인류학

Anthroposophy
시리즈의 일부(on)
인류학
일반적
인류학적 영감을 받은 작품
철학

인류학은 20세기 초 신비주의자 루돌프 슈타이너에[2] 의해 인간의 경험에 접근할 수 있는 객관적이고 지적으로 이해할 수 있는 영적 세계의 존재를 가정한 영적 운동입니다[1].인류학의 추종자들은 감각적 경험과 무관한 사고방식을 통해 영적 발견에 관여하는 것을 목표로 합니다.[3]: 3–11, 392–5 [4]인류학의 많은 부분이 사이비과학적인 반면, 지지자들은 합리적인 담론에 의해 입증 가능한 방식으로 그들의 생각을 제시하고 그들이 물리적 세계를 조사하는 과학자들에 의해 얻어진 것과 비슷한 정확성과 명확성을 추구한다고 주장합니다.

인류학은 독일 관념론, 신비주의 철학, 인종차별주의 유사과학 등에 뿌리를 두고 있습니다.[1][5][6][7]비평가들과 지지자들 모두 그의 많은 인종차별 반대 성명들을 인정하고 있는데, 이는 오늘날까지도 흔히 인용되는 그의 동시대 사람들과 전임자들보다 훨씬 앞서는 경우가 많습니다.[1][8][9]슈타이너는 그의 철학의 인문학적 지향을 강조하기 위해 인류철학이라는 용어를 선택했습니다.[3][10]그는 그것을 "영적인 세계에 대한 과학적인 탐구"라고 정의했고,[11] 다른 사람들은 그것을 "철학적이고 문화적인 운동", [12]"영적인 운동",[13] "영적인 과학",[14] 또는 "사고 체계"라고 다양하게 불렀습니다.[15]인류학적 아이디어는 교육(월도르프 학교와 캠프힐 운동), 농업, 의학, 은행, 조직 개발 및 예술을 포함한 많은 영역에서 대안 운동에 사용되었습니다.[3][16][17][18][19]슈타이너의 사상을 옹호하는 주요 단체인 인류학 협회는 스위스 도르나흐에 있는 괴테아눔에 본부를 두고 있습니다.

Anthroposophy's supporters include writers Saul Bellow,[20] and Selma Lagerlöf,[21] painters Piet Mondrian, Wassily Kandinsky and Hilma af Klint,[22][23] filmmaker Andrei Tarkovsky,[24] child psychiatrist Eva Frommer,[25][26] music therapist Maria Schüppel,[27] Romuva religious founder Vydūnas,[28][29] and former president of Georgia Zviad Gamsakhurdia.[30]농업인 에르하르트 바르트쉬데(Erhard Bartsch [de]), SS대령 헤르만 슈나이더(Hermann Schneider), 게슈타포 소장 하인리히 뮐러(Heinrich Müller)를 포함한 나치당의 몇몇 저명한 구성원들이 인류철학과 그 운동의 지지자였지만,[31] 백장미 저항 운동의 일원인 트라웃 라프렌츠(Traute Lafrenz)[32]와 같은 반 나치주의자들도 추종자였습니다.부총통 루돌프 헤스는 월도프 학교의[33][34] 후원자이자 생물역학적 농업의 확고한 옹호자였습니다.[35]

종교사학자 올라브 해머는 인류학을 "유럽 역사상 가장 중요한 밀교 사회"라고 칭했습니다.[36]마이클 셔머(Michael Shermer), 마이클 루스(Michael Ruse), 에드자드 에른스트(Edzard Ernst), 데이비드 고르스키(David Gorski), 사이먼 싱(Simon Singh)을 포함한 많은 과학자, 의사, 철학자들은 의학, 생물학, 농업, 교육 분야에서의 인류학 적용이 위험하고 의사과학적이라고 비판했습니다.[37][38][39][40]현대 과학이 지지하지 않거나 반증하는 슈타이너의 생각들 중 일부: 인종적 진화,[1][5] 허수아비 (슈타이너는 그가 허수아비라고 주장했다),[41][42] 아틀란티스 신화.[5]

역사

루돌프 슈타이너

인류학의 창시자인 루돌프 슈타이너의 초기 연구는 그의 자유철학(The Philosophy of Freedom, The Philosophy of Spiritial Activity and Intuitive Thinking as a Spiritial Path)에서 절정에 이르렀습니다.여기서 슈타이너는 내적 경험, 특히 독립적인 사고의 창조적 활동에서 발생하는 경험을 바탕으로 자유의지의 개념을 발전시켰습니다.[3]

20세기 초에 이르러 슈타이너의 관심은 거의 전적으로 영성으로 향했습니다.그의 업적은 영적 사상에 관심이 있는 다른 사람들의 관심을 끌기 시작했습니다. 그 중에는 신학회도 있었습니다.1900년부터, 신학자들로부터 그의 아이디어가 긍정적인 반응을 얻은 덕분에, 슈타이너는 1902년에 독일에서 그 부문의 비서가 되면서, 점점 더 신학 협회와의 작업에 집중했습니다.그의 지도력 동안 회원 수는 몇 명에 불과했던 것에서 69개의 숙소로 극적으로 증가했습니다.[43]

1907년에 이르러 슈타이너와 신학회 사이의 분열이 명백해졌습니다.협회가 동양적, 특히 인도적 접근을 지향하는 반면, 슈타이너는 기독교와 자연과학을 수용하는 길을 개척하려고 노력했습니다.[44]당시 신학회 회장이었던 애니 베산트가 아이 지두 크리슈나무르티를 환생 그리스도로 제시하면서 그 분열은 되돌릴 수 없게 되었습니다.슈타이너는 강하게 반대했고 크리슈나무르티와 그리스도 사이의 어떤 비교도 말도 안 된다고 생각했습니다. 몇 년 후에 크리슈나무르티도 그 주장을 부인했습니다.슈타이너는 베상트와의 계속되는 차이점으로 인해 신학회 아디아르와 결별하게 되었습니다.그 뒤를 이어 신학회의 독일 회원 대다수와 다른 국가 부문의 회원들이 그 뒤를 이었습니다.[43][44]

이때 슈타이너는 영적 스승이자 오컬트의 전문가로서 상당한 위상을 갖게 되었습니다.[45]그는 세계와 인류의 역사, 선사, 그리고 미래의 영적 연대기로 생각되는 아카시 기록(때로는 "아카샤 연대기"라고도 불림)에 대한 자신의 직접적인 경험이라고 생각되는 것에 대해 말했습니다.슈타이너는 많은 작품에서 누구나 비슷한 정신적 경험을 할 수 있을 것이라고 생각하는 내면의 발전 경로를 묘사했습니다.[46]슈타이너의 견해에 따르면, 건전한 시각은 부분적으로 윤리적이고 인지적인 자기 수양, 집중, 그리고 명상의 엄격한 형태를 실천함으로써 발전될 수 있습니다.특히 슈타이너는 사람의 정신적인 발달은 도덕적인 발달의 기간이 지나야 일어날 수 있다고 믿었습니다.[3]

인류학회의 제2대 괴테아눔

1912년, 슈타이너는 신학회에서 떨어져 나와 독립적인 단체를 설립했고, 이 단체를 인류학회라고 이름 지었습니다.1차 세계대전 이후, 젊은 사회 구성원들은 전통적이고 특별한 교육, 농업, 그리고 의학과 같은 분야에서 문화 운동을 창조하기 위해 슈타이너의 아이디어를 적용하기 시작했습니다.[47]

1923년까지, 내적 발전에 초점을 맞춘 나이든 구성원들과 현대 사회 변혁에 적극적이 되기를 열망하는 젊은 구성원들 사이의 분열이 형성되었습니다.이에 대응하여 슈타이너는 전반적인 영적 과학을 위한 학교를 설립함으로써 그 차이를 메우려고 시도했습니다.다시 태어난 운동의 정신적 기반으로서, 슈타이너는 인류학적 사상의 중심적인 시금석으로 남아있는 Foundation Stone Meditation을 썼습니다.[48]

