영향을 미칠 수 있는 권리를 주었다.이 정도의 참여를 뒷받침하기 위해 시민권은 상당한 시간과 에너지를 투자해야 하는 부담스러운 도덕적 의무였다.일반적으로, 이것은 노예들의 하위 사회가 생산적인 일의 많은 부분을 하도록 요구했고, 시민들로 하여금 공적인 일에 대해 자유롭게 심의할 수 있게 했다.고대 자유는 또한 비교적 작고 동질적인 남성 사회로 제한되었고, 그들은 편리하게 한 곳에 모여 공무를 ^[18]처리할 수 있었다.

반대로, 현대의 자유는 시민의 자유, 법치주의, 그리고 과도한 국가의 간섭으로부터의 자유에 기반을 두고 있었다.직접적인 참여는 제한될 것이다: 현대 국가의 규모에 따른 필연적인 결과이며, 또한 노예는 없지만 거의 모든 사람이 일을 통해 생계를 유지해야 하는 상업 사회를 만든 필연적인 결과이다.대신 유권자들은 국민을 대신해 의회에서 심의하고 일상적인 정치적 개입으로부터 ^[18]시민들을 구할 대표를 선출할 것이다.

프랑스 혁명 비판

그는 프랑스 혁명의 여러 측면과 사회적, 정치적 격변의 실패를 비판했다.그는 프랑스인들이 근대 국가에 고대 공화주의의 자유를 어떻게 적용하려 했는지를 진술했다.콘스탄트는 자유가 개인의 사생활과 국가의 ^[19]간섭 사이에 선을 긋는 것을 의미한다는 것을 깨달았다.그는 국가를 재건하는 숭고한 정신을 칭찬했다.하지만, 그는 작가들이 2000년 동안 사람들의 관습과 요구에 변화를 가져오지 않았다고 믿는 것은 순진했다고 말했다.국가의 역학이 바뀌었다.고대 인구는 현대 국가의 크기에 비해 희미해졌다.그는 심지어 인구가 많은 사람은 그 형태나 유형에 상관없이 정부에서 역할을 하지 않는다고 주장했다.Constant는 고대 주(州)의 시민들이 어떻게 공공 영역에서 더 많은 만족감을 찾았고 사생활에서 더 적은 만족감을 찾았는지를 강조했는데, 현대인들은 그들의 사생활을 선호했다.

콘스탄트의 독재에 대한 거듭된 비난은 프랑스 정치철학자 장 자크 루소와 아베 드 ^[20]마블리에 대한 그의 비판에 퍼졌다.Constant에 따르면, 프랑스 혁명에 영향을 미친 이 작가들은 권위를 자유로 오인하여 국가의 행동을 확장하는 모든 수단을 승인했다.개혁론자들은 앙시앵 레짐의 공권력 모델을 사용하여 공화국의 이름으로 가장 절대적인 폭정을 조직했다.그는 전제주의에서 파생된 자유의 모순과 이데올로기의 공허함을 들먹이며 전제주의를 지속적으로 비난했다.

게다가, 그는 설명할 수 없는 헛소리로 테러정치의 해로운 본질을 지적했다.프랑수아 푸레의 말에 따르면, 콘스탄트의 "완전한 정치 사상"은 ^[21]테러를 어떻게 정당화할 것인가 하는 문제, 즉 이 문제를 중심으로 회전했다.Constant는 정치권에 ^[19]대한 혁명가들의 비참한 과잉투자를 이해했다.산쿨로테와 같은 프랑스 혁명가들은 거리의 주요 세력이었다.그들은 공공장소에서 끊임없는 경계를 강화했다.Constant는 가장 불명확한 삶, 가장 조용한 존재, 가장 알려지지 않은 이름에도 불구하고 테러정권 시절에는 아무런 보호도 제공하지 않았다고 지적했다.만연한 군중심리는 많은 올바른 생각을 가진 사람들을 단념시켰고 나폴레옹과 같은 폭군을 이끄는 데 도움을 주었다.

전쟁보다 유리한 무역

게다가, 콘스탄트는 현대 세계에서 상업이 전쟁보다 우월하다고 믿었다.그는 나폴레옹의 호전성이 비자유적이고 더 이상 현대의 상업적인 사회조직에 적합하지 않다는 이유로 공격했다.고대 자유는 전쟁에 의존하는 경향이 있었지만, 현대 자유의 원칙에 따라 조직된 국가는 다른 모든 평화로운 국가들과 평화롭게 지내는 경향이 있었다.

