블라디미르 솔로비요프 (철학자)

Vladimir Solovyov (philosopher)
블라디미르 솔로비요프.
VS Solovyov.jpg
블라디미르 솔로비프 c.100
태어난
블라디미르 세르게예비치 솔로요프

(1853-01-28)1853년 1월 28일
죽은1900년 8월 13일 (1900-08-13) (47세)
모교임페리얼 모스크바 대학교
시대19세기 철학
지역러시아 철학
학교기독교 철학, 궤변학, 기독교 신비주의, 러시아 상징주의, 러시아 셸링주의[1]
주된 관심사
종교철학
주목할 만한 아이디어
소피아 사상을 되살리고 확장시켰다.
1880년대 V. 솔로비요프

블라디미르 세르게예비치 솔로요프(러시아어: вааарррррррррррр;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;iev; 또한 솔로비예프(O.S. 16년 1월 28일 ~ 1853년 8월 13일)이다.1900년 7월 31일) 러시아철학자, 신학자, 시인, 팜플렛 작가, 문학평론가 등이 19세기 말 러시아 철학과 시의 발전과 20세기 초의 정신적 부흥에 중요한 역할을 하였다.

삶과 일

블라디미르 솔로요프는 모스크바에서 태어났고,[3] 역사학자 세르게이 미하일로비치 솔로요프(1820~1879)의 아들로, 형 브스볼로드 솔로요프(1849~1903)는 역사 소설가가 되었고, 여동생 폴리세나 솔로요바(1867~1924)는 시인이 되었다.[4]블라디미르 솔로비프의 어머니 폴릭세나 블라디미로브나는 폴란드 출신 가문에 속했으며, 그녀의 조상들 중 사상가 그레고리 스코보로다(1722–1794)를 가지고 있었다.[5]

솔로비요프는 10대 때 허무주의이유로 동방정교를 포기했지만, 이후[when?][6][page needed] 실증주의에 대한 그의 불찬성은 그가 정교회의 견해와 일치하는 견해를 표현하기 시작하는 것을 보았다.[6][page needed]1869년부터 1873년까지 솔로비요프는 제국 모스크바 대학에서 공부했는데, 그의 철학 교수는 팜필 유르케비치[7](1826-1874)였다.

In his 1874 work The Crisis of Western Philosophy: Against the Positivists (Russian: Кризис западной философии (против позитивистов)), Solovyov discredited the positivists' rejection of Aristotle's essentialism, or philosophical realism.Positivists에 대항하여 그는 직관적인 청각적 이해, 즉 통찰의 위치를 차지했다.그는 의식을 본질적(러시아어 용어 소본노스트 참조)으로 보고 직관적으로 검증된 (디아노아에 의해 검증됨)과 누메논 두 가지 현상을 모두 요구하는 것으로 보았다.[6][page needed]실로비요프에 따르면 실증주의는 어떤 물체의 현상만을 검증하며, 사람들이 의식의 일부로서 경험하는 직관적 현실을 부정한다.[6][page needed]솔로비요프의 기본 철학은 물체의 본질(본질주의 참조)은 직관에 의해서만 검증될 수 있고, 하나의 유기적 전체로서의 의식은 부분적으로 이성이나 논리에 의해서가 아니라 (비이중주의) 직관에 의해서 완전하게 이루어진다는 생각에 놓여 있다.솔로비요프는 부분적으로 독일 이상주의에서 발견되는 이원론(주체-객체)을 조정하려고 시도하고 있었다.

V. Soloviev, S.트루베츠코이, N. 그로트, L. 로파틴, 1893년

1877년 블라디미르 솔로요프는 상트페테르부르크로 이주하여 작가 표도르 도스토예프스키(1821–1881)의 친구이자 측근이 되었다.친구에 반대하여 솔로비요프는 로마 가톨릭 교회를 동정했다.는 정교회와 로마 가톨릭 교회 사이의 분열(에큐메니즘, 소본원)의 치유를 좋아했다.솔로비요프의 연구로 볼 때 그가 만국교회에 대한 교황의 영장주의를 받아들인 것은 분명하지만,[8][9][10] 그가 로마 가톨릭교를 공식적으로 수용했다는 주장을 뒷받침할 만한 증거가 2022년 현재로는 충분하지 않다.러시아 유대인들 사이에서 문화 진흥을 위한 모임의 적극적인 회원으로서 히브리어로 말하고 유대교와 기독교를 화해시키기 위해 애썼다.정치적으로는 1880년대 러시아 차리스트에서 유대인 민권을 옹호하는 주역으로 이름을 날렸다.솔로비요프도 국제적으로 자신의 대의명분을 옹호했고 런던 타임즈에 그의 투쟁에 대한 국제적 지지를 호소하는 편지를 실었다.[11]유대인 백과사전은 그를 "유대인의 친구"라고 묘사하며 "죽은 자리에서 조차도 유대인을 위해 기도했다고 한다"고 말한다.[12]