슈타이너는 1년이 조금 지난 1925년에 세상을 떠났습니다.제2차 세계 대전은 인류학 협회와 대부분의 실질적인 반문화적 적용이 나치 정부에 의해 금지되었기 때문에 일시적으로 대부분의 유럽 대륙에서 인류학 운동을 방해했습니다.[49]루돌프 헤스(Rudolf Hess)라는 나치당의 저명한 구성원 중 한 명은 인류학의 강력한 지지자였지만, 소수의 인류학자들은 국가사회당에 소속되어 있었습니다.[50][51]: 250 [52][53][54]실제로 슈타이너는 나치 정권의 상류층에 적과 충성스러운 지지자들을 모두 보유하고 있었습니다.[55]슈타우덴마이어는 "다원제 정당-국가 기구"에 대해 말하고 있기 때문에 나치즘의 인류학에 대한 접근법은 유일무이한 이념적 통일성을 특징으로 하지 않았습니다.[56]헤스가 영국으로 날아가서 투옥되었을 때, 그들의 가장 강력한 보호자는 사라졌지만,[34][33][35] 인류학자들은 여전히 높은 지위에 있는 나치들 사이에서 지지자들 없이 남아있지 않았습니다.[57]

제3제국은 거의 모든 밀교 단체들을 금지시켰는데, 이 단체들은 유대인들이 지배하는 것처럼 가장했습니다.[58]진실은 인류학자들이 나쁜 언론에 대해 불평하는 동안, "볼키셔 베오바흐터에 노골적으로 지지하는 작품들을 포함하여" 나치 정권이 허용한 놀라운 정도였다는 것입니다.[59]시허하이츠디엔스트의 사상 순수주의자들은 대체로 인류학에 반대하는 주장을 했지만 허사였습니다.[59]슈타우덴마이어(Staudenmaier)에 따르면, "해소되지 않는 박해에 대한 전망은 친인류적인 나치 파벌과 반인류적인 나치 파벌 사이의 약한 휴전 속에서 수년 동안 보류되었습니다."[55]

인류학자인 한스 뷔첸바허(Hans Büchenbacher)에 따르면, 일반 인류학 협회의 사무총장 귄터 바흐스무트(Guenther Wachsmuth)와 슈타이너(Steiner)의 미망인 마리 슈타이너(Marie Steiner)는 "완전히 친나치였다"고 합니다.[60]Marie Steiner-von Sibers, Guenther Wachsmuth, 그리고 Albert Steffen은 나치 정권의 시작부터 공개적으로 동정을 표명했습니다; 그들의 지도력에 대한 그러한 동정에 의해, 스위스와 독일의 인류학 단체들은 협력과 화해를 뒤섞는 길을 선택했고, 결국 나치 정권이 그것을 보장했습니다.그들은 난해한 조직들, 나치 독일의 이방인 인류학자들 그리고 그것에 의해 점령된 나라들을 놀라운 정도로 괴롭혔습니다.[57]물론 이들은 나치 정권의 상류층 사이에서 인류학의 적들로부터 약간의 좌절을 겪었지만, 인류학자들 또한 이들 중에서 충성스러운 지지자들이 있었기 때문에 전체적으로 이방인 인류학자들은 나치 정권에 의해 큰 타격을 받지는 않았습니다.[57]

2007년까지 인류학 협회의 전국 지부는 50개국에 설립되었고 전세계 약 10,000개의 기관이 인류학적 아이디어를 바탕으로 작업하고 있었습니다.[61]

어원 및 단어의 이전 사용

인류학은 그리스 용어인 ἄνθρωπος(인류의 '인간')과 σοφία(소피아의 '지혜')의 합성어입니다.네이선 베일리(Nathan Bailey, 1742)는 "인간의 본성에 대한 지식"을 의미하는 초기 영어 용법을 기록했습니다.[62]

이그나즈 파울 비탈리스 트록슬러

인류철학이라는 용어가 처음 사용된 것으로 알려진 것은 아르바텔 데 마지아 베테룸, sum sapientiae studium, 이 책은 1575년에 익명으로 출판되었고 하인리히 코르넬리우스 아그리파에게 귀속되었습니다.그 작품은 선함, 자연, 또는 인간사에 대한 이해로서 (신학뿐만 아니라) 인류학을 다양하게 묘사합니다.1648년, 웨일스의 철학자 토마스 본은 그의 인류학, 즉 인간의 본질과 사후 그의 상태에 대한 담론을 출판했습니다.[63]

이 용어는 19세기 중후반의 철학 작품에서 자주 등장하기 시작했습니다.[64]그 세기의 초기에, 이그나즈 트록슬러는 자기 지식으로 심화된 철학을 언급하기 위해 인류학이라는 용어를 사용했고, 그는 자연에 대한 더 깊은 지식도 허용한다고 제안했습니다.그는 인간의 본성을 신과 세계의 신비로운 통합체라고 말했습니다.임마누엘 헤르만 피히테(Immanuel Hermann Fichte)는 1856년 저서 '인류학'에서 인간의 정신과 이 정신에 대한 신의 작용에 대한 철저한 이해를 통해 얻을 수 있는 "엄격한 인간의 자기 지식"을 가리키기 위해 인류학이라는 용어를 사용했습니다. 인간의 영혼에 대한 연구.1872년, 종교 철학자 기드온 스파이커(Gideon Spicker)는 "인간에 대한 진정한 연구는 인간이며, 철학의 가장 높은 목표는 자기 지식, 즉 인류학"이라는 용어를 사용했습니다.[65]

1882년 철학자 로버트 짐머만은 "인류철학의 개요: 현실적 기반 위의 이상주의 체계에 대한 제안"이라는 논문을 발표하여 이상주의 철학은 경험적 경험을 확장하기 위해 논리적 사고를 사용해야 한다고 제안했습니다.[66]슈타이너는 1880년대 초 빈 대학교에서 짐머만의 강의에 참석했고, 이 책이 출판될 당시.[67]

1900년대 초, 슈타이너는 신학(즉, 신성한 지혜)이라는 용어에 대한 대안으로 인류학(즉, 인간의 지혜)이라는 용어를 사용하기 시작했습니다.

중심사상

영적 지식과 자유

인류학적 지지자들은 과학적 방법의 명확성을 인간의 영혼-삶과 영적 경험의 현상으로 확장하는 것을 목표로 합니다.슈타이너는 이것이 객관적인 영적 인식의 새로운 능력을 개발하는 것을 필요로 한다고 믿었고, 그는 이것이 현대 인류에게 여전히 가능하다고 주장했습니다.내면의 발달 과정에서 그는 상상력, 영감, 직관을 의식적으로 성취했다고 파악했습니다.[18]슈타이너는 이러한 형태의 영적 연구의 결과는 자연과학의 결과와 동일한 기반 위에서 이해되고 평가될 수 있는 방식으로 표현되어야 한다고 믿었습니다.[16][68]

슈타이너는 개인을 어떤 외부적 권위로부터 자유롭게 하는 정신적 운동을 형성하기를 희망했습니다.[68]슈타이너에게 이성적 사고에 대한 인간의 능력은 개인이 스스로 영적 연구를 이해하고 자신과 같은 권위자에 대한 의존의 위험을 우회하도록 할 것입니다.[68]

슈타이너는 인류학적 접근법을 정확한 지식에 필요한 명확성이 부족하다고 생각하는 전통적인 신비주의와 외부 감각으로 보고 듣고 느낄 수 있는 것으로 임의적으로 제한된다고 생각하는 자연과학 모두와 대조했습니다.

