불교 종말론

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불교 종말론은 현대 불교 수행과 신앙의 많은 측면과 마찬가지로 중국에서 발전하는 동안 존재하게 되었고, 불교 우주론적 이해와 도의 종말론적 관점의 혼합을 통해 종말론적 신념의 복잡한 체계를 만들었습니다.이 믿음들은, 비록 완전히 정통 불교의 일부는 아니지만, 중국 불교 전통의 중요한 집합체를 형성하고 있으며, 이것은 수도원 질서와 중국 제국의 지역 신앙 사이의 차이를 메우고 있습니다.

비록 중국 불교에서 종말론적 믿음을 묘사하는 글의 주요 원천은 "아포크라이알" 텍스트라고 불리지만, 불교를 묘사하는 이용 가능한 수도원 원천들은 단지 빙산의 일각에 불과하기 때문에, 이것들은 실제로 행해졌던 것처럼 불교에 대한 연구에서 귀중한 정보의 원천입니다.그 중 신체는 여전히 대부분 물에 잠겨 보이지 않는 곳에 숨겨져 있습니다(Zürcher (Perspectives) 169).이 종말론적 불교 집단들은 서기 402년부터 중국에서 나타나기 시작했고, 수나라에서부터 송나라에 이르기까지 그 수와 복잡성이 증가했습니다.백련회, 아미다 불교 성직자 등 평신도들이 대거 등장해 종말론적 경전을 전파한 곳입니다.

불교 종말론의 주요한 두 가지 점, 즉 미륵의 출현과 일곱 태양의 설법이 있습니다.

미륵

주요 기사:미륵

붓다는 그의 가르침이 그가 죽은 지 5천 년 후에 사라졌고,[1] 대략 서기 4600년에 해당한다고 묘사했습니다.이때 법에 대한 지식도 함께 상실될 것입니다.그의 마지막 유물은 보드가야에서 모아져 화장될 것입니다.[1]다음 부처 미륵불이 등장하는 새로운 시대가 열리겠지만, 인간 사회의 퇴보가 선행될 것입니다.지금은 탐욕, 욕정, 가난, 악의, 폭력, 살인, 불순, 신체적 쇠약, 성적 타락과 사회적 붕괴의 시기가 될 것이고, 부처 자신조차도 잊혀질 것입니다.[2]이것은 새로운 황금기가 뒤따를 것입니다(아래 참조).

미륵에 대한 최초의 언급은 팔리캐논의 카카바티(시하나다) 수타 디가 니카야 26에 있습니다.

그 시기에, 여러분, 세상에는 미륵이라는 이름의 숭고한 자, 완전히 깨어났으며, 지혜와 선함이 넘치고, 세상에 대한 지식으로 행복하고, 기꺼이 인도할 인간들의 지침자, 신과 인간을 위한 스승, 숭고한 자, 부처가 생겨날 것입니다, 지금의 나처럼 말입니다.그는 이 우주를 직접 대면하는 것처럼, 영혼들의 세계, 브라마와 마라스, 은둔자와 브라만들의 세계, 왕자들과 민족들의 세계, 심지어 나 혼자서도, 그들을 철저히 알고 볼 것입니다.

— Digha Nikaya, 26.

미륵불은 오늘날 베나레스의 케투마트 ī에서 태어난다고 알려졌으며, 그의 왕은 카카바트 ī 상카가 될 것입니다.Sankha는 Maha panadā 왕의 이전 궁전에서 살지만, 나중에 궁전을 나누어주고 미륵의 추종자가 될 것입니다.[3][4]

대승불교에서 미륵은 많은 준비생활 덕분에 최소기간인 7일 만에 보디에 이를 것입니다.일단 부처가 되면, 그는 인도의 도시 바라나시 또는 우타르 프라데시의 베나레스와 연관된 지상 낙원인 케투마티 정토를 다스릴 것입니다.마하야나 불교에서 부처님들은 정토(아미타여래가 수카바티 정토를 관장하며, 서양의 낙원으로 더 잘 알려져 있습니다)[5]를 주재합니다.

이때 그는 인간에게 10가지 덕행(죽이고, 훔치고, 성행하고, 거짓말하고, 분열적인 언행하고, 욕설하고, 빈말하고, 탐하고, 해로운 의도와 잘못된 견해)과 10가지 덕행(죽이고, 훔치고, 성행하고, 거짓말하고, 분열적인 언행하고, 빈말하고, 빈말하고, 탐하고)을 가르칠 것입니다.sness, 해로운 의도와 잘못된 견해).그는 Conze에 의해 불경에서 다음과 같이 묘사됩니다.