솔로요프는 동서 기독교의 에큐메니즘을 향한 문명의 진보를 도표로 삼으려는 시도는 아시아 문화에 대한 편견을 증가시켰는데, 그는 처음에는 큰 관심을 가지고 연구했다.그는 니르바나불교적 개념을 비관적인 허무주의적인 "무(無)무(無)"라고 일축하고 구원에 반대하며 Gnistic 이원론이나 다름없다.[13]솔로비요프는 "노란 페릴"에 대한 두려움에 사로잡혀 말년을 보내며 곧 아시아 민족, 특히 중국인들이 러시아를 침공하고 파괴할 것이라고 경고했다.[14]솔로비요프는 중국과 일본이 힘을 합쳐 러시아를 정복하는 종말론적 단편 '적그리스도의 이야기'(1900년 2월 27일자 네데야 신문에 게재)에서 이 주제를 더욱 상세히 설명했다.[14]그의 1894년 시인 《범몽골주의》는 오프닝 라인이 이야기의 비문 역할을 하는 것으로 1904~1905년 다가올 러일전쟁을 예견한 것으로 널리 보여졌다.[15]

솔로비요프는 결혼도, 아이도 낳지 않았지만 소피아라는 이름의 두 여자와 함께 하는 등 영적인 사랑 시대에서 불멸의 존재로서 이상화된 관계를 추구했다.[16]그는 기독교 신비주의자 안나 니콜라예브나 슈미트[ru]가 자신의 신성한 파트너라고 주장한 것을 거절했다.[17]Solovyov는 말년에 채식주의자가 되었지만 가끔 생선을 먹었다.그는 종종 하인 없이 혼자 몇 달 동안 살았고 밤까지 일하곤 했다.[18]

영향

솔로비요프는 《카라마조프 형제》에서 도스토예프스키의 등장인물인 알료샤 카라마조프이반 카라마조프의 출처 중 하나였다는 것이 널리 알려져 있다.[19]얀코 라브린의 의견으로는 솔로비요프가 이처럼 철학에 획기적 기여를 했다고 볼 수 있는 작품을 단 한 편도 남기지 않았다.[20]: 7 그러나 그의 글은 그의 조국에 대한 종교-철학사상에 가장 자극적인 영향을 끼친다는 것을 증명했다.[20]: 7 솔로비요프의 영향력은 후기 러시아 소비에트 시대의 상징주의자와 신 이데올로기주의 작가들의 저술에서도 볼 수 있다. [ru] 저서 '사랑의 의미'는 레오 톨스토이의 '크루처 소나타'(1889년)의 철학적 출처 중 하나로 볼 수 있다.그것은 또한 그가 '긴밀한 결합'[21]을 나타내기 위해 '시지'라는 개념을 도입한 작품이기도 했다.

소피오로지

솔로비요프는 헬레니즘 철학(플라톤, 아리스토텔레스, 플로티누스 참조)과 불교와 히브리 카발리즘 요소(알렉산드리아의 필로)를 가진 초기 기독교 전통을 바탕으로 철학을 편찬했다.그는 또한 Gnostism과 Gnoristic Valentinus의 작품들을 연구했다.[22]그의 종교철학은 정교 기독교와 그의 소피아에 대한 경험으로 다양한 종교적 전통의 싱크로트적이고 융합된 철학적 요소였다.[citation needed]

솔로비요프는 자신의 작품에서 "세 번의 만남"과 "신성에 관한 강의"와 같은 실체 소피아와의 만남을 묘사했다.그의 융합은 러시아 슬라보파들소본인 개념에 의한 다양한 전통들을 정통 기독교와 화해시키고/또는 통합하려는 열망에 의해 추진되었다.그의 러시아 종교 철학은 그의 시대의 러시아 상징주의 미술 운동에 매우 강한 영향을 미쳤다.[22]그의 소피아에 대한 가르침은, 히브리 셰키나 또는 다양한 여신 전통에 비견되는 신의 자비로운 통일 여성적 지혜로 착안되어,[23] 러시아 러시아 정교회의해 이단으로, 모스크바 총대주교회에 의해 불건전하고 비정통적인 것으로 여겨져 왔다.[24]

소보노스트

1892년 니콜라이 야로셴코의 블라디미르 솔로비요프

솔로비요프는 자신의 논리나 이성의 체계를 통해 지식의 모든 신체나 사상 기법을 조화시킬 수 있는 철학을 만들고, 모든 상반된 개념을 하나의 체계로 융합시킬 수 있는 철학을 만들려고 했다.이 완전한 철학 화해의 중심 요소는 소본노스트(통합을 통한 유기적 또는 자발적 질서)의 러시아 슬라보파일 개념이었다('카톨릭'을 뜻하는 러시아어와 관련이 있다).Solovyov는 공통점을 찾고 검증하기 위해, 또는 갈등이 공통점을 찾는 곳, 그리고 이 공통점을 집중시킴으로써, 반대되는 사상과/또는 민족의 절대적 통합과/또는[25] 일체적 융합을 확립하기 위해 노력했다.[26]