인간의 본성

인류의 대표, 루돌프 슈타이너와 에디스 마리온의[69] 나무 조각 세부사항

슈타이너는 신학에서 인간이 무기물 세계에서 수집되어 돌아오는 물질들의 물리적인 몸; 생명체 (에테르체라고도 불림), 모든 생명체 (식물을 포함한)와 공통적으로; 모든 동물들과 공통적으로 감각 또는 의식의 소유자 (아스트랄체라고도 불림), 그리고 자아,인간 특유의 자기 인식 능력을 [70]닻을 내릴 수 있습니다

인류학은 인간 의식의 광범위한 진화를 설명합니다.인류 진화의 초기 단계는 영적 현실에 대한 명확한 인식을 포함하여 현실에 대한 직관적인 인식을 가지고 있습니다.인류는 점차적으로 지적 능력에 대한 의존도가 증가하고 직관적이거나 명확한 경험의 상실로 발전해 왔습니다.처음에는 진보적인 진화의 방향이었던 의식의 지적화가 증가하면서 추상화에 지나치게 의존하고 자연적 현실과 영적 현실 모두와의 접촉을 잃게 되었습니다.그러나 더 나아가기 위해서는 지적 사고의 명료성과 상상력, 그리고 의식적으로 성취된 영감과 직관적 통찰력을 결합하는 새로운 역량이 필요합니다.[71]

인류학은 인간이 존재의 단계 사이를 지나 지상의 몸으로 화신하고 지상에 살면서 그 몸을 뒤로하고 영적인 세계로 들어간 후 다시 지상의 새로운 생명체로 태어난다는 인간 정신의 환생을 말합니다.육체의 죽음 이후, 인간의 정신은 그것의 사건들을 그것의 행위의 대상들에 의해 경험된 것으로 인식하면서, 지난 삶을 요약합니다.전생에 대한 검토와 다음생에 대한 준비 사이에 복잡한 변화가 일어납니다.개인의 카믹한 상태는 결국 미래의 삶을 위해 카믹하게 선택된 과제를 포함하여 향후 발전에 필요한 도전과 기회를 제공하는 부모, 신체, 성향, 능력의 선택으로 이어집니다.[71]

슈타이너는 한 사람의 삶, 혹은 업보의 상호 의존성을 결정하는 몇 가지 조건들을 묘사했습니다.[72][73]

진화

진화에 대한 인류학적 관점은 모든 동물들이 초기의 전문화되지 않은 형태에서 진화한 것으로 간주합니다.가장 덜 전문화된 동물로서, 인간은 원형과 가장 가까운 관계를 유지해 왔습니다;[74] 인간 진화에 대한 다윈의 개념과는 반대로, 다른 모든 동물들은 이 원형으로부터 진화합니다.[75]원래 영적인 존재들에 의해 창조된 영적인 원형은 물리적인 실체가 없었습니다; 이것은 나중에 비로소 지구상의 물질적인 존재로 내려왔습니다.[76]이러한 관점에서 인류의 진화는 지구의 존재 전반에 걸쳐 지구의 진화를 수반해 왔습니다.

슈타이너는 인간의 진화는 정신적인 존재가 물질적인 신체로 점진적으로 진화하는 것으로 이루어져 왔다고 말했습니다.그것은 정신적인 세계에서 물질의 세계로 인간의 진정한 "강림"이 되어 왔습니다.동물계의 진화가 선행된 것이 아니라 인간의 화신 과정을 동반한 것입니다.따라서 인간은 동물들의 진화의 최종 결과가 아니라, 오히려 어떤 의미에서 그들의 원인입니다.화석 기록에 나타나는 유형들 - 물고기, 파충류, 포유류, 그리고 마지막으로 인간 자신의 화석 유적들 - 의 연속에서, 이러한 화신의 과정의 단계들이 반영됩니다.[77]

인류학은 세계 발전과 인류 진화의 주기에 관한 신학의 복잡한 체계를 적용했습니다.세계의 진화는 주기적으로 일어났다고 합니다.세계의 첫 단계는 오직 열로만 이루어져 있었습니다.두 번째 단계에서는 열과 분리된 보다 활성화된 조건, 빛, 보다 응축된 기체 상태가 나타납니다.세 번째 단계에서는 유체 상태가 발생하고 소리를 내며 에너지를 형성합니다.네 번째 (현재) 단계에서는 고체 물리적 물질이 먼저 존재합니다.이러한 과정은 의식의 진화를 수반하여 현재의 인류 문화로 이어졌다고 합니다.

윤리학

인류학적 관점은 선은 세계와 인류 진화에 대한 두 극지의 영향 사이의 균형에서 발견된다는 것입니다.이들은 종종 신화적 형상을 통해 인류를 유혹하고 타락시키려고 노력하는 영적인 적, 루시퍼와 그의 상대 아리만으로 묘사됩니다.이것들은 긍정적인 측면과 부정적인 측면을 모두 가지고 있습니다.루시퍼는 "인간의 자부심을 이용하고 신성에 대한 망상을 제공하는" 빛의 영혼이지만, 창조성과 영성을 동기부여하기도 합니다.아리만은 인간이 "신성과의 관계를 부정하고 물질적인 면에서 완전히 살아가도록" 유혹하는 어두운 영혼이지만, 지성과 기술을 자극하기도 합니다.두 인물 모두 자신의 영향력이 잘못되거나 일방적으로 변했을 때 인류에 부정적인 영향을 미치지만, 인간의 자유가 펼쳐지기 위해서는 그 영향력이 필요합니다.[3][16]

각 인간은 이러한 대립적인 영향 사이의 균형을 찾아야 하는 과제를 가지고 있으며, 이 과제에서 각각은 극단 사이에 서서 조화를 이루는 영적 존재인 인간 대표자(일명 그리스도 존재)의 중재에 의해 도움을 받습니다.[16]

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자세한 정보:루돌프 슈타이너 § 활동 폭

슈타이너/월도프 교육

주요 기사 : 월도프 교육

이것은 약 60개국에 위치한 1,000개 이상의 슈타이너 또는 월도프 학교(후자 이름은 1919년 슈투트가르트에서 설립된 최초의 그러한 학교에서 유래함)[78][79]를 가진 교육학 운동입니다. 이 학교들의 대다수는 독립적인 (사립) 학교들입니다.그 학교들 중 16개는 전세계의 교육의 질을 향상시키는 교육 프로젝트를 후원하는 UNESCO 연합 학교 프로젝트 네트워크에 소속되어 있습니다.[80]Waldorf 학교는 일부 유럽 국가, 호주 및 미국 일부 지역(Waldorf method public or charter schools)과 캐나다에서 전액 또는 부분적인 정부 지원을 받습니다.