주님은 대답하셨다. '가장 훌륭한 사람인 미륵님은 그러면 투 ṣ타 하늘을 떠나 마지막 부활을 향해 갈 것입니다.그는 태어나자마자 일곱 걸음 앞으로 걸어갈 것이고, 그가 발을 내려놓은 곳에는 보석이나 연꽃이 돋아날 것입니다.그가 눈을 들어 열 방향을 가리키며 다음과 같이 말할 것입니다. `이것이 나의 마지막 출생입니다.이번 일 이후로 다시 태어나는 일은 없을 것입니다.다시는 이곳에 오지 않을 것입니다. 하지만 순수하게 열반을 이길 것입니다."'

— Buddhist Scriptures by Edward Conze

그는 현재 투시타에 거주하고 있지만, 역사적인 ś 석가모니 부처의 뒤를 이어 잠부드비파에 올 예정입니다.미륵은 생전에 완전한 깨달음을 얻게 될 것이며, 이 깨달음에 이어 이 땅에 다시 진리의 가르침을 가져오며 깨달음을 재발견하게 될 것입니다.

일곱 태양의 설교

팔리캐논의 ṅ굿타라 니카야 [AN 7.66]에 나오는 사타수리야 수타("일곱 개의 태양"의 설교)에서, 부처는 지구가 멸망할 때까지 점진적인 파멸을 야기하는 일곱 개의 태양이 하늘에 나타나는 것을 특징으로 하는 종말론에서 세상의 궁극적인 운명을 묘사합니다.

모든 것은 영구적이지 않으며, 존재의 모든 측면은 불안정하고 영원하지 않습니다.존재들은 구성적인 것들에 너무 지치고 혐오감을 느끼게 되어 그들로부터 더 빨리 해방을 추구하게 될 것입니다.수십만 년이 지나면 비가 그칠 계절이 올 것입니다, 스님들.모든 묘목, 모든 초목, 식물, 풀, 그리고 나무들이 말라버리고...시간이 많이 흐른 후에 두 번째 태양이 나타날 또 다른 계절이 옵니다.이제 모든 개울과 연못은 말라버릴 것이고, 사라지고, 사라질 것입니다.

— Aňguttara-Nikăya, 7.66[2]

그 강령은 각각의 태양이 점진적으로 파괴되는 것을 설명합니다.세 번째 태양은 거대한 갠지스 강과 다른 거대한 강들을 말릴 것입니다.4분의 1은 거대한 호수를 증발시키고, 5분의 1은 바다를 건조하게 만들 것입니다.마지막으로 태양이 나타납니다.

다시 광활한 시간이 지나면 여섯 번째 태양이 나타나서, 냄비가 도공에 의해 구워지듯이, 지구를 구울 것입니다.온 산이 악취를 풍기며 연기 구름을 내뿜을 것입니다.또 한번의 긴 시간이 지나면 일곱번째 태양이 나타날 것이고 지구는 불꽃 덩어리가 될 때까지 불을 뿜을 것입니다.산은 소모되고, 불꽃은 바람에 옮겨지고, 신의 세계로 갈 것입니다.그러므로 스님들, 길을 본 자들 외에는 모든 것이 불타고 소멸되고 더 이상 존재하지 않을 것입니다.

— Aňguttara-Nikăya, 7.66[2]

설교는 거대한 지옥에 휩싸인 행성과 함께 완성됩니다.[2]

개발물

불교도들은 역사적인 석가모니 부처가 과거로 거슬러 올라가는 일련의 부처들 중에서 가장 최근의 것일 뿐이라고 믿고 있습니다.불교의 쇠퇴와 소멸에 대한 믿음은 부처님 시대부터 불교의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다.바즈라야나 불교와 밀교의 다양한 형태에서 탄트라의 사용은 현재 세계의 타락한 상태에 의해 정당화됩니다.불법(일본어로 마포)의 쇠퇴에 대한 동아시아인들의 믿음은 정토불교의 출현에 중요한 역할을 했습니다.Therravada 전통 안에서, 열반이 현 시대에도 여전히 달성될 수 있는지에 대한 논쟁은 태국에서 Dhammayutt Order의 창조를 촉진하는 데 도움이 되었습니다.[citation needed]

중국에서 불교 종말론은 도교의 영향으로 강화되었는데, 미륵의 메시아적인 특징이 널리 강조되고 있습니다.달빛 月光童子 왕자의 모습은 산스크리트어 문헌에 알려지지 않은 유명세를 얻고 있습니다.따라서 당나라의 아포크립파 중 한 명은 여성의 모습으로 그의 재탄생을 예고하고 있으며, 따라서 우제천황후의 찬탈에 대한 종교적 정당성을 만들어내고 있습니다.도교도들의 모임을 더하는 "사만타바드라의 수트라"는 동굴 속 펑라이 섬에 살고 있는 달빛 왕자를 묘사하고 있습니다.

