광신도

Religious fanaticism

종교적 광신도는 자신의 또는 집단의 종교에 대한 헌신과 관련된 비판적이지 않은 열정이나 강박적인 열정을 나타내기 위해 사용되는 경멸적인 명칭이다. 즉, 고용, 역할, 그리고 당파적 친목을 포함한 다른 참여와 참여에서 표현될 수 있는 인간적 광신주의의 한 형태이다.역사적으로, 이 용어는 기독교 고대에 비기독교 종교를 폄하하기 위해 사용되었고, 이후 [1]계몽시대와 함께 현재의 용법을 얻었다.

특징들

Steffen은 종교적 광신도 또는 극단주의와 관련된 몇 가지 특징을 제공합니다.

  • 정신적인 요구:인간은 이해와 의미에 대한 영적 갈망을 가지고 있으며, 존재의 신비를 볼 때 영적 탐구는 "초월적인 다른 사람"의 형태를 취하든 아니든 간에 최후통첩과의 어떤 관계를 통해서만 이루어질 수 있다.종교는 의미와 초월적인 [2]관계에 대한 이러한 욕구를 충족시킬 수 있는 힘을 가지고 있다.
  • 매력:그것은 그 안에 자신의 길을 찾는 사람들이 이 종교적 [3]형태의 핵심에 있는 최후통첩에 대한 특정한 비전과 일치하는 방식으로 자신을 표현하도록 그 자체로 나타난다.
  • 라이브 옵션:그것은 정신적인 욕구를 다루고 의미, 힘, 그리고 [4]소속감에 대한 인간의 갈망을 충족시키는 살아있는 선택으로서 도덕 의식에 제시됩니다.

광신도의 예

종교적 광신도의 결과로 경련과 경련을 일으키는 얀센파 신도들.Bernard Picart의 조각.

기독교

주요 기사:기독교와 폭력

기독교가 확립된 이후, 권력을 가진 사람들 중 일부는 종종 광적인 무력 사용을 통해 교회를 확장하고 통제하려고 노력해왔다.그랜트 샤퍼는 "나자렛의 예수는 비폭력의 전도사로 가장 잘 알려져 있다"[5]고 말한다.

기독교 광신도 통치의 시작은 로마 황제 콘스탄티누스 1세와 함께 왔다.엘렌스는 "콘스탄틴 제국에서 기독교가 권력을 잡았을 때, 기독교가 비기독교인뿐만 아니라 공식적인 정교의 이념, 정책, [6]실천에 동조하지 않는 모든 기독교인을 거의 악랄하게 탄압했다"고 말한다.정교회 이데올로기에 동조하지 않은 기독교인들의 한 예는 "박해 받을 때 배교에 굴복했던 회개하는 성직자들을 받아들이는 것을 거부한" 도나티스트들이다.[7]광신적인 기독교 활동은 십자군 원정과 함께 중세에도 계속되었다.이러한 종교 전쟁은 교황이 승인한 가톨릭 신자들이 무슬림들로부터 성지를 되찾기 위한 시도였다.그러나 많은 가톨릭 신자들은 셀주크 터키 이슬람교도들이 기독교 땅을 공격한 최초의 침략자들이기 때문에 십자군 원정을 정당방위 전쟁이라고 본다.Charles Selengut은 그의 책 Sacred Fury: 종교적 폭력의 이해에서 다음과 같이 말했습니다.

십자군 전쟁은 기독교의 신학적, 사회적 통제를 유지하기 위해 벌어진 성전이었다.이슬람교도들로부터 무력으로 성지를 정복하는 과정에서 유대인들이 기독교 신앙을 받아들이지 않는다는 이유로 십자군들은 수십 개의 유대인 공동체를 파괴하고 수천 명을 죽였다.유대인들은 그들의 [8]존재 자체가 기독교 교회가 지지하는 유일한 진실에 도전했기 때문에 종교 운동에서 죽임을 당해야만 했다.

샤퍼는 "1099년 십자군이 예루살렘을 점령했을 때 무슬림, 유대인, 토착 기독교인들을 무차별적으로 죽였다"[9]고 덧붙였다.그러나 샤퍼의 주장과는 달리 예루살렘에서 십자군이 원주민 기독교인을 살해했다는 목격자는 없으며 초기 동방 기독교인(마테사, 안나 콤네나, 시리아인 미카엘 등)은 예루살렘에서 십자군에 대해 그런 주장을 하지 않는다.시리아 연대기에 따르면, 모든 기독교인들은 십자군이 도착하기 전에 이미 예루살렘에서 추방되었다.아마도 이것은 파티미드 주지사가 [citation needed]십자군과의 유착 가능성을 막기 위해 했을 것이다.