상파울루의[81] 빈민가부터 주요 도시의 부유한 교외 지역,[81] 인도, 이집트, 호주, 네덜란드, 멕시코, 남아프리카 등 다양한 지역사회에서 학교가 설립되었습니다.대부분의 초기 Waldorf 학교들이 교사들에 의해 설립되었지만, 오늘날의 학교들은 보통 부모 공동체에 의해 시작되고 나중에 지원을 받습니다.[82]월도프 학교는 가장 눈에 띄는 인류학 기관 중 하나입니다.[82][83]

생물역학적 농업

주요 기사 : 생물역학적 농업

생물역학적 농업은 유사과학적이고 난해한 개념에 기초한 대안적 농업의 한 형태입니다.[84]그것은 또한 1924년에 루돌프 슈타이너가 영어로 The Agriculture Course로 출판된 일련의 강의를 한 것에서 시작된 [83]유기농업의 최초의 의도적인 형태입니다.[85]슈타이너는 현대 유기농업운동의 창시자 중 한 명으로 여겨집니다.[86][87]

인류의학

주요 기사:인류의학

인류의학은 과학에 기반을 둔 의학이 아닌 유사과학과 오컬트 개념에 기반을 둔 대체 의학의 한 형태입니다.[88]

대부분의 인류학적 의학 제제는 동종 요법 치료제와 같이 고도로 희석되어 있지만 그 자체로는 무해하기 때문에 질병을 치료하기 위해 기존의 약을 대신하여 사용하는 것은 효과적이지 않으며 부작용을 초래할 위험이 있습니다.[89]

가장 많이 연구된 응용 중 하나는 암 치료에 겨우살이 추출물을 사용하는 것이었지만,[90] 연구는 이점의 증거를 찾지 못했습니다.[91][92]

특수 요구 교육 및 서비스

주요 기사 : 캠프힐 운동
참고 항목: 가발드 센터

1922년, 이타 웨그만은 스위스에 특별한 필요가 있는 교육을 위한 인류학 센터인 소넨호프를 설립했습니다.1940년 칼 쾨니히는 스코틀랜드에서 캠프힐 운동을 설립했습니다.특히 후자는 널리 퍼졌고, 현재 전 세계 약 22개국에서 특별한 보살핌이 필요한 어린이와 성인을 위한 100개 이상의 캠프힐 커뮤니티와 기타 인류학적 가정이 있습니다.[93]Karl König, Thomas Weihs 및 다른 사람들 모두 특수 교육의 기초가 되는 이러한 아이디어에 대해 광범위하게 글을 썼습니다.[94][95]

건축학

1920년 스위스 도르나흐에서 슈타이너가 설계한 최초의 괴테아눔

슈타이너는 유기적이고 표현주의적인 건축 양식으로 약 13개의 건물을 디자인했습니다.[96][97]이들 중 가장 중요한 것은 스위스 도르나흐에 있는 두 개의 괴테아눔 건물에 대한 그의 디자인입니다.후대의 인류학 건축가들이 수천 개의 건물을 더 지었습니다.[98][99]

인류애적 양식에 강한 영향을 받은 건축가로는 헝가리의 임레 마코베츠,[100] 독일의 한스 샤룬과 요아힘 에블레, 스웨덴의 에리크 아스무센, 일본의 이마이 겐지, 네덜란드의 토마스 라우, 안톤 알버트와 막스 반 후트, 영국의 크리스토퍼 데이와 캠프힐 건축가, 미국의 톰슨과 로즈, 데니스 봄 등이 있습니다.캐나다에서, 그리고 호주에서[101] 월터 벌리 그리핀과 그레고리 버지스.[102][103][104]암스테르담의 ING House는 생태학적 설계와 자생적 생태에 대한 접근 방식으로 자율적인 건물이자 지속 가능한 건축의 사례로 상을 받은 인류학 건축가의 현대적인 건물입니다.[105]

에우리티미

주요 기사:에우리티미

Marie von Sivers와 함께, Steiner는 춤, 말, 그리고 음악을 결합한 공연 예술인 eurthymy를 개발했습니다.[106][107]

사회적 금융 및 기업가 정신

참고 항목:사회적금융

오늘날 전 세계에는 세계 경제에서 조화롭고 사회적으로 책임 있는 역할을 목표로 경제 협회에 대한 슈타이너의 아이디어를 사용하여 협력적인 형태의 비즈니스를 개발하기 위한 많은 은행, 회사, 자선 단체 및 학교가 있습니다.[3]최초의 인류학 은행은 1974년에 설립된 독일 보훔에 위치한 게마인샤프트 은행(Gemeinschafts bank für Leihen und Schenken)이었습니다.[108]사회적으로 책임이 있는 은행으로는 1980년 네덜란드에서 설립되었으며 영국, 독일, 벨기에, 스페인, 프랑스 등에서도 활동하고 있는 트리오도스 은행이 있습니다.[109]다른 예로는 1982년 노르웨이 인류학자들이 윤리적 은행업을 위한 계획을 시작한 이후로 거슬러 올라가는 컬투라 스페어뱅크(Cultura Sparebank), 프랑스의 라네프(La Nef), 샌프란시스코의 RSF 사회적 금융(RSF Social Finance) 등이 있습니다.[110]

하버드 경영대학원 역사학자 제프리 존스는 슈타이너와 후대 인류학 사업가들이 유기농 식품, 생태 건축, 그리고 지속 가능한 금융 분야에서 많은 사업을 창출하는 데 끼친 상당한 영향을 추적했습니다.[111]

조직개발, 상담 및 전기업무

정신과 의사인 Bernard Lievegoed는 조직을 인간화하는 것을 지향하는 새로운 개인적이고 제도적인 발전 방법을 설립했고 3중 사회 질서에 대한 Steiner의 생각과 연결시켰습니다.이 작업은 네덜란드의 NPI 조직 개발 연구소와 다른 많은 국가의 자매 기관이 대표합니다.[3]인류학에 기초하여 다양한 형태의 전기와 상담 작업이 개발되었습니다.

스피치 앤드 드라마

스피치와 드라마를 새롭게 하기 위한 인류학적 운동도 있는데, 그 중 가장 중요한 것은 마리 슈타이너-본 시버스(스피치 포메이션, 크리에이티브 스피치라고도 함)와 마이클 체호프(안톤 체호프의 조카)가 기원한 체호프 방법에 바탕을 두고 있습니다.[112]

예체능

루돌프 슈타이너와 에디스 마욘의 인간의 대표

루돌프 슈타이너에 의해 영감을 받은 양식인 의인화는 최초의 괴테아눔의 큐폴라에 두드러지게 등장했습니다.이 기법은 그림을 그릴 표면을 색으로 채우는 것으로 시작되는 경우가 많으며, 그 중 형태는 점차 발전되고, 종종 상징적-영적인 의미를 가진 이미지가 됩니다.많은 투명 층을 허용하는 페인트가 선호되며, 종종 이 페인트들은 식물 재료에서 파생됩니다.[51]: 381–382, 1080, 1105 루돌프 슈타이너는 영국 조각가 에디스 마리온을 괴테아눔 미술학교의 교장으로 임명했습니다.[69]그들은 함께 괴테아눔에 전시된 '인류의 대표자'라는 제목의 9미터 높이의 조각을 조각했습니다.[69]

다른.

독일 다름슈타트의 유로형성에 관한 연구
  • 과학에 대한 현상학적 접근, 괴테의 자연철학에 기초한 사이비과학적 사상.[3]
  • 회화와 조각에 대한 새로운 접근법.[3]
  • 존 윌크스(John Wilkes)의 분수와 같은 흐름 형태, 장식을 위해 물을 리드미컬한 움직임으로 유도하는 조각 형태.