불교는 인간의 수명이 인간의 본성에 따라 변화하는 주기를 믿습니다.카카바티 수타에서 부처는 인간의 수명과 행동 사이의 관계를 설명했습니다.이 수타에 따르면, 과거에는 인간들 사이에서 서투른 행동이 알려지지 않았습니다.그 결과, 사람들은 엄청난 아름다움, 부, 즐거움, 그리고 힘을 가지고 아주 오랜 시간을 살았습니다.하지만 시간이 지나면서 그들은 여러 가지 미숙한 방식으로 행동하기 시작했습니다.이로 인해 인간의 수명은 점점 짧아져 현재 100년에 이르고, 인간의 아름다움, 부, 즐거움, 힘은 비례적으로 감소하게 되었습니다.앞으로 도덕성이 계속 퇴보하면서 인간의 수명은 정상 수명이 10년이 될 정도로 계속 짧아져 5살에 성 성숙에 이르게 됩니다.

궁극적으로는 모든 인간의 손에 칼이 나타나 서로를 사냥하듯 사냥하는 '검의 간격'이 생길 정도로 상태가 악화될 것입니다.그러나 몇몇 사람들은 대학살을 피해 광야로 피신하고 살육이 끝나면 숨어나와 다시 능하고 덕이 있는 삶을 살기로 결심할 것입니다.덕이 회복되면서 인간의 수명은 8만 년이 될 때까지 점차 늘어나게 되는데, 사람들은 500세에 성 성숙을 하게 됩니다.팔리캐논에 의하면 미륵이 나타나는 것은 이 새로운 황금기의 절정에서라고 합니다(DN 26:25).

티베트의 불교 문헌에 따르면,[clarification needed] 첫 번째 부처는 100만 년을 살았고 키는 100 큐빗이었고, 28번째 부처인 싯다르타 고타마는 80년을 살았고 키는 20 큐빗이었다고 합니다. 키는 20 큐빗이었습니다.이것은 이 나이가 28번째 칼리 유가라고 말하는 힌두교 종말론과 동등합니다.

선과 같은 다른 전통에서는 다소 공리주의적인 견해를 취하고 있습니다.[citation needed]시간의 각 순간 안에 출생과 죽음이 모두 나타난다는 개념이 종종 존재합니다.개인이 시시각각으로 "죽기" 때문에, 그들은 연속적인 순간마다 똑같이 "다시 태어나기" 때문에, 한 사람이 지속적인 주기로 인식합니다.따라서 의사의 초점은 상상된 미래의 종말점에 대한 고려에서 현재의 마음 챙김으로 바뀝니다.이 경우 세계관은 현재 현실에 대한 실천자의 각성을 위한 기능적 도구로 받아들여지고 있습니다.

진법종결의 원인

불교는 석가모니 부처가 가르치는 법의 삼계(三界) 개념으로 인해 비영구성이 상하와 법의 가르침에 영향을 미치고, 마치 가시세계의 모든 면에 영향을 미치는 것처럼 종말론적 사유가 내재되어 있습니다.그러나 종말론적 집단이 정통 성직자들과 차별화되는 것은 불법의 쇠퇴기가 이미 시작되었고 불법의 종말이 임박했다는 믿음입니다.자칭 메시아적인 인물들에 의해 전파되는 이러한 가르침은 정부와 국민 모두의 "현재" 상황을 비판하거나 개탄하기 때문에 국가가 승인한 불교 가르침과 배치됩니다.물론 이러한 종말론적 믿음에는 많은 원천들이 존재하며, 중국 불교의 역사를 통하여 불법의 쇠퇴의 시작을 결정하는 다양한 계산들이 있어 왔습니다.참법 기간(부처의 가르침이 정확하게 가르쳐지고 구원이 가능한)이 원래 1000년 동안 지속된다고 하는 반면, 성직자들의 첫 번째 불안 요소 중 하나는 참법의 시간을 500년으로 줄였다고 하는 수도회에서의 여성의 수용이었습니다.이것은 마하파자파티의 이야기에서 설명되는데, 한 여성이 그의 명령을 거절당한 후에 그 부처를 독실하게 따르고, 아난다는 부처를 설득하여 다른 제자들과 함께하도록 허락합니다.그는 아난다에게 이렇게 말합니다.

