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하나의 오순절

Oneness Pentecostalism
시리즈의 일부(on)
기독교
Principal symbol of Christianity
신학
복고주의자
비삼위주의
관련주제

원네스 오순절주의(Oneness Pentecostalism)는 오순절주의로 알려진 개신교 기독교 가정 내의 비삼위주의적 종교 운동입니다.[1][2][3]그것의 이름은 하나의 교리로 흔히 일컬어지는 모달리즘 군주론의 한 형태인 갓헤드에 대한 가르침에서 비롯되었습니다.[4][5][6]교리는 하나님이 한 분, 즉 사람의 구별이 없는 유일한 신령이 있으며, 그 분은 성부, 성자, 성령 등 여러 가지 모습을 드러냅니다.[7][8]이것은 삼위일체 신학에 의해 상정된 세 개의 구별되고 영원한 사람에 대한 교리와 극명한 대조를 이룹니다.[9][10][11][12]

하나의 오순절은 대부분의 다른 오순절과 복음주의자들과는 다른 것입니다.하나 오순절은 진정한 구원 신앙이 회개와 물 세례, 성령 안에서 다른 언어로 말하는 증거로 증명된다고 믿습니다.[13][14]하나의 신자들은 또한 삼위일체의 주류 공식을 거부하고 [15]예수 그리스도의 이름으로 세례를 주기도 합니다.[16]

많은 하나의 오순절 단체들, 특히 국제 연합 오순절 교회는 복장과 몸단장 그리고 다른 개인적 행위 영역에서 엄격한 거룩한 기준을 강조하는 경향이 있습니다.[17]이 가르침은 전통적인 성 오순절과 공유되지만, 다른 완성된 오순절 집단과는 공유되지 않으며, 적어도 성이 하나님과 분리되어야 한다고 말하는 일부 하나의 오순절 교회(그리고 성 오순절 교회)에서 일반적으로 발견되는 정도는 아닙니다.[18]

원네스 오순절 운동은 1914년경 북미에서 (오순절 운동 자체가 성스러운 오순절주의에서 벗어난) 초기 완성 작업 오순절 운동,[19] 특히 하나님의 총회 내에서의 교리적 논쟁의 결과로 처음 나타났습니다.[3]이 운동은 2007년 현재 약 2,400만 명의 지지자를 주장하고 있습니다.[4]초기에는 예수만 운동이라고도 했는데, 세례식을 가리키는 것인데, 이는 성부나 성령의 존재를 부정하지 않기 때문에 오해의 소지가 있을 수 있습니다.[20]

역사

원네스 신학의 배경

최초의 오순절은 성 오순절로, 그들은 세 가지 은혜의 작품(새로운 탄생, 전체 성물화, 그리고 글로솔랄리아를 동반한 성령 세례)을 가르쳤습니다.완성된 작업 오순절은 분리되어 삼위일체와 비삼위일체로 분할되었으며, 후자는 원네스 오순절주의로 알려졌습니다.[19][21]

원네스 오순절 운동은 1913년 초기 오순절 운동,[7][22] 특히 최초의 완성 작업 오순절 종파인 하나님의 집회 내의 교리적 논쟁의 결과로 시작되었습니다.[3][21]1913년 캐나다 오순절 로버트 T.맥알리스터는 로스앤젤레스에서 열린 오순절 캠프 모임에서 마태오 28장 19절에 나오는 '아버지, 아들, 성령'이라는 세 부분 공식보다 막 2장 38절에 나오는 '예수만' 세례 공식이 선호된다고 설교하면서 자신을 재침례하고 비삼위주의를 표방하는 새로운 오순절 운동을 일으키려는 집단으로 이어졌습니다.[23]

운동권 내 학자들은 교회사에 대한 견해가 다릅니다.어떤 교회 역사학자들은 닥터 같은 사람들입니다.커티스 워드, 마빈 아놀드, 윌리엄 찰팬트는 승계주의적 견해를 견지하며, 그들의 운동은 원래 오순절부터 오늘날에 이르기까지 모든 세대에 걸쳐 존재해 왔다고 주장합니다.[24][25][26]워드는 오순절 교회의 혈통이 끊기지 않는다는 이론을 제시했고, 교회의 역사를 통해 그것의 영원성을 연대순으로 추적했다고 주장했습니다.[27]

다른 이들은 사도들과 그들의 교회가 하나의 교리와 오순절 경험을 분명히 가르친 반면, 초기 사도 교회는 배교에 들어갔고 궁극적으로 로마 가톨릭 교회로 발전했다고 믿으며, 복원주의적 견해를 견지합니다.그들에게, 현대의 하나의 오순절 운동은 아주사 거리 부흥기의 후기인 20세기 초에 미국에서 생겨났습니다.데이비드 K 박사와 같은 복원가들. 버나드와 데이비드 S 박사.노리스는 사도 시대의 교회와 현재의 원네스 운동 사이의 어떤 직접적인 연관성도 부인하고 있으며, 현대의 원네스 오순절주의는 개신교 내부의 단계적인 분리에서 비롯된 완전한 복원이며, 이는 초기 사도 교회의 최종 복원으로 끝이 납니다.[28][29]