사회목표

주요 기사:소셜 쓰리폴딩

제1차 세계 대전 이후, 슈타이너는 독일에서 매우 활동적이었고 잘 알려져 있었는데, 그 이유는 부분적으로 그가 사회 개혁을 제안하는 광범위한 강의를 했기 때문입니다.슈타이너는 그가 구식이라고 생각하는 민족주의에 대해 날카로운 비판자였고 개인의 자유를 통해 사회적 연대를 이루는 것을 지지했습니다.[3]독일 헌법의 근본적인 변화를 제안하고 그의 사회적 기본 사상(헤르만 헤세 등의 서명)을 표명하는 청원이 널리 퍼졌습니다.사회 개혁에 관한 그의 주요 저서는 사회 개혁을 향하여 입니다.[3]

인류학은 문화생활, 인권, 경제 영역의 독립성을 유지하고 강화함으로써 사회를 개혁하는 것을 지속적으로 목표로 하고 있습니다.이 세 가지 사회 영역에서 각각 특정한 이상을 강조합니다.[3]

난해한 경로

영적 발달의 길

슈타이너에 따르면, 물질적인 세계와 함께 진화하는 진정한 정신적 세계가 존재합니다.슈타이너는 정신세계는 엄격한 형태의 윤리적이고 인지적인 자기 수양을 실천하는 사람들에 의해 직접적인 경험을 통해 올바른 환경에서 연구될 수 있다고 생각했습니다.슈타이너는 그가 그러한 자기 수양을 강화하는 데 적합하다고 말한 많은 운동들을 묘사했습니다; 이것들의 가장 완벽한 설명은 그의 책 How To Know Higher Worlds에서 찾을 수 있습니다.이러한 운동의 목적은 명상과 관찰을 통해 더 높은 수준의 의식을 개발하는 것입니다.슈타이너는 자연과학의 결과보다 더 오류가 없을 정도는 아니지만, 정신세계에 대한 세부적인 사항들이 그러한 기초 위에서 발견되고 보고될 수 있다고 제안했습니다.[18]

인류학은 인간의 영적인 존재를 우주의 영적인 존재로 인도하는 지식의 길입니다.인류학자는 삶의 본질적인 필요로서 인간과 우주의 본질에 대한 특정한 질문을 경험하는 사람들입니다. 마치 배고픔과 갈증을 경험하는 것처럼 말이죠.[113]

슈타이너는 그의 연구 보고서들이 영적인 경험을 시작하고자 하는 다른 사람들에게 중요한 도움이 된다고 여겼습니다.그는 영적 운동(예를 들어, 씨앗과 같은 대상에 집중하는 것), 도덕적 발전(사고, 감정, 의지를 개방성, 관용, 유연성과 결합시키는 것), 그리고 다른 영적 연구자들의 결과에 대한 친숙함의 조합이 개인의 영적 발전을 가장 잘 촉진할 것이라고 제안했습니다.그는 어떤 내적이고 영적인 실천도 바깥 생활에서 자신의 책임을 방해하지 않는 방식으로 이루어져야 한다고 지속적으로 강조했습니다.[18]슈타이너는 그가 영적 조사의 참된 길과 거짓된 길을 구분했습니다.[114]

인류학에서 예술적 표현은 정신적 현실과 물질적 현실 사이의 잠재적으로 가치 있는 다리로 취급되기도 합니다.[115]: 97

내부 개발의 전제 조건 및 단계

내면의 발전을 추구하는 사람은 우선 이전에 품었던 특정한 성향을 포기하려는 시도를 해야 합니다.그러면 그러한 성향이나 덕목이나 특성에 대한 생각을 끊임없이 마음에 품어 새로운 성향을 획득해야 합니다.그것들은 한 사람이 자신의 의지력에 의해 자신의 영혼을 변화시킬 수 있게 될 정도로 자신의 존재에 편입되어야 합니다.이것은 실험에서 화학물질이 실험될 수 있는 것처럼 객관적으로 실험되어야 합니다.자신의 영혼을 변화시키려는 노력을 전혀 하지 않은 사람으로서, 지구력, 견실함, 침착한 논리적 사고의 자질을 기르려는 최초의 결정을 한 적이 없는 사람 또는 그러한 결정을 하였으나 1주일, 1개월, 1년 또는 10년 동안 성공하지 못하여 포기한 사람,이 진실에 대해 속으로 어떤 결론도 내리지 않을 겁니다

— Rudolf Steiner, "On the Inner Life",[116]

슈타이너가 영적인 길에서 시작하기 위해 밝힌 전제조건은 진지한 인지적 연구를 하고자 하는 의지, 사실적 증거에 대한 존중, 그리고 책임감 있는 태도를 포함합니다.이 과정 자체에서 가장 중요한 것은 다음과 같은 특성을 조화롭게 배양하는 것입니다.[117]

  • 자신의 생각을 통제합니다.
  • 자신의 의지를 제어하다
  • 평정심
  • 긍정성
  • 공명정대

슈타이너는 명상을 사고력의 집중과 향상으로 봅니다.생각, 느낌 또는 의도에 의식적으로 집중함으로써 명상하는 사람은 순수한 사고에 도달하기를 추구합니다. 순수한 수학에 의해 예시되지만 국한되지 않는 상태입니다.슈타이너의 견해에 따르면, 전통적인 감각-물질적 지식은 관련된 인식과 개념을 통해 달성됩니다.난해한 훈련의 인류학적 경로는 초감각적 지식의 세 단계를 더 상세히 설명하는데, 이것들은 어떤 개인의 정신적 진보에서 반드시 엄격하게 순차적으로 뒤따르지는 않습니다.[117][118]

  • 명상가는 상징적 패턴, 이미지, 시적 진언에 집중함으로써 감각현상이 영혼-영적 본성의 기저에 있는 존재들의 표현으로 나타나도록 하는 의식적으로 연출된 상상력을 달성할 수 있습니다.
  • 그러한 상상적인 그림을 초월함으로써 명상하는 사람은 명상활동 자체를 의식하게 될 수 있고, 그것은 감각현상이나 자질에 의해 매개되지 않은 영혼-영적 존재들의 표현에 대한 경험으로 이어지게 됩니다.슈타이너는 이 단계를 영감이라고 부릅니다.
  • 그 날의 사건들에 대한 연대순으로 뒤바뀐 검토와 같은 운동들을 통해, 명상가는 개인의 인식의 상실 없이, 감각적인 경험으로부터 내적인 독립의 한 단계 더 많은 단계를 성취하고, 직접적인 접촉에 이르게 하고, 심지어 영적인 존재들과의 결합("직관")에 이르게 할 수 있습니다.[117]

영적 연습

주요 기사:루돌프 슈타이너의 영적 발달 연습법

슈타이너는 그가 영적인 발전을 가져올 것이라고 믿었던 많은 운동들을 설명했습니다. 다른 인류학자들은 다른 많은 운동들을 추가했습니다.핵심 원칙은 "영적 인식의 모든 단계에 대해 도덕적 발전에 있어 세 단계를 밟아야 한다"는 것입니다.슈타이너에 따르면, 도덕적 발달은 자신의 내적 삶에 대한 통제를 달성한 정도를 드러내고 다른 사람들의 영적 삶과 조화롭게 그것을 행사할 수 있다; 그것은 영적 인식에서 그 결실이 주어지는 영적 발달의 진정한 진보를 보여줍니다.또한 잘못된 인식 또는 환상(외부 세계와 내부 세계 모두의 인식에서 가능함)과 진정한 인식을 구별할 수 있는 능력, 즉 주관적 요소의 영향(즉, 관점)과 객관적 현실 사이의 인식에서 구별할 수 있는 능력을 보장합니다.[18]

서양철학에서의 장소

슈타이너는 사물의 감각적인 형태(외관의 이미지)와 우리가 가지고 있는 개념(내관의 구조 또는 본성의 이미지)을 종합할 수 있는 상상력에 대한 괴테의 개념을 기반으로 했습니다.여기에 슈타이너는 사고하는 사람이 자신의 사고 과정을 관찰할 때 사고의 발전에 한 단계 더 나아갈 수 있다는 개념을 더했습니다."그러면 관찰기관과 관찰된 사고과정이 일치하므로 이렇게 도달한 조건은 사고를 통한 인식과 지각을 통한 사고의 하나가 동시에 됩니다."[18]

따라서 슈타이너의 견해에 따르면, 인간의 모든 경험은 그것에 의해 조건화됨으로써 시작되지만, 우리는 내적 활동을 통해 주체-객체의 분열을 극복할 수 있습니다.이와 관련하여 슈타이너는 외적 인상에 의해 결정되는 사고에서 그가 말하는 무감각적 사고로의 단계를 검토합니다.그는 수학적 사고나 논리적 사고와 같이 감각적인 내용 없이 생각하는 사고를 자유로운 행위로 특징짓습니다.슈타이너는 그가 자유의지의 기원을 우리의 사고, 특히 무감각한 사고에서 찾았다고 믿었습니다.[18]