콘스탄트는 혁명의 여파에서 자유를 구하려면 고대 자유의 기메라는 현대 자유를 달성하기 위해 현실과 조화를 이루어야 한다고 믿었다.영국은 1688년 명예혁명 이후, 그리고 1707년 이후의 영국은 근대 자유의 실용성을 증명했고 영국은 입헌군주제였다.콘스탄트는 입헌군주제가 공화주의보다 현대의 자유를 유지하는데 더 적합하다고 결론지었다.그는 1815년의 "Acte Additional" 초안을 만드는 데 큰 역할을 했는데, 이것은 나폴레옹의 복원된 통치를 현대의 입헌 ^[22]군주제로 변화시켰다.이것은 나폴레옹이 패배하기 전 "100일" 동안만 지속되었지만, 그럼에도 불구하고 콘스탄트의 업적은 군주제와 자유를 조화시키는 수단을 제공했다.실제로 1830년 프랑스 헌법(또는 헌장)은 콘스탄트의 많은 생각을 실천적으로 구현한 것으로 볼 수 있다. 즉, 행정권은 책임 있는 장관에게 부여되며 선출된 하원의원과 상원 귀족회의소와 함께 존재하는 세습 군주제이다.따라서 프랑스에서는 종종 무시당했지만 앵글로색슨인의 동정심 때문에 Constant는 프랑스 헌법 전통에 심오한 (비록 간접적인) 방식으로 기여하는데 성공했다.

입헌 군주제

둘째로, 콘스탄트는 왕권이 중립적인 권력이 되고, 다른 활동적인 권력(행정, 입법부, 사법부)의 과잉을 보호, 균형 그리고 억제하는 것을 의도한 입헌 군주제의 새로운 이론을 발전시켰다.이는 18세기 영국 법학자 윌리엄 블랙스톤의 의견에 따라 왕을 행정부의 ^{[citation needed]}수장으로 간주한 영어권 지배적인 이론을 발전시킨 것이다.콘스탄트의 계획에서 행정권은 각료회의(또는 내각)에 위임되며, 각료회의는 국왕에 의해 임명되었지만 최종적으로 의회에 책임을 진다.국왕(국가원수로서)과 장관(행정부로서) 사이의 명확한 이론적 차이를 밝히면서 콘스탄트는 1세기 이상 영국에서 명백해진 정치적 현실에 대응했다. 즉, 국왕이 아닌 장관이 책임 있는 행위자이며 국왕은 "재임하지만 통치하지 않는다"는 것이다.이것은 프랑스와 그 밖의 다른 곳에서 의회 정치의 발전에 중요했다.왕은 콘스탄트의 계획에서 무력한 암호자가 될 수 없었다.그는 사법부 임명, 의회 해산, 새 선거 소집, 동료 장관 임명, 해임 등 많은 권한을 가지고 있을 것이다.그러나 그것은 책임 있는 장관들의 임무이기 때문에 그는 통치, 정책 수립, 행정 지휘를 할 수 없을 것이다.이 이론은 말 그대로 포르투갈(1822년)과 브라질(1824년)에서 적용되었는데, 당시 국왕/황제에게 행정권이 아닌 "조정권"이 주어졌다.다른 곳에서는 (1848년 사르디니아 왕국의 "Statuto albertino"와 같이 1861년부터 이탈리아 헌법의 기초가 되었다) 행정권은 개념적으로 왕에게 주어졌지만, 오직 책임 있는 장관들에 의해서만 행사되었다.

그는 자유주의 국가의 기초로서 권력의 분리를 주장했지만, 몽테스키외와 대부분의 자유주의 사상가들과는 달리, 그는 세 개의 힘이 아닌 다섯 개의 힘을 주장했습니다.이하와 같습니다.