초기 교회에 대한 하나의 견해

하나의 오순절 중 승계론자와 복고론자 모두 초기 사도교회가 하나의 이름과 예수의 이름 세례 교리를 믿었다고 주장합니다.하나의 신학자 데이비드 K.버나드는 원네스를 지지하는 사람들이 사도 시대의 최초의 개종한 유대인들이라고 주장합니다.그는 이러한 개종자들이 기독교 교회의 가르침을 이해하고 그것들을 그들의 현존하는 유대교 신앙과 통합하는 데 어려움을 겪는 어떠한 증거도 없다고 주장합니다. 그러나, 사도시대 이후에, 베르나르는 헤르마스, 로마의 클레멘스, 폴리카르프, 폴리크라테스, 이그나티우스 (서기 90년에서 140년 사이에 살았던), 그리고 이레네우스 (기원전 70년에서 140년 사이에 살았던)라고 주장합니다.서기 200년경에 사망)는 하나의 단일성, 모달리스트 또는 기껏해야 "경제적 삼위일체", 즉 영원한 삼위일체가 아닌 일시적인 삼위일체의 추종자였습니다.[6]그는 또한 장로교 목사인 반 가톨릭교 알렉산더 히슬롭의 말을 인용하여 삼위일체의 기원이 이교도라고 주장하지만,[30] 히슬롭의 주장은 현대의 학자들에 의해 확인된 바가 없습니다.[31][32][33]

베르나르는 테르툴리아누스 시대까지 모든 신자의 대다수가 원네스 지지자였으며,[30] 그와 많은 주류 기독교 학자들은 삼위일체론의 최초의 저명한 옹호자라고 믿고 있습니다.[34][35][36]베르나르는 자신의 주장을 지지하는 글에서 테르툴리안의 말을 인용하여 프락시아스에 반대하는 글을 썼습니다.

항상 신자의 대다수를 차지하는 단순한, 정말로 (나는 그들을 현명하지 못하거나 배우지 못한 사람이라고 부르지 않을 것입니다), 그들의 믿음의 규칙이 세상의 여러 신들에게서 그들을 유일한 참된 신으로 끌어낸다는 바로 그 이유로 (삼인일조의) 분배에 깜짝 놀랍니다. 비록 그가 유일한 신이지만,그는 아직 자신의 경제력을 믿고 있음에 틀림없습니다.삼위일체의 수치적 질서와 분포를 보면, 그들은 하나의 통합체로 추정됩니다.[37]

베르나르의 이론과는 대조적으로, 주류 기독교 학자들은 이그나티우스와 이레네우스의 글이 영원한 삼위일체를 가르친다고 주장합니다.[9][38]노리스는 그의 저서 "나는 하나이다: 오순절 신학"에서 "이그나티우스는 때때로 성부, 성자, 성령의 언어를 사용할 수 있지만, 그는 세 사람을 염두에 두고 있지 않습니다"[39]라고 썼습니다.

원니스 운동의 시작

1913년 4월, 캘리포니아 아로요 세코에서 마리아 우드워스-에터가 진행한 사도 신앙 세계 캠프 회의에서, 주최자들은 신이 "우리가 아직 알지 못했던 그들에게 통일성과 힘을 주면서, 그들을 대할 것"이라고 약속했습니다.[40][41] 캐나다인 R.E. 맥알리스터가 그곳에서 설교하고 "새로운 계시"라고 불렀습니다.[42]이 같은 폭로는 곧바로 중국 오순절 선교사 프랭크 데니가 단상에 올라 맥알리스터를 검열하려 하자 논란을 일으켰습니다.[43]

젊은 목사였던 John G. Schaepe는 McAlister의 새로운 계시에 매우 감동하여 밤새 기도하고 성경을 읽은 후 다음날 아침 삼위일체 세례에 반대하는 계시를 받았다고 외치며 수용소를 뛰어다녔습니다.[44][45][46][47]이 결론은 수용소의 다른 몇몇 사람들에 의해 받아들여졌고 프랭크 에워트라는 이름의 목사에 의해 더 많은 신학적 발전이 주어졌습니다.[48]

1914년 4월 15일, 프랭크 이워트와 글렌 쿡은 이워트의 십자군 천막에 설치된 탱크 안에서 "주 예수 그리스도의 이름"으로 서로에게 특별히 세례를 주었습니다.[49][50]이것은 하나의 오순절주의가 뚜렷한 운동으로 등장한 역사적 지점으로 여겨집니다.[4]프랭크 스몰과 앤드루 D를 포함한 많은 목사들은 1914년 이전에 예수님의 이름으로 세례를 받았다고 주장했습니다. 우르샨.우르샨은 일찍이 1910년에 예수 그리스도의 이름으로 다른 사람들에게 세례를 주었다고 주장합니다.[51][52][53][54]또한, 현대 오순절 운동의 창시자인 찰스 파햄은 아주사 거리 부흥기에 기독교 공식을 사용하여 세례를 주는 것으로 기록되어 있으며,[55] 1914년까지 파햄과 세이모어는 모두 이 기독교 공식을 사용하여 세례를 받은 것으로 기록되어 있습니다.그러나 그들이 기독교 중심적인 삼위일체주의자로 세례를 받으면서 논란이 일고 있는 가운데 새로운 운동의 비삼위일체적인 가르침을 거부했습니다.[56]