슈타이너의 후기 인류학 연구에 대한 인식론적 근거의 일부는 중요한 저작인 자유의 철학에 포함되어 있습니다.[119]슈타이너는 초기 작품들에서 자연-초자연적 존재로서의 인간에 대한 괴테의 개념을 발전시킴으로써 데카르트적 관념론과 칸트적 주관주의의 이원론으로 인식되는 것을 극복하고자 하였다: 인류는 자연의 산물이라는 점에서 자연적이고, 우리의 개념적 힘을 통해 자연의 영역을 확장한다는 점에서 초자연적이며,그것이 철학, 예술, 과학으로서 우리 안에 반성적인 능력을 성취할 수 있도록 허락합니다.[120]슈타이너는 서양 사상의 주제와 대상의 분열을 극복한 최초의 유럽 철학자들 중 한 명이었습니다.[120]철학자들 사이에서는 잘 알려지지 않았지만, 그의 철학적 작업은 Owen Barfield에 의해 받아들여졌습니다 (그리고 그를 통해 J. R. R. Tolkien과 C. S. Lewis를 포함한 Oxford 기독교 작가 그룹인 Inklings에 영향을 미쳤습니다).[121]

기독교와 유대인의 신비주의 사상은 인류학의 발전에도 영향을 미쳤습니다.[122][123]

과학과 정신의 연합

슈타이너는 과학적 사고의 명료성을 영적 경험에 적용할 수 있는 가능성을 믿었고, 이는 객관적으로 존재하는 영적 세계에서 파생된 것으로 보았습니다.[115]: 77ff 슈타이너는 사고 그 자체를 통해 확실성을 얻는 수학을 경험적 관찰이 아닌 내적 경험을 통해 영적 경험에 대한 그의 인식론의 기초로 파악했습니다.[124][125]

종교와의 관계

지상진화의 중심으로서의 그리스도

슈타이너의 글은 모든 종교와 문화적 발전에 대해 높이 평가하고 있지만, 서양의 전통은 현대의 필요에 맞게 진화해 왔다고 강조합니다.[44]그는 그리스도와 개별화된 의식을 가져오는 지상에서의 그의 사명을 인간의 진화에 있어서 특히 중요한 위치를 차지하는 것으로 설명하고 있습니다.[3][16]

  • 기독교는 이전의 종교에서 진화해왔습니다.
  • 기독교에서 나타나는 존재는 또한 모든 신앙과 종교에서 나타나며, 각각의 종교는 그것이 태어난 시간과 문화적 맥락에서 타당하고 참된 것입니다.
  • 기독교의 모든 역사적 형태는 인류의 지속적인 진화에 부응하기 위해 상당히 변화될 필요가 있습니다.

영적인 과학은 기독교의 자리를 빼앗고 싶지 않으며, 반대로 기독교를 이해하는 데 중요한 역할을 하고 싶습니다.그리하여 우리가 그리스도라고 부르는 존재가 지상 생명의 중심으로 인식되는 것이며, 기독교 종교가 지구 전체의 미래를 위한 궁극적인 종교라는 것이 영적 과학을 통해 우리에게 분명해집니다.영적인 과학은 특히 기독교 이전의 종교들이 그들의 일방성을 벗어나 기독교 신앙 안에서 함께 모인다는 것을 보여줍니다.기독교를 대신하여 무언가 다른 것을 설정하는 것은 영적인 과학의 욕망이 아니라, 기독교에 대한 더 깊고 진심 어린 이해에 기여하고자 하는 것입니다.[126]

그러므로 인류학은 모든 종교를 통합하는 존재, 그리고 어떤 특정한 종교적 믿음으로 대표되지 않는 존재가 있다고 생각합니다.슈타이너에 의하면, 이 존재는 낙원으로부터의 구원자일 뿐만 아니라 지구의 진화 과정과 인류 역사의 독특한 중심축과 의미이기도 합니다.[16]슈타이너는 이 존재를 설명하기 위해 주기적으로 어떤 분파적 용어가 아닌 '인류의 대표'나 '선한 정신'[127][128]과 같은 용어를 사용했습니다.

전통적인 기독교 사상으로부터의 차이

슈타이너의 기독교에 대한 견해는 전통적인 기독교 사상에서 벗어나 주요 장소에서 영지주의적인 요소를 포함합니다.

  • 차이의 중심점 중 하나는 윤회와 업보에 대한 슈타이너의 견해입니다.
  • 슈타이너는 그리스도에 도착하는 것이 가능하다고 믿었던 세 가지 현대적인 길을 구분했습니다.
    • 복음서에 대한 가슴이 뭉클한 경험을 통해, 슈타이너는 이것을 역사적으로 지배적인 길이지만, 미래에는 덜 중요하게 될 것이라고 묘사했습니다.
    • 영적 현실에 대한 내적 경험을 통해서, 이 슈타이너는 오늘날 점점 더 영적이거나 종교적인 추구자들의 길로 여겨집니다.
    • 그리스도의 죽음과 부활의 실체를 경험하는 주도적 경험을 통해 슈타이너는 이것이 사람들이 점점 더 나아갈 길이라고 믿었습니다.[16]
  • 슈타이너는 그리스도의 화신에 예수의 자녀가 두 명 있다고도 믿었습니다. 하나는 마태복음에 나오는 솔로몬의 자손이고, 다른 하나는 누가복음에 나오는 나단의 자손입니다.[3] (두 복음서에 나오는 족보는 예수가 태어나기 전 30대 정도로 갈라집니다.그리고 '예수'는 성경 시대의 일반적인 이름이었습니다.)
  • 그리스도의 재림에 대한 그의 견해 또한 특이한데, 그는 이것이 육체적인 재림이 아니라, 1933년경부터 증가하는 사람들을 위해 그리스도의 존재가 영적 비전에 의해 보이고 공동체 생활에서 명백해질 것이라고 제안했습니다.[129]
  • 그는 앞으로 인류가 이 존재를 묘사하기 위해 어떤 이름을 사용하든 간에 모든 진정한 형태로 사랑의 영을 인식할 수 있어야 할 것이라고 자신의 신념을 강조했습니다.또한 전통적인 그리스도의 이름이 잘못 사용될 수 있으며, 이 사랑의 존재의 본질은 무시될 수 있다고 경고했습니다.

신학, 그 대륙의 자매인 인류학과 함께...힌두교의 복장을 한 순수한 영지주의...[130]

— C.G. Jung

제인 길머(Jane Gilmer)에 따르면, "정(Jung)과 슈타이너(Steiner)는 둘 다 고대 그노시스(gnosis)에 정통했으며 둘 다 그노시스가 전달되는 방식의 패러다임 변화를 상상했습니다."[131]

길레스 퀴스펠이 말했듯이, "결국, 신학은 이교도이고, 인류학은 현대 그노시스의 기독교적 형태입니다."[132][133]

마리아 칼슨(Maria Carlson)은 "신학과 인류학은 정신과 물질의 이중성을 내포한다는 점에서 근본적으로 영지주의적 체계입니다."[134]라고 말했습니다.

Oxford Companion to the Bible에서 R. McL. Wilson은 Steiner와 인류학이 영지주의의 영향을 받고 있다는 것에 동의합니다.[135]

유대교

루돌프 슈타이너는 성인이 된 후 대부분의 시간 동안 유대교와 유대교 문제에 대해 글을 쓰고 강의했습니다.그는 대중적인 반유대주의에 격렬하게 반대했지만, 유대인들이 더 큰 사회로 완전히 통합되는 것을 본 급진적인 동화주의적 관점인 현대 세계에서 유대교와 유대인 문화의 존재에 대한 정당성이 없다고 주장했습니다.[136][137][138]그는 또한 드레퓌스 사건에서 에밀 졸라의 입장을 지지했습니다.[138]슈타이너는 서양에서 현대 시대의 체질에 대한 유대교의 중심적인 중요성을 강조했지만 미래의 영성을 감상하기 위해서는 추상화 경향을 극복해야 한다고 제안했습니다.