죽음

격렬한 정신 작용으로 솔로요프의 건강이 산산조각이 났다.[27]그는 니콜라이 페트로비치 트루베츠코이의 모스코스 저택에서 사망했는데, 그곳에는 후자의 친척인 세르게이 니콜라에비치 트루베츠코이가 살고 있었다.[27][28]Solovyov는 1900년에 노숙자였다.그는 동생 미하일 세르게비치와 동료 몇 명을 남겨두고 자신의 지적 유산을 옹호하고 홍보했다.그는 노보데비치 수녀원에 안장되어 있다.[citation needed]

인용문

"그러나 교회가 기독교 인류에게 전하는 신앙이 살아 있는 신앙이고, 성찬의 은혜가 효과적인 은혜라면 신과 인간의 결과적 결합은 종교의 특수한 영역에만 국한될 수 없고, 모든 인간의 공통된 관계에까지 확장되어 그의 사회와 정치성을 재생하고 변형시켜야 한다.생명을 건지다."[29]

작동하다

영어 번역

  • 불타는 부시: 유대인과 유대교에 관한 글들, 2016년 린디스파른 북스가 편찬한 책들, ISBN0-940262-73-8ISBN978-0-940262-73-7
  • 서양철학의 위기: 포시티비스트대항하여, 1874.1996년 리패인쇄 ISBN 0-940262-73-8 ISBN 978-0-940262-73-7
  • 본질적 지식의 철학적 원리 (1877년)
  • 추상주의 비판(1877-80)
  • 신성한 인간성에 대한 강의(1877–91)
  • 1888년 러시아 아이디어.2015년 CreateSpace 독립출판 플랫폼 ISBN 1508510075 ISBN 978-1508510079에 의해 출판된 번역
  • An Story of Anti-Christ (노벨) , 1900.Kassock Brots에 의해 2012년 재판 인쇄.출판사, ISBN 1475136838 ISBN 978-1475136838
  • 1918년 정당성ISBN 1-61640-281-4 ISBN 978-1-61640-281-5가 2010년 재인쇄
  • 사랑의 의미. 1985년 ISBN 0-89281-068-8 ISBN 978-0-89281-068-068-0
  • 전쟁, 진보 및 역사의 종말: 반 기독교단편소설을 포함한 가지 대화, 1915년.린디스파른 북스, ISBN 0-940262-35-5 ISBN 978-0-940262-35-5
  • 러시아와 만국교회는 1948년 G. Bles에 의해 재인쇄되었다. (개요판:러시아교회와 교황청, 2002, 가톨릭 답변, ISBN 1-888992-29-8 ISBN 978-1-888992-29-8)
  • Vladimir Solovyev; translated from the Russian by Richard Gill with an introduction by Janko Lavrin and a concluding chapter by Judith Kornblatt (2004). Transformations of Eros: An Odyssey from Platonic to Christian Eros (Жизненная драма Платона). Grailstone Press. ISBN 1-59650-001-8. {{cite book}}: 일반 이름(도움말) 포함CS1 maint: 복수 이름: 저자 목록(링크) 103페이지