1. 군주 또는 의장,
2. 이그제큐티브
3. 의견의 대표력
4. 전통의 대표력과
5. 사법부

따라서 온건파워는 정부의 일부가 아니라 정부에 대한 중립적인 권력으로 작용한 군주였고, 행정권은 군주가 임명한 장관에게 귀속되었고, 그들은 집합적으로 정부의 수장, 대표권력은 몽스테스키외의 입법권으로부터 분리되었다.여론의 대표권은 시민의 의견을 대변하기 위해 선출된 기관이고 전통의 대표권은 귀족원 세습으로 사법부는 몽테스키외의 사법권과 ^[23]유사했다.

콘스탄트의 다른 관심사에는 "새로운 형태의 연방주의"가 포함되었는데, 이는 선출된 시의회에 대한 권한 이양을 통해 프랑스 정부를 분산시키려는 진지한 시도였다.이 제안은 1831년에 결실을 맺었는데, 그 때 비록 좁은 프랜차이즈에 있지만 선출된 시의회가 만들어졌다.

제국주의와 정복

콘스탄트는 서인도제도와 다른 지역의 프랑스 식민지 정책을 인종차별주의, 불공정, 인간평등의 기본원칙 위반이라고 비난하며 제국주의와 정복의 반대자였다.그는 시민적, 정치적 권리를 비백인 식민지로 확장하는 것을 지지했다.그는 아이티 혁명을 지지했고, 아이티 사람들에 의해 설립된 기관들은 비유럽인들이 유럽인들과 동등한 기관을 설립할 수 있다는 증거라고 주장했다.그는 그리스가 오스만 ^[24]제국으로부터 독립한 확고한 지지자였다.

비교 종교

그의 정치적, 문학적인 성과 외에도, 콘스탄트는 종교와 종교적 감정에 대해 40년 동안 연구했다.그의 출판물은 인간 본성에 내재된 이 사회적 현상을 파악하려는 그의 욕구를 보여준다. 이 현상은 어떤 형태로 나타나든 항상 완벽성을 추구한다.그 징후가 경직되면 분열이 불가피해진다.따라서 종교적 감정이 아무리 나타나더라도 적응하고 진화해야 한다.

콘스탄트는 정치적 권위가 시민의 종교적 신념에 개입해서는 안 되며, 심지어 그들을 옹호하기 위해서도 안 된다고 단호히 주장한다.그의 관점에 따르면, 그들의 위로, 도덕적 나침반 또는 믿음을 어디에서 찾을지 결정하는 것은 각자에게 달려있다.외부 권위는 누군가의 신념에 따라 행동할 수 없습니다. 단지 그들의 ^[25]이익에 따라 행동할 수 있습니다.그는 또한 일반적으로 공리주의적이라고 여겨지는 종교가 진정한 종교적 감정을 저하시킨다고 비난한다.

그는 다신교가 인류의 진보와 함께 쇠퇴할 필요가 있었다고 생각한다.인간의 이해가 더 진전될수록,^[26] 유신론의 효과는 더 유익하다.신에 대한 믿음 자체가 진화했다.기독교, 특히 개신교는 가장 관대한 형태이며 지적, 도덕적, 정신적 진화의 지표라고 그는 주장한다.

소설

Constant는 그의 일생 동안 오직 한 소설, 아돌프(1816)만을 출판했는데, 이 소설은 젊고 우유부단한 남자가 나이 든 정부와 처참한 연애를 하는 이야기이다.감상주의 전통의 1인칭 소설인 아돌페는 불확실한 미덕의 여인 엘렌노어와 사랑에 빠지고 사랑에 빠지는 청년의 생각을 살펴본다.콘스탄트는 이 소설을 두 사랑의 자서전적 이야기로 시작했지만, 독자들이 연쇄적인 열정에 반대할 것이라고 결정했다.소설의 완결본에 묘사된 연애는 Constant와 Anna Lindsay의 서신에서 그 불륜을 묘사하는 Anna Lindsay의 연애에 바탕을 둔 것으로 생각된다.이 책은 샤토브리앙의 르네나 스타엘의 코린느와 ^[15]비교되어 왔다.젊은 시절, 콘스탄트는 삼촌의 문학 친구인 다비드 루이 콘스탄트 드 레베끄와 알게 되었다.그녀는 이자벨 드 차리에르로, 그와 함께 "Les Letres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres"^[27]라는 제목으로 편지 소설을 썼다.