만약 아난다, 만약 여성들이 집에서 노숙으로 가는 것을 얻지 못했다면, 진리의 발견자가 선포한 규율인 브라마-파링 아난다는 오래 지속되었을 것이고, 진정한 댐마는 천 년 동안 지속되었을 것입니다.하지만 아난다, 여자들은... 진리탐구단이 선포한 규율과... 이제 아난다, 브라마 파링은 오래가지 못할 것입니다. 진정한 아난다는 500년 동안만 버틸 것입니다.

— Horner, qtd. In Chappell 124

여성을 성직자로 받아들이는 것이 왜 그런 영향을 미치는지 설명해 달라는 질문에 그는 이렇게 설명했다고 합니다.

심지어 아난다는, 많은 여성들이 있는 가정들이 강도나 화분 도둑들의 먹이가 되기 쉽기 때문에, 그럼에도 아난다마와 훈육 여성들은 집에서 노숙 생활로 나아감으로써, 브라마 파링은 오래가지 못할 것입니다.

심지어 아난다, 쌀밭에 곰팡이가 핀다고 알려진 병이 오래가지 못할 때에도, 아난다, wma, 그리고 훈육하는 여자들은 앞으로 나아갈 것입니다.브라마-페링은 오래가지 못할 것입니다.

아난다, 붉은 녹병이 사탕수수밭 전체를 덮칠 때처럼 그 사탕수수밭은 오래가지 못합니다, 아난다, 어떤 대마초와 규율에서도...브라마파링은 오래가지 못할 겁니다

— Horner, qtd. in Chappell 125

그러므로 성직자들의 여성들은 이런 저런 이유로 인해서 다르마의 쇠퇴 과정을 가속화하는 요인으로 여겨진 것 같습니다.그렇지 않고 더 중요한 것은 불법의 중단이 "제자들의 도덕적 해이, 제자들이 개혁[교육]하면 회복될 수 있다"(제125장)는 것으로 보았다.이것은 종말론적 집단들에서 분열이 나타나는 부분입니다: 어떤 사람들은 진법이 더 충실한 수행과 진법의 올바른 전달, 이해 그리고 적용으로 되돌아감으로써 회복될 수 있다고 믿지만, 다른 집단들은 그것이 국가의 잘못된 정치적 수행 때문이라고 믿었습니다.그리고 확립된 질서를 무너뜨리고 평화와 참된 법의 새로운 시대를 세우기 위해서는 구원자가 필요했습니다.이러한 이념들은 물론 법정과 위험하고 이단적이며 전복적인 것으로 간주되는 그러한 아포칼립스 텍스트들에 의해 눈살을 찌푸리게 되었고(취르처 (관점) 170), 아포칼립스 경전을 불태우는 데 영감을 주는 원천이 되었습니다.이들 중에서 특히 한 보살은 중국과 연계되어 있어서 이러한 반체제 집단을 연구하기에 이상적인 후보입니다. 즉, 월광대군이라 불리게 된 보살들입니다.

송나라 때

불교와 유교 국가의 역사적으로 미약한 관계 때문에, 그리고 제대로 된 법에 따라 백성들을 이끌기 위해 수나라와 당나라 때 많은 종말론적 집단들이 나타났고, 도덕적 해이나 국가의 실패로 인해 쇠퇴하는 법 주기가 시작되었다고 설파했습니다.이들 중, 구원의 방법으로 불법의 가르침에 더 큰 헌신을 설파한 많은 집단들은 무해하다고 여겨졌고, 그래서 그들의 일부 경전들은 이단의 본문을 불태우는 것에서 살아남았습니다.그러나 남송 시대까지 불교 수도회는 점점 더 무거운 구속을 받게 되었는데, 예를 들어 "서품의 통제, 수도사들의 설교와 순회 전도 금지, 수도원들의 경제력 억제" (Overmyer 43) 등이 그것입니다.이것은 많은 비 수도원 집단들의 출현을 야기시켰는데, 이 집단들은 머리카락을 가지고 있고 다른 수도원 규칙들을 무시할 수 있는 평신도들에 의해 종종 이끌려졌으며(Overmyer 43–44), 일반적으로 다섯 가지 표준 종말론적 시나리오들 중 하나를 통해 종말론적 메시지를 설교했습니다.미륵, 아미다 정토, 마니친 천춘, 유교 계몽 황제(Overmyer 45)의 귀환.이 그룹들 중에서 특히 영향력이 큰 것은 백련종파입니다.후에 국가가 종말론적 또는 비정통적인 불교 종파를 "백련"이라고 불렀다는 점에서 그 영향은 분명합니다.