일부에 따르면 광신도의 또 다른 두드러진 형태는 몇 세기 후 스페인 종교재판과 함께 나타났다.종교재판은 왕정이 그들의 국민이 가톨릭 교단에 머무르도록 하는 방식이었다.셀렌구트는 "심문은 자기 보호를 위한 시도였으며 주로 교회의 "내적"을 대상으로 했다"[10]고 말했다.종교재판의 원동력은 기독교의 진실을 전파하는 데 책임이 있는 조사관이었다.Selengut은 다음과 같이 계속합니다.

조사관들은 일반적으로 자신들이 지식과 판단의 오류를 지적함으로써 사람들이 올바른 신념을 유지하도록 돕는 교육자라고 생각했다.처벌과 죽음은 자신의 잘못을 인정하지 않는 사람들에게만 찾아왔다... 15세기 스페인 조사 기간 동안, 자백과 무죄, 그리고 여전히 실수에 머물러 있는 것의 분명한 구별은 혼란스러워졌다.조사관들은 ...의 여부를 확인하기 위해 고문을 포함한 모든 종류의 기술을 발명해야만 했다.새로운 개종자들의 믿음은 [10]진실이었다.

종교 개혁 기간 동안 가톨릭과 최근 형성된 개신교 사이에 기독교 광신도가 증가했다.많은 기독교인들이 경쟁적인 관점을 가지고 있다는 이유로 살해당했다.종교개혁은 가톨릭과 종파 개신교 사이의 일련의 종파 전쟁을 촉발시켰고, 결국 종교전쟁으로 정점을 찍었다.

이슬람

주요 기사:이슬람과 폭력
참고 항목: Kharijites

이슬람 극단주의는 서기 [11]7세기 칼리파들의 출현과 함께 이슬람의 초기 역사로 거슬러 올라간다.이슬람 예언자 [11]무함마드의 죽음 이후 이슬람 공동체(움마)의 지도에 대한 정치적 종교적 승계를 두고 무슬림들 사이에서 칼리파, 순네파, 샤르파 사이의 원래 분열이 논쟁되었다.본질적으로 정치적인 위치에서, 칼리지는 주류인 순나 [11]무슬림과 구별되는 극단적인 교리를 발전시켰다.샤리브는 무함마드의 진정한 후계자라고 믿으며, 순네스는 아부 바크르가 그 자리를 차지한다고 생각한다.그 카와리 지파는 Shīʿas고 Sunnīs의 피트나(첫번째 이슬람 내전)동안,[11]그들은 특히 takfīr(파문)에 급진적 접근법을 채택하는 반면, 둘 다 Sunnī과 Shīʿa 회교도들에게 것으로 이교도들 또는 잘못된 이슬람 교도들(kuffār)(munāfiḳūn), 따라서 선언했다 wo 그들 의제 주목했다 달아났습니다.rth배교(ridda)[11][12][13]로 인식된 죽음의 y.

오사마 빈 라덴과 알카에다의 아이만 알 자와히리는 세속 정부의 [14][15][16]전복을 촉진했다.

이집트 이슬람 사상가이자 이집트 무슬림형제단의 저명한 수장인 Sayyid Qutb는 1960년대 [17]범이슬람주의 이데올로기를 홍보하는 데 영향력을 행사했다.아이만 알 자와히리는 가말 압델 나세르 정권 시절 이집트 이슬람 지하드 조직을 결성해 [18]이슬람 부흥에 대한 쿠트브의 생각을 반영한 이슬람 국가로 정부를 대체했다.쿠트비스트 이데올로기는 지하드 운동과 이슬람 테러범들, 특히 오사마 [19]빈 라덴과 알카에다의 [14][15][16]아이만 알 자와히리, 그리고 살라피-지하디 테러 단체인 ISIL/IS/대쉬를 전복시키려는 이슬람 테러리스트들에게 영향을 미쳤다.게다가 쿠트브의 책들은 오사마 빈 라덴과 안와르 알-울라키에 [20][21][22][23][24][25]의해 자주 인용되었다.

1998년 오사마 빈 라덴의 파트와 이후 지하드는 점점 더 국제적으로 인정받는 용어가 되었다.그러나 빈 라덴의 개념은 이 용어의 실제 의미와는 매우 다르다.종교적 맥락에서 지하드는 거의 "어떤 경건한 목표, 일반적으로 제국주의 목적을 위해 긴급히 일하는 것"[26]을 의미한다.아랍어로 지하드는 '투쟁'을 의미한다.투쟁은 일상 활동에 이슬람적 가치를 구현하기 위한 투쟁, 이슬람에 대한 반론을 반박하기 위한 다른 사람들과의 투쟁, 또는 이슬람에 대한 믿음 때문에 물리적으로 공격을 받았을 때 정당방위일 수 있다.스테펜에 따르면, 코란에는 군사적 지하드가 사용되는 부분이 있다.하지만 스테펜이 말하듯이, "이러한 용도의 Jihad는 항상 방어적이다.'jihad'는 군사적 침략 행위를 지지하지 않을 뿐만 아니라, 'jihad'는 어떻게 무력 사용이 항상 억제되고 자격이 주어지는지를 나타내기 위해 코란의 구절에서 인용된다.[27]이런 종류의 지하드는 오늘날 가장 일반적으로 논의되는 것과는 크게 다르다.