레거시

프랑스 ^[28]혁명에 대한 비판처럼 고대인과 그 시대의 자유에 대한 콘스탄트의 저작의 중요성은 그의 작품에 대한 이해를 지배해 왔다.영국의 철학자이자 사상 역사가인 이사야 베를린 경은 ^[29]콘스탄트에게 진 빚을 인정했다.

콘스탄트의 폭넓은 문학 및 문화 저술 (가장 중요한 것은 아돌프 중편과 그의 비교 종교의 광범위한 역사)은 사회 생활의 기초로서의 자기 희생과 인간 감정의 효과의 중요성을 강조했습니다.따라서, 그는 개인의 자유를 개인과 도덕적 발전에 중요하고 현대성에 적절하다고 주장했지만, 이기주의와 이기심은 개인의 자유에 대한 진정한 정의의 일부가 아니라고 느꼈다.감정의 진실성과 동료의식이 중요했다.여기서 그의 도덕적 종교적 사상은 장자크 루소와 그가 그의 종교사를 참고하여 읽은 임마누엘 칸트와 같은 독일 사상가들의 도덕적인 글에 강한 영향을 받았다.

참고 문헌

에세이

• 데라 포스 뒤베르망 액튜엘 드 라 프랑스 외 네세시테 드 시 랄리에(1796년)
• 데스 레액션 정치 (1797년)
• 데세페 드 라 테뢰르 (1797년)
• Principes de politique (1806)
• fragments d'un ouvrage 포기 sur la possibilité d'une constitution républicaine dans un grand pays (1991년 오비에에 의해 출판, 아마도 1795년과 1810년 사이에 쓰여진 원고)
• Benjamin Constant, "De l'esprit de conquette et de l'uspuration dans leavoc la crimation européenne", Han et Paris, Han et H. Nicolle, 1814, OCLC729678587, BNFFRBNF35284845, Galica에서 구할 수 있습니다.
• 군주제 헌법 (1814년)
• De l'esprit de conquette et d'uspuration dans leaves avec la climation actuelle (1815년) (나폴레온 보나파르트에 대한)
• Principes de politicique 적용 가능 - tous les gouvernments representatifs (1815)
• Mémoires sur les Cent-Jours
• 델라 리베르테 드 인더스트리 (1818년
• 쿠르스 드 폴리티크 헌법 (1818–1820년)
• 【De la liberté des Anciens comparée cel celle des Modernes 】(1819년에 전해진 유명한 연설)
• 코멘테어 수르 라우브레이지 드 필랑지에리 (1822–1824)
• 델라 종교 고려의 당사 소스, ses formes et son development (5권 1824–1831) (고대 종교에 대하여)
• 아펠 Aux Nations chrétienes en faveur des Grecs. (1825년)
• Mélanges de Littérature et de politique (1829년)
• Du polythéisme romain, du polythéisme ses raports avec la philosisme greecue et la religience chrétienne (1833년)
• 특파원 드 벤자민 콘스탄트 외 안나 린제이– L'Inconnue d'Adolphe, publiée par la baronne Constant de Rebecque. (Plon, 1933년).

소설

• 데니스 우드, 이자벨 드 차리에르 엣 벤자민 콘스탄트입니다A'une decouverte recente를 제안합니다.[Sur Les Lettre d'Arsillé files, Sophie Durfé et autres, Roman écritit par Benjamin Constant et Charriere]에서: 볼테르와 18세기에 관한 연구; 215. (Oxford, Voltaire Foundation, 1982), 페이지 273–279.
• Adolphe(1816) – 견적

자서전적 글

• 르 카헤르 루주(1807년), 사후에 출판(1907년)
• Cécile(에크리트 vers 1809), 사후(1951년)^[30]

편지들

• Letre a M. Odillon-Barrot, 아보카트 en la Cour de cassation, sur l'affaire de Wilfrid Regnault, condamné a mort (181818 puis publiéze P. Plancher en 1819
• Duxiéme lettre à M. Odillon-Barrot, 아보카트 en la Cour de cassation, sur l'affaire de Wilfrid Regnault, condamné a mort(1818 puis publié chez p. Plancher en 1819)
• 데 라펠 앙 칼로미 드 M. 르 마르키스 드 플로세빌, 콘트레 윌프리드 레지노(1818 puis publié chez en 1819)
• 특파원 이사벨 드 샤를리에르 엣 벤자민 상(1787–1805) 장 다니엘 칸도.파리, 데종퀘르, 1996
• 르네 와인가튼, 제르메인 드 스탈, 벤자민 콘스탄트.이중 전기, 예일, 2008.
• Letres a Madam Récamier (1807–1830), 판평 파 에프롬 하파즈, 파리, 리브레이리 C.클링크식, 1977년

친밀한 일기

• 저널 인타임, Edition de Jean-Marie Roulin, Edd. Galimard, 컬렉션 folio classique n°6382, 파리, 2017.ISBN 978-2070792146

「 」를 참조해 주세요.