슈타이너는 Karl Heise [de]의 저서 "Die Entente-Freimaurere und der Weltkrieg"(1919)의 출판 자금을 조달했습니다.슈타이너는 또한 부분적으로 자신의 생각을 바탕으로 책의 서문을 썼습니다.이 출판물은 제1차 세계 대전이 독일의 파괴라는 목적에서 여전히 음모론자들이 가장 좋아하는 희생양인 프리메이슨과 유대인들의 결탁의 결과로 이루어진 음모론으로 구성되었습니다.그 글은 나중에 나치당에 의해 열광적으로 받아들여졌습니다.[139][140]Dick Taberne Steiner에 따르면 나치(즉, NSDAP의 일원)였습니다.[141]

슈타이너는 말년에 나치로부터 유대인이라는 비난을 받았고, 아돌프 히틀러는 인류학을 "유대인의 방법"이라고 불렀습니다.독일의 인류학 기관들은 나치 통치 기간 동안 금지되었고 몇몇 인류학자들은 강제 수용소로 보내졌습니다.[1][142]

유대인이었던 중요한 초기 인류학자들은 현대 인류학 학회의 선구자들의 집행 이사회의 두 명의 중앙 구성원들과 [143]기독교로 개종한 캠프힐 운동의 창시자인 칼 쾨니히를 포함했습니다.[144]슈타이너의 사회사상을 아랍-유대인 갈등의 해결책으로 본 마르틴 부버와 휴고 버그만도 인류학의 영향을 받았습니다.[145]

이스라엘에는 예수아 벤아하론이 설립한 인류학 키부츠 하르두프,[146] 40개의 월도프 유치원, 17개의 월도프 학교 등 수많은 인류학 단체가 있습니다.이러한 많은 단체들은 아랍인과 유대인 사이의 긍정적인 관계를 조성하기 위해 노력하고 있습니다.하르두프 왈도르프 학교는 유대인과 아랍인 교수진과 학생들을 모두 포함하고 있으며 주변 아랍 공동체와 광범위한 접촉을 하고 있으며, 아랍-유대인 공동 유치원은 하이파 근처의 힐프에 있는 왈도르프 프로그램이었습니다.

기독교 공동체

주요 기사:기독교 공동체

슈타이너의 생애가 끝나갈 무렵, 신학을 공부하는 학생들(주로 루터교, 일부 로마 가톨릭 신자들)이 슈타이너에게 기독교 부활, 특히 "현대 과학과 정신 세계 사이의 넓어지는 간극을 메우기 위해" 도움을 요청했습니다.[3]그들은 이미 슈타이너의 사상을 연구하고 있던 저명한 루터교 목사인 프리드리히 리텔마이어에게 접근하여 그들의 노력에 동참했습니다.그들의 협력적인 노력으로부터, 현재 일반적으로 The Christian Community로 알려진 종교 개혁 운동이 탄생했습니다.슈타이너는 인류학이 어떤 특정한 종교나 종교적 종파로부터 독립하기를 바랐기 때문에,[3] 이 운동과 그것을 창조하는 자신의 역할이 그의 인류학적 작업으로부터 독립적이라고 생각했다고 강조했습니다.[16]

접수처

Anthroposophy's supporters include Saul Bellow,[20] Selma Lagerlöf,[21] Andrei Bely,[147][148] Joseph Beuys,[149] Owen Barfield, architect Walter Burley Griffin,[101] Wassily Kandinsky,[22][23] Andrei Tarkovsky,[24] Bruno Walter,[150] Right Livelihood Award winners Sir George Trevelyan,[151] and Ibrahim Abouleish,[152] and child psychiatrist Eva Frommer.[25][26]

종교사학자 올라브 해머는 인류학을 "유럽 역사상 가장 중요한 밀교 사회"라고 칭했습니다.[36]하지만 마이클 셔머, 마이클 루스, 에드자드 에른스트, 데이비드 고르스키, 사이먼 싱을 포함한 저자, 과학자, 의사들은 의학, 생물학, 농업, 그리고 교육 분야에서의 인류학의 적용이 위험하고 의사과학적이라고 비판했습니다.[38][39][40][153]전 월도프 학생 댄 듀건과 역사학자 제프리 아헌을 포함한 다른 사람들은 인류학 자체를 근본적으로 반이성적이고 반과학적인 위험한 준종교 운동이라고 비판했습니다.[50][154][153][155]

과학적 근거

루돌프 슈타이너가 비엔나 공과대학에서 학부 수준에서 자연과학을 공부했지만, 그의 박사학위는 인식론에 있었고 경험적 과학과 직접적으로 관련된 연구는 거의 없었습니다.그의 성숙한 연구에서, 그가 과학을 언급했을 때, 그것은 종종 그가 동시대의 물질주의 과학이라고 생각했던 것에 대한 대안으로서 현상학적 또는 괴테학적 과학을 제시하는 것이었습니다.[36]

슈타이너의 주요 관심사는 과학의 방법론을 내적 경험과 영적 세계의 영역에 적용하는 것이었고(과학의 본질이 탐구 방법이라는 그의 인식은 난해한[36] 학자들 사이에서 특이한 것), 슈타이너는 인류학 Geisteswissenschaft(마음의 과학, 문화/영적 과학)라고 불렸습니다.일반적으로 독일어에서 인문학과 사회과학을 가리키는 용어.[156]

이것이 인류학이 영적인 과학으로 간주될 수 있는 충분한 근거인지는 논란의 여지가 있습니다.[16][157]프리다 이스턴(Freda Easton)이 월도프 학파에 대한 연구에서 설명했듯이, "인류철학을 과학으로 받아들일지 여부는 인간의 내면의 영적 세계를 경험할 수 있는 의식과 능력을 확장하는 과학에 대한 슈타이너(Steiner)의 해석을 받아들일지 여부에 달려 있습니다.[158]

스벤 오브 핸슨은 인류학의 개념이 경험적으로 도출되지 않으며 재현 가능하지도 시험 가능하지도 않다고 말하면서 인류학의 주장을 과학적 근거로 반박했습니다.[159]카를로 윌만은 인류학적 방법론이 영적 조사의 자체 절차를 통하지 않는 한 위변조의 가능성을 제공하지 않기 때문에 전통적인 과학적 방법으로는 상호주관적 검증이 불가능하므로 경험주의 비평가들에 맞설 수 없다고 지적합니다.[16]피터 슈나이더는 만일 비감각적이고 비물리적인 영역이 존재한다면, 슈타이너에 따르면, 의식의 정상적인 영역 안에서 가능한 순수한 사고의 경험은 이미 그것의 경험이 될 것이라고 주장하면서, 그러한 반대를 옹호할 수 없다고 설명합니다.그리고 다른 초감각적인 내용에 대한 경험적 근거가 있는 경험의 가능성을 배제하는 것은 불가능할 것입니다.[18]

Olav Hammer는 인류학이 "영적 과학" 하에서 자연과학을 포괄하는 것, 그리고 그것의 허황된 경험에 대한 주장에 의존하기 때문에 "다른 어떤 난해한 입장에서도 비할 데 없이 길게" 과학주의를 가지고 있다고 제안합니다.Hammer는 또한 인류학 의학과 생물역학적 농업과 같은 그녀가 "프린지" 과학이라고 부르는 것의 발전은 순수하게 과학적인 근거보다는 부분적으로 그들이 장려하는 윤리적이고 생태적인 가치에 근거하여 정당화된다고 주장합니다.[36]