토마스 파르는 '이슬람의 자유로의 길'이라는 제목의 에세이에서 "대부분의 이슬람교도들이 폭력을 거부하더라도, 극단주의자들의 성문 사용은 그들의 행동에 진정성과 힘을 부여한다"고 말한다.그들에 따르면 진정한 이슬람교도들은 모독, 시민적 강요, 무고한 사람들의 살해를 포함해 필요한 모든 수단을 동원해서 그것을 추구할 것이다.(자유 24)

일부 관측통들에 따르면 이러한 타인에 대한 무시와 만연한 폭력 사용은 지하드가 의도한 평화적인 메시지와는 확연히 다르다.비록 광신적인 지하디스트들이 전 세계적으로 많은 테러 행위를 저질렀지만, 아마도 가장 잘 알려진 것은 9.11 테러일 것이다.엘렌스에 따르면 이번 테러에 가담한 알카에다 조직원들은 테러를 감행함으로써 "비이슬람교화된 미국의 악에 대해 파괴적인 타격을 가할 것"이라는 믿음에서 테러를 감행했다고 한다.그들은 이 세상, 신의 성전을 청소하고 있었다.[28]

힌두교

주요 기사:힌두트바
다음 항목도 참조하십시오.인도의 이슬람교도들에 대한 폭력

인도 아대륙에서는 특히 영국령 라지 이후 공동체 이데올로기에 기초한 폭력이 상당히 우세하며, 심지어 종교적 노선에 [29]기초한 영국령 인도를 분할하는 결과를 초래하기도 했다.현대 인도에서 반 무슬림 폭력 사건은 정치적 동기가 있고 바라티야 야나타당(RSS의 [30]정치적 날개)과 같은 힌두 민족주의와 연관된 주류 정당들의 선거 전략의 일부이다.

참고 문헌

  • 폭력적인 극단주의의 세계에서 가르치는 것.N.p., Wipf & Stock Publishers, 2021.

「 」를 참조해 주세요.