하나님의 회중에서 예수님의 이름으로 재침례를 받은 것은 그 조직의 많은 삼위일체들로부터 반발을 일으켰습니다.1916년 10월, 하나님의 총회 제4차 총회에서 이 문제가 마침내 대두되었고, 대부분 삼위일체의 새로운 문제가 자신들의 조직을 추월할 것을 두려워한 삼위일체 지도자들은 다른 문제들 중에서도 삼위일체 교리의 진실을 확인하는 교리적 성명을 작성했습니다.하나님의 집회의 기본적 진리 선언이 채택되었을 때, 그 모임의 목사들의 3분의 1이 하나의 모임을 만들기 위해 떠났습니다.[57]이러한 분리 이후, 대부분의 원네스 신도들은 다른 오순절과 주류 기독교로부터 상대적으로 고립되었습니다.[4]

하나의 조직 구성

주요 기사:오순절 § 초기의 논쟁

1914년 이후에 여러 작은 원네스 사역 단체들이 결성되었습니다.이것들 중 많은 것들이 궁극적으로 오순절 세계 총회에 합병되었고, 반면 다른 것들은 AFM 하나님의 교회처럼 독립적으로 남아있었습니다.세계 오순절 총회 내에서 사역에서의 여성의 역할, 성찬례를 위한 와인이나 포도 주스의 사용, 이혼과 재혼, 그리고 적절한 방식의 물세례에 대한 분열이 일어났습니다.조직 내 인종간 긴장에 대한 보고도 있었습니다.아프리카계 미국인들이 교회에 많이 참여하고 있었고, 많은 사람들이 중요한 지도자 자리를 차지했습니다.[58]특히 아프리카계 미국인 목사 G. T. 헤이우드가 교회 총무를 맡아 모든 목사 자격증에 서명했습니다.1925년에는 예수 그리스도의 사도 교회, 예수 그리스도의 에마누엘 교회, 오순절 목사 연합이라는 세 개의 새로운 조직이 만들어졌습니다.[59]첫 번째 두 개는 나중에 예수 그리스도의 사도 교회가 되었고,[60] 두 번째는 오순절 교회가 되었습니다.

1945년 오순절 교회와 예수 그리스도 오순절 교회라는 백인 위주의 두 단체의 합병으로 국제 연합 오순절 교회, 또는 UPCI가 설립되었습니다.[61]521개 교회를 시작으로 전도와 출판 활동을 통해 가장 크고 영향력 있는 원네스 오순절 단체가 되었으며, 회원 수는 560만 명이 넘습니다.[62]

하나신학

하나의 오순절주의는 4세기 모달리즘 군주주의에서 역사적 선례를 가지고 있습니다.[63]이 초기 운동은 현재의 하나됨 믿음의 두 가지 핵심적인 측면을 확인했습니다.

  1. 하나님의 영원한 본질에는 사람의 구별이 없는 하나의 불가분의 하나님이 있습니다.
  2. 예수 그리스도는 하나의 하나님의 현현, 인간의 인격화, 또는 화신입니다.[64]

이들은 골로시언 2장 9절을 근거로 하나님의 인격 개념이 예수님의 내재적이고 화신적인 존재만을 위한 것이라고 주장합니다.[65]

신의 특성

하나의 신학은 구체적으로 하나님을 절대적으로 분리할 수 없는 하나의 영혼(세 사람, 개인, 마음이 아닌)이라고 주장합니다.[66][67][68]이들은 '아버지', '아들', '성령'(또는 '성령')이라는 용어가 우주에 존재하는 신의 다양한 모습을 반영한 호칭일 뿐이라고 주장합니다.[69]하나의 신앙인들이 성부, 성자, 성령을 말할 때, 그들은 이것들을 하나의 인격적 하나님, 하나의 인격적 하나님의 세 가지 인격적 발현으로 봅니다.[70]

원네스 교사들은 종종 이 운동의 초기 선구자들이 사용한 구절을 인용하는데, "하나님은 창조에서 아버지로, 아들은 구원에서, 그리고 성령은 방사에서 발현되었다"[71]고 원네스 신학자인 데이비드 노리스 박사는 이것이 원네스 오순절이 하나님이 동시에 그러한 발현들 중 하나가 될 수 있다는 것을 의미하는 것은 아니라고 지적합니다.e, 이는 인용문에 제시될 수 있습니다.[72]

하나의 신학에 따르면 성부와 성령은 하나의 동일한 인격적 하나님입니다.'성령'이라는 용어는 기독교 교회와 세상을 통해 자신을 드러내는 하나님에 대한 서술적 호칭이라고 가르칩니다.[8][73]이 두 직함은 다른 직함과 마찬가지로 하나님의 머리 안에 있는 별개의 인물을 반영하는 것이 아니라, 한 하나님이 자신의 피조물에게 자신을 드러내는 두 가지 다른 방식을 반영합니다.따라서 구약성경은 이사야 48장 16절에서 "주 하나님과 그 영"을 말할 때 하나의 신학에 따르면 두 사람을 가리키는 것이 아닙니다.오히려 '주님'은 하나님의 모든 영광과 초월을 나타내고, '주님의 영'은 예언자들에게 다가와 말씀하신 그 자신의 영을 나타냅니다.베르나르는 이 구절이 두 사람을 의미하는 것이 아니라 한 사람에 대한 수많은 성경적 언급과 그의 영혼 또는 영혼이 한 몸 안에 존재하는 두 사람의 "사람"을 의미한다고 가르칩니다.[74]