• 자유주의 이론의 공헌
• 벤자민 콘스탄트의 이름을 딴 스위스 자유시장 고전적 자유주의 싱크탱크인 Constant de Rebecque.

레퍼런스

추가 정보

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• 카펜터, 캐트린'벤자민 콘스탄트의 종교정치' 유럽사상의 역사 35#4(2009), 503~509.
• 항상, 벤자민.상수: 정치 관련 글(Cambridge UP, 1988).
• 닷지, 가이 하워드벤자민 콘스탄트의 자유주의 철학: 정치와 종교에 관한 연구(1980) 195쪽.
• 고셰, 마르셀프랑스 혁명 비판 사전의 "Constant", ed.프랑수아 푸레와 모나 오조프(1989), 페이지 924.
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• Rosenblatt, Helena, Liberal Values: Benjamin Constant and the Politics of Religation, (2011).케임브리지 대학 출판부, 캠브리지) ISBN 978-1107402300
• Steven, Vincent, K. "Benjamin Constant, 프랑스 혁명과 프랑스 낭만주의 자유주의의 기원", 프랑스 역사 연구; 프로젝트 MUSE 23:4(2000년 가을), 페이지 607-637
• 빈센트, K스티븐.Benjamin Constant와 프랑스 자유주의의 탄생(Springer, 2011).
• Vincent, K. Steven (2013). "The Liberalism of Sismondi and Constant". The European Legacy. 18 (7): 912–916. doi:10.1080/10848770.2013.839497. S2CID 219640988.
• 우드, 데니스벤자민 콘스탄트: 전기 (1993)

기타 언어

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• Paul Bastid, Benjamin Constant et sa 독트린, I–II (1966).콜린, 파리)
• 피에르 드귀즈, 벤자민 콘스탄트 메코누 Le livre De la 종교, avec des documents inédit(1966년).드로즈, 제네브)
• 스테파노 데 루카, 일 펜시에로 디 벤자민 콘스탄트(1993년).라테자, 로마바리)
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• 루카 페지, 일 림피안토 디 로마 'Res publica', liberta 'neoromane' e Benjamin Constant, agli inizi del terzo millennio(2012, 피렌체, 르모니에르)
• 프랑수아 퓌레, "라 테뢰르"?Le Débat des historiens du XIXe siécle, Le Débat 페이지 13, 41. (1981)
• 앙리 길레민, 벤자민 콘스탄트, 무스카댕, 파리, 갈리마르, 1958
• 커트 클루케, 벤자민 콘스탄트 Un biographie intellle(1984년).드로즈, 제네브)
• 조반니 파올레티, 벤자민 콘스탄트 등 앙시앙스 Politique, religion, histoire (2006년).챔피언(파리)
• Tzvetan Todorov, Benjamin Constant: la passion democratique(1997).하셰트, 파리)

외부 링크

• "Constant de Rebecque, Henri Benjamin" . Encyclopædia Britannica. Vol. 6 (11th ed.). 1911.
• 스위스 국립도서관의 헬베티카트 카탈로그에 실린 벤자민 콘스탄트에 관한 출판물
• 프로젝트 구텐베르크의 벤자민 콘스탄트 작품
• 인터넷 아카이브의 Benjamin Constant에 의한 작업 또는 그에 관한 작업
• Institut Benjamin Constant 홈페이지
• 레베크 자유당
• Emile Faguet의 B.C. 지적 초상화(프랑스어)
• 고대인의 자유와 현대인의 자유 비교 (1816년)
• 모든 정부에 적용되는 정치 원칙
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• Benjamin Constant 원래 이름: 벤자민 앙리 콘스탄트 드 레베크 무덤 찾기