인용문

  1. ^ Bernhardt, Reinhold (2007). "Fanaticism". In von Stuckrad, Kocku (ed.). The Brill Dictionary of Religion. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1872-5287_bdr_SIM_00024. ISBN 9789004124332.
  2. ^ 스테펜, 로이드 페이지 119
  3. ^ 스테펜, 로이드 페이지 120
  4. ^ 스테펜, 로이드 페이지 121
  5. ^ 셰퍼, 그랜트 193페이지
  6. ^ 엘렌스, J. 해롤드 페이지 42~43
  7. ^ 셰퍼, 그랜트 페이지 236
  8. ^ 셀렌굿, 찰스 "성스러운 분노: 종교적 폭력의 이해." 페이지 22.
  9. ^ 셰퍼, 그랜트 239페이지
  10. ^ a b 셀렌거트, 찰스 페이지 70
  11. ^ a b c d e Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. "The Infidel (Kāfir): The Khārijites and the origin of the problem". The Concept of Belief in Islamic Theology: A Semantic Analysis of Imān and Islām. Tokyo: Keio Institute of Cultural and Linguistic Studies at Keio University. pp. 1–20. ISBN 983-9154-70-2.
  12. ^ Khan, Sheema (12 May 2018). "Another battle with Islam's 'true believers'". The Globe and Mail. The Globe and Mail Opinion. Retrieved 19 April 2020.
  13. ^ Hasan, Usama (2012). "The Balance of Islam in Challenging Extremism" (PDF). Quiliam Foundation. Archived from the original (PDF) on 2 August 2014. Retrieved 2015-11-17.
  14. ^ a b Gallagher, Eugene V.; Willsky-Ciollo, Lydia, eds. (2021). "Al-Qaeda". New Religions: Emerging Faiths and Religious Cultures in the Modern World. Vol. 1. Santa Barbara, California: ABC-CLIO. pp. 13–15. ISBN 978-1-4408-6235-9.
  15. ^ a b Aydınlı, Ersel (2018) [2016]. "The Jihadists pre-9/11". Violent Non-State Actors: From Anarchists to Jihadists. Routledge Studies on Challenges, Crises, and Dissent in World Politics (1st ed.). London and New York: Routledge. p. 65–109. ISBN 978-1-315-56139-4. LCCN 2015050373.
  16. ^ a b Moussalli, Ahmad S. (2012). "Sayyid Qutb: Founder of Radical Islamic Political Ideology". In Akbarzadeh, Shahram (ed.). Routledge Handbook of Political Islam (1st ed.). London and New York: Routledge. pp. 9–26. ISBN 9781138577824. LCCN 2011025970.
  17. ^ Polk, William R. (2018). "The Philosopher of the Muslim Revolt, Sayyid Qutb". Crusade and Jihad: The Thousand-Year War Between the Muslim World and the Global North. The Henry L. Stimson Lectures Series. New Haven and London: Yale University Press. pp. 370–380. doi:10.2307/j.ctv1bvnfdq.40. ISBN 978-0-300-22290-6. JSTOR j.ctv1bvnfdq.40. LCCN 2017942543.
  18. ^ Lawrence Wright (2006). "2". The Looming Tower. Knopf. ISBN 0-375-41486-X.
  19. ^ Baele, Stephane J. (October 2019). Giles, Howard (ed.). "Conspiratorial Narratives in Violent Political Actors' Language" (PDF). Journal of Language and Social Psychology. SAGE Publications. 38 (5–6): 706–734. doi:10.1177/0261927X19868494. hdl:10871/37355. ISSN 1552-6526. S2CID 195448888. Retrieved 3 January 2022.{{cite journal}}: CS1 maint :url-status (링크)
  20. ^ Scott Shane; Souad Mekhennet & Robert F. Worth (8 May 2010). "Imam's Path From Condemning Terror to Preaching Jihad". The New York Times. Retrieved 13 May 2010.
  21. ^ 로버트 어윈, "빈 라덴에게 영감을 준 사람이 이 사람인가요?"가디언 (2001년 11월 1일)
  22. ^ 폴 버먼, "이슬람 테러의 철학자", 뉴욕타임스지 (2003년 3월 23일)
  23. ^ Out of the Shadows:죄수 급진화에 앞서다
  24. ^ Trevor Stanley. "The Evolution of Al-Qaeda: Osama bin Laden and Abu Musab al-Zarqawi". Retrieved 26 February 2015.
  25. ^ Qutbism: 데일 C가 2007-06-09년 웨이백 머신에 보관한 이슬람 파시즘의 이념.아이크마이어.매개변수, 2007년 봄, 페이지 85-98에서.
  26. ^ 엘렌스, J. 해롤드 페이지 45
  27. ^ 스테펜, 로이드 페이지 224
  28. ^ 엘렌스, J. 해롤드 페이지 35
  29. ^ "BBC - History - British History in depth: The Hidden Story of Partition and its Legacies". www.bbc.co.uk. Retrieved 2020-06-07.
  30. ^ "How Hindu supremacists are tearing India apart". the Guardian. 20 February 2020. Retrieved 19 April 2022.

추가 정보

  • Anderson, Paul. "Genocide or Jesus: A God of Conquest or Pacifism?" Destructive Power of Religion: Violence in Judaism, Christianity, and Islam Vol 4. Ed. J. Harold Ellens. Westport: Praegers, 2004.
  • Edwards, John. "Review: Was the Spanish Inquisition Truthful?" The Jewish Quarterly Review 87 (1997): 351-66.
  • Ellens, J. Harold, ed. The Destructive Power of Religion: Violence in Judaism, Christianity, and Islam Vol. 3. Westport: Praegers, 2004.
  • Ellens, J. Harold, ed. Destructive Power of Religion: Violence in Judaism, Christianity, and Islam Vol 4. Westport: Praegers, 2004.
  • Farr, Thomas. "Islam's Way to Freedom." First Things 187 (2008): 24-28.
  • Johnson, J. T. "Opinion, Jihad and Just War." First Things (2002):12-14.
  • 모란, 숀 파렐, "패트릭 피어스와 애국적 소테리올로지"는 요나 알렉산더와 앨런 오데이의 아일랜드 테러 경험, 올더샷: 다트머스, 17-30.
  • Selengut, Charles. Sacred Fury: Understanding Religious Violence. Lanham: Rowman & Littlefield, 2008.
  • Shafer, Grant. "Hell, Martyrdom, and War: Violence in Early Christianity." The Destructive Power of Religion: Violence in Judaism, Christianity, and Islam Vol. 3. Ed. J. Harold Ellens. Westport: Praegers, 2004.
  • Steffen, Lloyd. Holy War, Just War: Exploring the Moral Meaning of Religious Violence. Lanham: Rowman & Littlefield, 2007.
  • Беляев, И.А. Религиозный фанатизм как иллюзорная компенсация недостаточности духовно-душевных составляющих целостного мироотношения / И.А. Беляев // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств.— 2011.- 4 4 （ 28 ） - с 68 - 71