베르나르는 "고대 교회사에서 사람들이 의미하는 바와 상관없이" 하나님을 어떤 의미에서도 다수의 사람으로 묘사하는 것은 성경적이지 않다고 주장합니다.[75]

하나님의 아들

하나의 신학에 따르면, 하나님의 아들은 나사렛 예수의 화신 이전에 아버지 하나님의 로고스(또는 말씀)를 제외하고는 존재하지 않았습니다.그들은 예수(즉, 예수의 영)가 영원한 하나님으로서 그의 신 안에 존재하기는 했지만, 예수의 인간성은 화신 이전에 존재하지 않았다고 믿습니다.구약성경 어디에도 예수님의 화신적 존재감이 없다는 점이 이 믿음을 뒷받침합니다.[76]

하나의 오순절은 '아들'이라는 호칭이 그리스도가 지상에서 육신이 되었을 때에만 적용된 것이지만, 그리스도는 인간이 되기 전에 아버지의 '로고스(logos) 또는 마음(mind)'이지, 별개의 사람이 아니라고 믿습니다.이 신학에서 아버지는 하느님의 신성한 속성을, 아들은 인간의 측면을 형상화합니다.그들은 예수와 아버지가 서로 다른 방식으로 작동하면서도 하나의 필수적인 인물이라고 믿습니다.[7]

한 작가 W. L. 빈센트는 "'아들이 그의 아버지가 되는 것'에 반대하는 주장은 적반하장입니다.원네스 신학이 아버지와 아들 사이의 분명한 차이를 인정하고 있다는 것은 분명합니다. 사실 이것은 제가 알고 있는 어떤 기독교적 관점에 의해서도 논쟁된 적이 없습니다."[8]

더 워즈

하나의 신학은 요한복음 1장 1절의 "말씀"이 하나님의 마음 또는 계획이었다고 주장합니다.하나 오순절은 말씀이 하나님과 분리된 사람이 아니라 하나님의 계획이었고 하나님 자신이었다고 믿습니다.닥터 데이비드 K.Bernard는 그의 책 The Oneness View of Jesus Christ에서 다음과 같이 말합니다.

구약성경에서 하나님의 말씀(다바르)은 구별되는 사람이 아니라 하나님이 말씀하시는 것, 즉 하나님께서 자기를 드러내시는 것이었습니다(시 107:20; 이사야 55:11).그리스인들에게 단어(로고)는 별개의 신성한 사람이 아니라 우주의 지배 원리로서의 이성이었습니다.명사 로고는 생각(표현되지 않은 단어)뿐만 아니라 말이나 행동(표현되지 않은 단어)을 의미할 수 있습니다.요한복음 1장에서 말씀은 하나님의 자기 계시 또는 자기 계시입니다.화신 이전에 말씀은 하나님의 표현되지 않은 생각, 계획, 이성 또는 마음이었습니다.[77]

또한, 베르나르는 그리스어 프로스(요한복음 1장 1절에서 "와 함께"로 번역)도 "다음과 같다"고 번역할 수 있다고 주장하는데, 이는 요한복음 1장 1절도 "하나님과 관련된 말씀이 있고 그 말씀이 하나님이었다"고 번역할 수 있다는 것을 의미합니다.[78]

화신에서 원네스 신앙인들은 하나님이 예수라는 사람의 모습으로 자신을 드러냄으로써 (하나님의 신성한 계획이었던) 말씀을 행동에 옮겼고, 그렇게 해서 "말씀이 살이 되었다"(요한복음 1:14)고 주장합니다.이 부분에서 원네스 신봉자들은 그의 화신이 하나님이 이전에 했던 어떤 일이나 다시는 하지 않을 것과는 달리 특이한 사건이었다고 말합니다.[79]하나 오순절은 요한복음 1장 1절이 두 번째로 존재하는 신성한 사람을 의미하는 것이 아니라, 그 말씀이 단순히 화신을 통해 행동으로 옮겨진 하나님의 계획이라고 믿습니다.[78]

그리스도의 이중성

주요 기사:초정적 결합

화신론을 논할 때, 원네스 신학자들과 저자들은 흔히 예수라는 인간과 신성의 결합으로 이해되는 그리스도의 '이중성'으로 알려진 개념을 언급합니다.버나드 박사는 자신의 저서 '하나님의 유일성'에서 이 개념을 설명하면서 예수는 "영혼과 육체, 신과 인간, 아버지와 아들"이라고 말했습니다.그는 사람의 아들입니다. 그는 하나님의 아들입니다. 그는 하나님의 아들입니다. 그는 육체 안에 사는 아버지입니다.'[80]그들은 이것을 두 사람이 한 몸에 있는 것이 아니라, 두 본성이 한 사람 안에서 하나로 합쳐진 것으로 봅니다. 바로 예수 그리스도입니다.[81]하나를 믿는 사람들은 티모시 1장 3절 16절의 "신비"를 예수 그리스도의 한 사람 안에서 두 본성이 하나가 된다는 이 개념을 언급하는 것으로 봅니다.[82]

그리스도 안에서 신성한 것과 인간이 한 사람으로 결합하는 것에 대한 하나의 믿음은 칼케도니아 공식과 비슷하지만, 칼케도니아 사람들은 삼위일체 교리에 반대하는 것에 대해 그들과 첨예하게 대립합니다.칼케도니아 사람들은 예수 그리스도를 삼위일체의 영원한 2인자인 아들 하나님과 인간 본성을 하나로 묶는 단일인으로 봅니다.반면에 하나의 신앙인들은 예수를 하나의 하나님 자신과 인간의 본성을 하나의 하나님의 아들로 생각합니다.