참고 항목

참조

각주

  1. ^ 루틀리지 철학 백과사전(1998년) : "스케일링주의, 러시아어"
  2. ^ 진리의 기둥과 땅
  3. ^ 1975년, 페이지 219.
  4. ^ Бондарюк (Bondaryuk), Елена (Elena) (16 March 2018). "Дочь своего века, или Изменчивая Allegro" [The Daughter of Her Age, or the Volatile Allegro]. Крымский ТелеграфЪ (in Russian). No. 471. Simferopol, Crimea. Archived from the original on 4 October 2018. Retrieved 4 June 2020.
  5. ^ 콘블랫 2009, 12페이지, 22페이지.
  6. ^ a b c d 로스키 1951.
  7. ^ 2007년 Valliere 35 페이지.
  8. ^ 블라디미르 세르게예비치 솔로요프, 러시아와 만국교회가 이적한다.윌리엄 G. 폰 피터스(Chatanooga, TN: Catholic Resources, 2013).
  9. ^ 블라디미르 세르게예비치 솔로요프 러시아 교회와 교황청: 러시아와 만국교회의 축조, ed.레이 릴랜드(샌디에이고:카톨릭 답안, 2001.
  10. ^ Ryland, Ray (2003). "Soloviev's Amen: A Russian Orthodox Argument for the Papacy". Crisis. Vol. 21, no. 10. pp. 35–38. Retrieved 10 July 2017.
  11. ^ Solovyov, Vladimir (2016). The Burning Bush: Writings on Jews and Judaism. Translated by Gregory Yuri Glazov. University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-02989-0.
  12. ^ "SOLOVYEV, VLADIMIR SERGEYEVICH". The Jewish Encyclopedia. Retrieved 15 October 2019.
  13. ^ 콘블랫 2009, 68페이지, 174페이지.
  14. ^ a b 에스크리지-코스마흐 2014, 페이지 662.
  15. ^ 콘블랫 2009, 페이지 24.
  16. ^ 솔로비요프 2008.
  17. ^ 시오란 1977, 페이지 71.
  18. ^ 마사리크, 토마시 가리그(1919):러시아의 정령: 역사, 문학, 철학에 관한 연구 제2권앨런 & 언윈 페이지 228
  19. ^ 주보프, 베드로, 솔로비요프 대제사장은 다음과 같다.Solovyov의 Godmanhood Harmon Printing House: Poughkeepsie, 1944; Milosz 1990을 보라.
  20. ^ a b Lavrin, Janko (2004). "Introduction to the Work of Vladimir Solovyov". Transformations of Eros: An Odyssey from Platonic to Christian Eros. Grailstone Press. ISBN 1-59650-001-8.
  21. ^ 제이콥스 2001, 페이지 44.
  22. ^ a b 칼슨 1996.
  23. ^ 2007년 파월, 페이지 70.
  24. ^ "SOPHIAN HERESY". ecumenizm.tripod.com. Retrieved 15 October 2019.
  25. ^ 코스타일렙스키 1997.
  26. ^ 로스트키 1951, 페이지 81–134.
  27. ^ a b Zouboff, Peter P. (1944년).Vladimir Solovyev의 신의식에 대한 강의.국제대학출판사. 페이지 14. "그의 열정적인 정신노동의 강렬함이 그의 건강을 산산조각 냈다.7월 31일 모스크바 근교 P. N. 트루메츠코이 왕자의 시골집 '우즈코예'에서 그는 절친한 친구 S. N. 트루메츠코이 왕자의 품에 안기고 세상을 떠났다.
  28. ^ 오벌렌더, 어윈, 캣코프, 조지.(1971).1894-1917년 20세기에 들어선 러시아.쇼켄 북스 248쪽ISBN 978-0805234046 "블라디미르 솔로비예프는 우스코예의 소유지에 있는 친구 세르게이 니콜라예비치 트루베츠코이(1862~1905)의 품에 안겨 죽었다."
  29. ^ Solovyov, Vladimir (1948). Russia and the Universal Church. Translated by Herbert Rees. Geoffrey Bles Ltd. p. 10.
  30. ^ Solovyov, Vladimir Sergeyevich (1948). "Russia and the Universal Church".

인용된 작품

추가 읽기

  • 듀 케노이,"이집트의 블라디미르 솔로프:러시아 종교철학의 '신앙 소피아'의 기원, 혁명 러시아, 23:2, 2010년 12월.
  • 핀란, 스티븐"솔로비예프의 분열의 희극," 테오시스: 기독교 신학의 신학(Eugene, 또는:Wipf & Stock, 2006), 페이지 168–183.
  • 제라드, 토마스 J. "블라디미르 솔로비예프 러시아 뉴먼," 카톨릭 세계, 볼.CV, 1917년 4월/9월
  • 그로버그, 크리스티."Vladimir Sergeevich Solov'ev: 서지컬: 서지컬, 현대 그리스학 연감, 제14권–15권, 1998.
  • 콘블랫, 주디스 도이치"Vladimir Sergeevich Solov'ev", 문학 서지학 사전, v295(2004), 페이지 377–386.
  • 아르투르 주, Mrowczyski-Van Allen.아이콘과 아이돌 사이. 러시아 문학과 사상의 인간과 현대 국가 - 차아다예프, 솔로비예프, 그로스만(Cascade Books, /Teopolitical Visions/, Eugene, 2013)
  • 네메스, 토마스.초기 솔로브와 형이상학을 위한 그의 탐구.2014년 스프링거ISBN 978-3-319-01347-3 [인쇄];ISBN 978-3-319-01348-0 [eBook]
  • Stremoukhoff, Dimitrii N. Vladimir Soloviev와 그의 메시아어 작품 (Paris, 1935; 영어 번역:MA: Nordland, 1980).
  • 서튼, 조나단블라디미르 솔로비요프의 종교철학: 재평가를 향하여(Basingstok, 영국: Macmillan, 1988)
  • 제르노프, 니콜라스러시아 예언자 3명(런던: SCM Press, 1944)

외부 링크