슈타이너 교수는 영적인 비전 자체가 다른 사람들이 성취하기 어렵다는 것을 알았음에도 불구하고, 그러한 연구의 결과를 열린 마음으로 탐구하고 이성적으로 시험할 것을 권했습니다; 그는 또한 다른 사람들이 비슷한 결과를 얻기 위해 자신의 방법을 직접 적용할 수 있도록 하는 영적 훈련을 따르도록 촉구했습니다.[18]

앤서니 스토어는 루돌프 슈타이너의 인류학에 대해 다음과 같이 말했습니다: "그의 믿음 체계는 너무 기이하고, 증거에 의해 뒷받침되지 않으며, 명백하게 기이하고, 이성적인 회의론자들은 그것을 망상이라고 여길 수밖에 없습니다...그러나 아인슈타인의 생각에 의한 세계 인식 방식은 실험과 수학적 증명으로 확인된 반면, 슈타이너의 것은 매우 주관적이고 객관적인 확인에 의심을 받지 않습니다."[160]

Dan Dugan에 따르면, 슈타이너는 다음과 같은 의사과학적 주장의 옹호자였으며, Waldorf 학교에서도 옹호했습니다.

  1. 잘못된 색 이론;[161]
  2. 상대성 이론에 대한 [159][161]둔한 비판
  3. 행성들의 움직임에 대한 이상한 생각들;[161]
  4. 활력소를 지지하는 것;[161]
  5. 의심스런 세균 이론;[161]
  6. 생리학적 시스템에 대한 이상한 접근법.[162]
  7. "심장은 펌프가 아닙니다"[162]

종교성

명백하게 정신적인 운동으로서, 인류학은 때때로 종교적인 철학이라고 불려왔습니다.[163]1998년 법적 학교와 비종파 학교를 위한 사람들(PLANS)은 인류학이 설립 조항의 목적을 위한 종교이므로 몇몇 캘리포니아 학군이 월도프 학교를 헌장으로 삼지 말아야 한다고 주장하는 소송을 시작했습니다. 인류학이 종교라는 것을 보여주지 못했다는 이유로 2012년 소송은 기각되었습니다.[164]2000년 프랑스 법원은 한 정부 장관이 인류철학을 컬트로 묘사한 것은 명예훼손이라고 판결했습니다.[165]

학자들은 인류학이 기독교 영지주의의 영향을 받았다고 주장합니다.[130][131][132][133][134][135]1919년 정치적 긴장이 고조되던 시기에 가톨릭 교회는 슈타이너가 "가톨릭 교리가 주장하는 차이를 매우 잘 존중한다"는 사실에도 불구하고 인류학을 "신고주의 이단"으로 분류하는 칙령을 발표했습니다.[166]

그러나 전후 관계는 카롤 보이틸라(훗날 교황 요한 바오로 2세로 즉위함)가 인류학적 통찰력과 공동체와 긴밀한 관계를 누리면서 훨씬 더 따뜻해졌고, 심지어 친구이자 멘토인 M. 코틀라치크를 위해 문학적 포워드를 출판하기도 했습니다.[167]한편 가톨릭 백과사전에 언급된 슈타이너에서 영감을 받은 기독교 공동체 모임은 세계적으로 인정받고 진정한 기독교 신자로 받아들여지고 있습니다.[168][169]그럼에도 불구하고, 일부 침례교와 추가적인 분파 이단자들은 여전히 교의와 루터교(미저리 시노드)의 옹호자이자 이단자인 엘든 K에 대한 1919년의[170] 더 좁은 사전 칙령에 동의하는 경향이 있는 것으로 보입니다.윙커는 슈타이너의 그리스도론이 세린투스와 매우 유사하다고 주장합니다.[171][172]슈타이너는 "인간 예수와 그리스도를 신성한 로고스로 구별하는 것"을 인식했는데,[173] 이는 영지주의적인 것으로 해석될 수 있지만 도식적인 것은 아닙니다.[173]

슈타이너에 영감을 받은 전 세계 기독교 공동체 모임은 1920년대 초 여성 목사와 동성애 목사를 모두 포함한 최초의 모임과 교단 중 하나였습니다. 이는 그들 시대의 다른 기독교 교단의 범위와 그 이후의 것과는 대조적입니다.[168][169][174]

인종에 관한 성명서

몇몇 인류학적 사상들은 국가사회주의적 인종주의와 민족주의적 의제에 도전했습니다.이와는 대조적으로, 일부 미국 교육자들은 월도프 학교가 모든 문화의 우화와 신화를 동등하게 포함하는 데 실패했으며, 대신 아프리카의 이야기보다 유럽의 이야기를 선호한다고 비판했습니다.

  • 1930년대 중반부터 국가사회주의 사상가들은 인류학적 세계관이 나치의 인종차별주의와 민족주의 원칙에 반대한다고 공격했고, 인류학은 "피, 인종, 민속"을 극복해야 할 원시적인 본능으로 여겼습니다.[175][176]
  • 공립학교의 교육적 접근법에 대한 학문적 분석은 슈타이너의 인류학과 월도프 교육 모두에 기초한 이론인 의식 진화의 순진한 버전이 때때로 한 인종을 다른 한 또는 다른 차원의 발전으로 아래에 위치시킨다고 지적했습니다.발도르프 교육자들이 아프리카식 담론의 배제를 위해 북유럽 이야기와 그리스 신화를 가르치자고 주장하는 것에 대해 논쟁이 있는 이유를 쉽게 상상할 수 있습니다.[177]

이러한 비판에 대해 1998년 미국 인류학회는 입장을 분명히 하는 성명을 발표했습니다.

우리는 루돌프 슈타이너의 글 중 일부로 해석될 수 있는 어떤 인종적 이론도 명백하게 거부합니다.미국 인류학 협회는 개방적이고 공공적인 사회이며, 한 인종의 우월성 주장이 다른 인종의 희생으로 정당화되는 근거로 주장되는 어떤 영적 또는 과학적 이론도 거부합니다.[178]

인류학자들 사이에서 성장한 네덜란드의 작가 토미 비링가는 인류학자 데산 반 브레데로데[nl]의 에세이에 대해 논평하면서 "그것은 오래된 지인들의 만남이었습니다: 그것은 루돌프 헤스와 하인리히 힘러와 같은 나치 지도자들은 이미 루돌프 슈타이너에 인종적 순수성에 대한 그의 이론들로 동족적인 정신을 인정했습니다.난해한 의학과 생물역학적 농업."[179][180]아돌프 히틀러는 개인적으로 나치에게 "슈타이너와의 전쟁"[181]을 선포할 것을 요구했고, 그는 즉시 스위스로 도망쳐야 했고, 다시는 독일에 발을 들여놓지 말아야 했습니다.

인류학의 인종주의는 정신적이고 온정주의적인 반면, 파시즘의 인종주의는 물질주의적이고 종종 악의적입니다.[182]새로운 종교 운동과 서구 난해증의 대학 교수 전문가인 올라브 해머는 이제 슈타이너 교수의 가르침이 비록 그것이 "영적 인종주의"일지라도 인종주의적이고 반유대주의적인 성격을 더 이상 부인할 수 없다고 확인합니다.[183]비평가들이 주장하듯이 그의 글과 작품은 불완전할 수 있지만, 비평가들과 지지자들 모두 그의 광범위한 인종차별 반대 성명들을 인정하고 있는데, 이는 종종 그의 전임자들과 심지어 현대 학계와 그 이후에도 일반적으로 인용되고 있는 동시대 사람들보다 훨씬 앞선 것입니다.[1][8][9]

참고 항목

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