경전

하나의 오순절주의는 주류 오순절주의자들과 다른 개신교 신자들과 공통적으로 솔라 스크립투라의 교리를 지지합니다.[83]그들은 성경을 영감을 받은 하나님의 말씀으로 보고, 내용이 완전히 틀렸다고 생각합니다(모든 번역에서 반드시 그렇지는 않지만).니케아 공의회와 니케아 신조 같은 교회 공의회의 결론을 구체적으로 거부합니다.그들은 주류 기독교인들이 오랫동안 지켜온, 도전받지 않은 "남성의 전통"에 현혹되어 왔다고 믿습니다.[84]

예수님의 이름

예수의 인물에 대한 압도적인 강조는 하나의 단일성과 삼위일체 오순절 모두의 경험에 기초한 신학의 내용을 형성합니다.원칙적으로 예수에 대한 교리적 강조는 모든 신성한 자질과 기능을 그리스도에게 돌립니다.그러므로 하나님의 오순절 교리에서 '그리스도학적 극대주의'라고 할 수 있는 것은 하나의 오순절 사이에서 세 신성한 사람을 예수라는 단일한 사람으로 사실적으로 대체하게 합니다.삼위일체 오순절은 일반적으로 그리스도를 삼위일체의 '제2의 인물'로부터 기독교 신앙과 예배의 중심 인물로 격상시킵니다.[85]

원네스 신학을 비판하는 사람들은 흔히 원네스 신학의 지지자들을 "예수만"이라고 부르며, 그들이 성부와 성령의 존재를 부정함을 암시합니다.[4]대부분의 하나의 오순절 비용은 그 용어를 경멸적이고, 그 문제에 대한 그들의 진정한 신념에 대한 잘못된 표현이라고 생각합니다.[86][87]하나의 신자들은 자신들이 예수 그리스도의 이름으로만 세례를 믿는 것은 사실이지만, 그들을 예수 오순절이라고 표현하는 것은 성부와 성령에 대한 부정을 의미한다고 주장합니다.[86]

삼위일체경

하나의 오순절은 삼위일체 교리가 '인간의 전통'이며 성경의 '삼위일체'라는 단어가 없다는 점을 근거로 들어 성경적이지도 않고 하나님의 가르침도 아니라고 믿고 있습니다.그들은 일반적으로 비삼교도 여호와의 증인들과 함께 이 교리가 서기 4세기에 걸쳐 점진적으로 발전되었다고 믿고 있습니다.니케아 공의회와 이후의 공의회들이 오늘날 이 교리를 정통으로 믿게 함으로써 절정에 이르렀습니다;[88][89][90][91] 대부분의 주류 기독교 학자들은 이러한 주장들을 거부했고, 일부는 트리니타리아인들이 그러한 주장들을 지지하는 것처럼 보이는 것에 대한 오해의 주장들을 반박했습니다.[92][93][94]

원네스 오순절은 삼위일체론뿐만 아니라 후기 성도들(그리스도가 성부와 영령과는 별개의 신이었다고 믿는)과 여호와의 증인들(그들의 증인들)이 지지하는 신학과 동등하게 대조하면서, 그들의 하나님에 대한 개념이 초기 기독교의 엄격한 유일신론에 부합한다고 주장합니다.그를 하나님의 첫 번째 아들로, 아버지에게 종속된 신으로 보시기 바랍니다.)하나의 신학은 역사적 모달리즘이나 사벨주의와 유사하지만 정확히 그렇게 특징 지을 수는 없습니다.[6][95]

원네스는 비삼중주의자로서 대부분의 기독교 종파들과 대립하고 있으며, 일부는 원네스 오순절을 모달리스트라고 비난하고 그들을 컬트리스트라고 조롱했습니다.[96][97][98][99]합동 주교 대학에 봉헌된 한 명의 성직자들은 사도직 계승에 대한 그들의 주장을 근거로 갈등을 빚기도 합니다 (연속적으로 기록된 봉헌자들은 로마 가톨릭, 성공회, 동방 교회의 삼위일체였고, 모순되는 기록들과 함께).[100][101]

모달리즘과 아리아니즘에 대한 비난

하나를 믿는 사람들은 종종 모달리즘적이라고 비난을 받습니다.[102]그들은 또한 때때로 아리아교나 반-아리아교로 비난을 받아왔는데, 보통 교회 단체보다는 고립된 개인들에 의해 비난을 받았습니다.[103]하나의 신학자 데이비드 K 박사가 있습니다.베르나르는 모달리즘 군주론과 원네스가 본질적으로 동일하며, 사벨리우스가 기본적으로 옳았다고 지적하며([6]모달리즘을 애국주의와 동일하다고 이해하지 못하는 한), 아리우스 역시 신이 단일한 사람이라고 믿었지만,버나드는 아리아니즘이나 종속주의와의 일체성을 하나의 가르침에서 격렬하게도 하나의 가르침에서 말이죠.[102]

하나의 소테리아학

하나의 신학은 일원론적 소테리아학적 관점을 나타내는 것은 아니지만, 하나님에 대한 하나의 관점을 가진 사람들이 공통적으로 가지고 있는 경향이 있는 일반적인 특징들이 있습니다.대부분의 개신교 교파들과 공통적으로, 원네스 오순절 소테리오는 모든 사람들이 죄 많은 본성을 가지고 태어나, 어린 나이에 죄를 짓고, 예수 그리스도가 모든 사람들의 죄에 대해 완전한 속죄를 했다는 것과, 그들이 복음을 받아들이지 않으면 구원의 희망 없이 길을 잃었다는 것을 주장합니다.이것이 사람을 구원하는 유일한 방법이며, 구원은 오직 은혜로, 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 이루어진다는 것입니다.[4][104]하나됨의 교리는 또한 진정한 믿음은 순종의 열매를 맺고, 진정한 구원은 믿음을 공언하는 것만이 아니라 그것을 행동으로 보여주는 것이라고 가르칩니다.[105]하나의 교회는 다양성을 보여주면서 일반적으로 기독교 개종의 기초로서 다음을 가르칩니다.

하나의 오순절 비용은 일반적으로 이것들이 전환의 최소 요구사항이라는 것을 받아들입니다.[106]

은혜와 믿음

하나의 오순절은 하나님의 은혜를 떠나서는 어떤 선한 일이나 법에의 복종도 그 누구도 구원할 수 없다고 주장합니다.또한 구원은 오직 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해서만 오는 것이며, 예수 그리스도 이외의 어떤 이름이나 일을 통해서도 구원은 없습니다(행 4:12).하나의 가르침은 구원이 선출자에게 자동적으로 주어진다고 주장하는 해석을 거부합니다. 그들은 모든 사람이 구원에 부름을 받고 "누구든 기꺼이 올 것"이라고 믿습니다(계 22:17).[15][13]

구원은 하나의 믿음에서 정말로 선물이지만, 그것은 받아져야 합니다.[13]이러한 구원의 수용은 일반적으로 개종으로 간주되는 것이며, 복음주의 개신교 교회의 대다수에서 받아들여지고 있습니다.첫 번째 사명은 예수 그리스도에 대한 참된 믿음으로 하나님의 명령에 순종하는 것과 삶의 모든 면에서 그의 뜻에 복종하는 결의입니다.하나의 지지자들은 그들이 말하는 정신적 믿음, 즉 삶을 변화시키는 회개나 순종 없이 단지 그리스도에 대한 믿음을 통해 구원받을 수 있다는 생각을 거부합니다.그래서 죄인의 기도를 빌면 구원을 받는다는 생각을 단호히 거부하고, 오히려 성경에 선언된 진정한 구원 신앙과 삶의 변화를 거부합니다.하나 오순절은 기도 자체에는 문제가 없지만 성경이 회개와 물과 영에 의한 세례를 받을 것을 부활 경험의 영적인 부분과 참된 것의 발현으로 믿는 것만으로 신앙을 구원하는 것을 나타내는 것임을 부인합니다.초기 교회 신자들에 의해 순종하고 행해진 경건한 믿음.그러므로 진정으로 구원을 받은 자는 기꺼이 성경적 조건에 복종하여 개종할 것입니다.이들 신자들에 따르면 예수님과 사도들은 새로운 탄생 경험에 물과 하나님의 영 안에서 회개(진정한 죄인의 기도)와 세례가 포함된다고 가르쳤습니다.[107]

회개

하나의 오순절은 회개 없이는 구원이 불가능하다고 주장합니다.회개가 죄에 대한 경건한 슬픔인 반면, 하나님과 하나님의 말씀에 대한 마음과 마음의 완전한 변화입니다.원네스교회가 기독교인이 된 이들에게 완전한 삶의 개혁을 기대하는 이유입니다.[108]

물세례

대부분의 하나의 오순절 교회들은 물세례가 본질적인 상징적인 것이 아니라 구원에 필수적이라고 믿고 있으며, 또한 세례를 받기 전에 믿음을 가지고 회개해야 한다고 믿으며, 따라서 유아의 세례나 강제적인 것은 용납할 수 없는 것으로 간주합니다.[109][110][106]하나의 오순절 신학은 세례가 완전히 물에 잠긴 것이라는 문자 그대로의 정의를 유지하고 있습니다.성경적 근거가 없거나 정확하지 않은 구약 의식에 기반을 둔 다른 방식이 신약에 유일하게 기술된 방식이라는 것입니다.최대 규모의 원네스 오순절 종교 단체의 신앙 조항에는 "침례의 성경적 방식은 몰입이며 완전히 회개한 사람들만을 위한 것입니다...그것은 투여되어야 합니다.사도행전 2장 38절, 8장 16절, 10장 48절, 19장 5절에 따라 우리 주 예수 그리스도의 이름으로, 마태오 28장 19절을 준수하고 있습니다."[111]

세례식

본문: 예수님의 이름으로 세례를 받음

물세례가 유효하려면 삼위일체 세례식이 아니라 '예수 그리스도의 이름으로' 세례를 받아야 한다고 믿는 사람들이 있습니다.[112][16]이것을 예수의 이름 교리라고 합니다."예수님의 이름"은 하나의 오순절과 그들의 세례 신앙을 가리키는 말입니다.[4]

이 확신은 주로 사도행전 2장 38절에 규정된 세례식을 중심으로 하고 있습니다. "회개하고 죄를 면제하기 위해 예수 그리스도의 이름으로 너희 모두에게 세례를 받으라. 그러면 너희는 성령의 선물을 받을 것이다."하나의 오순절은 신약성경에 다른 공식에 의한 세례에 대한 언급은 없다고 주장합니다. 마태오 28장 19절을 제외하면 대부분의 사람들은 예수의 이름으로 세례에 대한 또 다른 언급이라고 주장합니다.[73]마태복음 28장 19절이 삼위일체 공식을 세례에 사용할 것을 요구하는 것처럼 보이지만, 원네스 신학은 구절의 '이름'이라는 단어가 단수이기 때문에, 그들이 성부, 성자, 성령의 이름이라고 믿는 예수를 지칭해야 한다고 주장합니다.[113][114]하나의 신자들은 이 주제에 대한 성경의 모든 본문이 서로 완전히 일치해야 한다고 주장합니다. 따라서 사도들이 마태오 28장 19절에서 받은 명령을 어기거나 예수 그리스도의 이름을 사용하여 올바르게 이행했다고 말합니다.

일부 원네스 신자들은 마태오 28장 19절의 본문이 독창적이지 않다고 생각하며, 여러 학자들과 초기 교회 역사가 에우세비우스가 이 구절을 자신의 작품에서 적어도 18번 언급했다고 인용합니다.[115][116][117]유세비우스의 말씀에는 다음과 같이 쓰여 있습니다. `가서, 내 이름으로 만국의 제자들을 만들어서, 내가 너희에게 명한 모든 것을 지키도록 그들에게 가르칩니다.'[118]그러나 대부분의 원네스 신자들은 마태오 28장 19절 전체를 원문의 진정한 부분으로 받아들입니다.[119]

하나의 오순절은 사도행전에 나오는 세례에 대한 다섯 가지 언급이 모두 예수의 이름으로 행해졌다고 주장합니다(행 2:38, 행 8:16, 행 10:48, 행 19:3-5, 행 22:16). 삼위일체 공식은 절대 언급되지 않습니다.[120]또한 원네스 오순절은 고린도 1장 13절을 예수의 이름으로 세례를 나타내기 위해 사용합니다.[113] 원네스 저자 윌리엄 아놀드 3세는 그들의 추론을 설명합니다: "만약 우리가 바울의 생각의 방식을 따른다면, 그의 명백한 함축은 '아니오, 그리스도는 당신을 위해 십자가에 못 박힌 사람이고 그러므로 당신은 그리스도의 이름으로 세례를 받았다'는 것입니다."그래서 고린도에 있는 신자들과 로마에 있는 신자들은 예수의 이름으로 침례를 받았습니다.'[121]따라서 원네스 신봉자들은 이것이 예수의 이름 공식이 원래의 것이라는 증거가 되며, 삼위일체식이 나중에 잘못 대입되었다고 주장합니다.그들의 주장에 대한 추가적인 지지로서, 원네스 오순절은 브리태니커, 가톨릭 백과사전, 통역의 성경 및 다양한 학자들을 인용하여 이 주장을 정당화합니다. 데이비드 노리스는 "가장 초기의 기독교 세례가 예수의 이름으로 행해졌다는 강력한 학문적 합의가 있습니다."[124]라고 가르칩니다.[122][123]

이와는 대조적으로, 일반적으로 서기 1세기까지 거슬러 올라가는 유대 기독교 문헌인 디다케는 삼위일체 공식을 인용합니다.[125][126][127]이에 대해 일부 원네스 오순절학자들은 이 문서를 비웃고 2세기 텍스트라는 덜 일반적인 주장을 지지합니다.[128] 그들은 또한 1900년에 라틴어 원고가 발견되었지만, 존재하는 하나의 원고를 인용하면서 이 문서를 신뢰할 수 없다고 생각합니다.[129]

주류(또는 니케네/삼위일체) 기독교인들은 삼위일체의 세 사람의 이름으로 세례를 의미하는 "예수의 권위"에 따라 "예수 그리스도의 이름으로" 행동합니다.[130][131]이에 대해 원네스 오순절단은 22장 16절의 문구는 세례 때 예수의 이름을 구두로 불러오는 것이 필요하며, 예수의 권위를 행사하는 방법은 그의 이름을 사용하는 것이라고 주장하고 있습니다(3막 아름다운 문전에서 절름발이 된 사람의 치유를 예로 들며).예수님을 하나님의 한 이름으로 부르심을 뜻합니다).[132][133]

성령세례

하나의 오순절은 성령의 세례가 모두에게 명령된 무상의 선물이라고 믿습니다.[134]

오순절(Oneness)과 삼순절(Trinitarian)은 성령 경험이 진정한 기독교 교회를 의미하며, 신앙인이 하나님의 뜻을 이룰 수 있도록 힘을 가지고 있음을 주장합니다.대부분의 오순절들이 그러하듯이, 원네스 신자들은 충만한 성령의 첫 번째 기호가 혀로 말하는 것이며, 신약성경에서는 이것을 최소한의 요구사항으로 규정하고 있다고 주장합니다.그들은 혀로 말하는 것이 성령의 능력을 믿지 않는 사람들에게 보내는 신호이며, 특히 기도에서 적극적으로 찾고 활용되어야 한다는 것을 동등하게 인식하고 있습니다.그러나 이러한 성령의 최초 발현(고린도 12:7)은 고린도 12:10에서 언급한 다양한 종류의 혀들이 성령이 원하는 대로 선택된 영이 충만한 신자들에게 주어지는 것과는 구별되는 것으로 보여집니다.하나의 지지자들은 언어로 말하는 것으로 나타나는 성령을 받는 것이 구원을 위해 필요하다고 주장합니다.[134]

관행

예배

다른 오순절들과 공통적으로, 원네스 신도들은 카리스마 있는 예배 스타일로 알려져 있습니다.그들은 신약성경에서 발견되는 영적인 선물들이 여전히 교회에서 활동하고 있다고 믿습니다. 그러므로 예배는 종종 즉흥적으로 이루어지는데, 때때로 혀로 말하는 행위, 혀의 해석, 예언적인 메시지, 그리고 치유의 목적으로 손을 놓는 행위로 중단됩니다.모든 오순절과 마찬가지로 하나의 신앙인은 다른 언어로 말하는 것을 특징으로 합니다.[97][135]그러한 황홀한 경험에서 원니스 신자는 유창한 이해할 수 없는 말을 발성하거나(글로솔리아), 이전에 그들에게 알려지지 않은 자연 언어를 표현할 수 있습니다(제노글로시).

예수 그리스도께서 최후의 만찬에서 제자들과 함께 했던 것처럼, 어떤 하나의 오순절은 종종 그들의 성찬례와 함께 발 씻기를 연습합니다.[136]

성결기준

하나의 오순절은 기독교인의 삶의 방식이 거룩함으로 특징 지어져야 한다고 믿습니다.[4]이 거룩함은 세례를 받을 때 시작되는데, 이때 그리스도의 피가 모든 죄를 씻어내고 사람이 난생 처음으로 진정 거룩하신 하나님 앞에 서게 됩니다.이 후에는 실천적인 영역과 도덕적인 영역 모두에서 세상과의 분리가 영적인 삶에 필수적입니다.[137]도덕적 혹은 내적인 거룩함은 성령의 내재에 의해 인도되고 힘을 받는 의로운 삶으로 구성됩니다.많은 Oneness 신자들의 실용적이거나 외적인 거룩함은 무엇보다도 소박한 옷차림과 성별의 차이를 지시하는 특정한 거룩함 기준을 포함합니다.하나의 오순절단은 겸손하게 옷을 입는 것을 진심으로 믿습니다.그들은 겸손(외설을 피하는 것)과 절제(과잉과 극단을 피하는 것)에 뚜렷한 차이가 있다고 믿습니다.그들은 티모데 2장 9절("여자들도 마찬가지로 소박한 옷을 입는다")과 빌립보 4장 5절("너의 절제를 모든 사람에게 알리라")[138]을 사용함으로써 이 믿음을 정당화합니다.패션과 의상의 현재 사회적 트렌드를 부도덕하다고 생각하는 일부 원니스 단체들은 그들의 회원들을 위한 의상 규정을 제정했습니다.이 지침은 20세기 전반의 대부분 동안 모든 오순절 종파에서 사용된 지침과 유사합니다.[4]UPCI 기준에 따르면, 여성들은 일반적으로 바지, 화장, 몸에 맞는 옷, 장신구, 머리 자르기를 하지 않는 것으로 예상되는 반면, 남성들은 깨끗한 면도를 하고, 단발머리를 하고, 긴 소매 셔츠(여성들도 긴 소매 드레스나 블라우스를 입을 것으로 예상됨)와 긴 다리의 바지를 입을 것으로 예상됩니다.반바지가 [17]아닌게다가, 일부 원니스 단체들은 회원들에게 세속적인 영화나 텔레비전을 보지 말라고 강력히 권고합니다.이러한 기준들 중 많은 것들이 더 큰 성결 운동에 뿌리를 두고 있습니다.그러나 이러한 기준이 시행되는 정확한 정도는 교회마다 그리고 심지어 운동 내에서 개인마다 다릅니다.

원네스 운동의 초기에 거룩함은 신자들에게 지켜지는 믿음도 법에 의해 요구되는 것도 아니었습니다.사실 거룩함이나 거룩함은 사실 웨슬리적 관점의 그것과 공유되었습니다.[139]

그들의 기준의 비교적 엄격함 때문에, 원네스 오순절은 종종 다른 기독교인들에 의해 법주의로 비난을 받습니다.[140]하나의 교파는 거룩함은 하나님의 명령을 받고, 거룩함은 구원을 일으키는 것이 아니라 구원을 따른다고 응답합니다.[137]그들은 거룩함은 의무가 아닌 사랑에서 비롯되며 성령의 내재로 주어진 거룩한 본성에 의해 동기부여를 받는다고 말합니다.기독교 생활이 정말로 규칙과 법으로부터 자유롭기는 하지만, 자유는 많은 것들이 사도들에 의해 확립된 도덕적 문제에 대한 성경적 가르침을 따라야 할 책임을 부정하지 않습니다.

주목할 만한 지지자들

참고 항목

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