1133년 모자위안에 의해 형성된 백련종파는 제자들의 엄격한 식사 제한에 중점을 두었는데, 그들은 와인을 마실 수 없었고 채식을 해야 했습니다. (Overmyer 47)이러한 식사 제한에도 불구하고, 백련회는 "그들 자신의 경전과 의식 텍스트를 토착어로 쓴" 기혼 성직자들에 의해 이끌어졌고 (Overmyer 47), 그 단체는 또한 여성 제자들을 허용했습니다.백련화는 "귀족 거부"로 인해 설립 직후 불교 승려들로부터 공격을 받았고, "국민들 사이의 인기"로 인해 정부로부터 공격을 받으면서 마오와 국가와의 관계도 일생 동안 변화했습니다(Overmyer 47)그의 운동의 증가하는 인기 때문에 1131년에 추방된 마오쩌둥은 빠르게 사면되었고 1133년에 황제의 궁정에서 설교하기 시작했습니다.그러나 그는 1157년 또 다른 채식주의 종파인 마니친스(Manicheens)와 비슷한 인기와 유사성 때문에 다시 추방당했습니다(Overmyer 48.그럼에도 불구하고 그의 종파는 20세기까지 계속 퍼져나갔습니다.

니치렌 불교에서

일본 가마쿠라 시대의 메시아적 불교 지도자인 니치렌은 1222년에 태어났습니다.니치렌 시대에 일본은 홍수, 폭풍, 지진, 기근, 산사태, 해일, 혜성과 같은 많은 자연 재해가 있었습니다.이미 쇠퇴의 법기(고데라 42~43)가 펼쳐졌다고 여겨집니다.니치렌은 아미타파와 정토 불교 학파의 설교를 비판하고 대신 재앙은 인간의 행위와 결부되어 있으며, 인간의 의만이 자연재해를 막을 수 있다고 주장했습니다(고데라 43).그는 이 상황을 다음과 같이 설명했습니다.

우리는 하늘과 땅에서 많은 징조를 보았습니다. 기근과 역병입니다.온 나라가 고통으로 가득 차 있습니다.말과 소들이 길가에서 죽어가고 있고, 사람들도 죽어가고 있습니다. 그들을 묻을 사람이 없습니다.인구의 절반 이상이 사망했고, 그들을 애도할 사람은 아무도 없습니다.한편, 생존자들은 서양낙원의 아미타불의 구원력이나 동양의 치유불의 연민을 불러일으키게 됩니다.밀교의 가르침에 따르면, 그들은 다섯 개의 꽃병에서 성수를 듬뿍 뿌리거나, 모두의 공허함에 체념한 채 명상에 잠깁니다.어떤 사람들은 행운의 일곱 신의 이름을 종이에 써서 집 문설주에 수백 명씩 붙이기도 하고, 어떤 사람들은 다섯 보살의 그림을 똑같이 하거나 하늘과 땅의 신들에게 경의를 표하기도 합니다.그러나 사람들이 그들이 하고자 하는 것을 하도록 내버려 두시오, 기근과 전염병은 여전히 분노합니다.곳곳에 거지들이 있고, 매장되지 않은 시체들이 도로에 늘어서 있습니다.

— Nichiren, qtd. In Kodera 42–43

대신에 니치렌은 연화경의 가르침으로 되돌아가야 나라가 멸망하지 않게 된다고 설파했습니다(고데라 44).그의 연화경 설법과 호넨 불교계에 대한 폄훼는 많은 저항에 부딪혔고, 그는 생전에 여러 차례 투옥되거나 유배를 당했습니다.그런 와중에 사형당할 뻔했지만 하늘이 '갑자기 번개로 타오르는' 기적 같은 상황에서 사형수가 어지러워 쓰러지는(고데라47) 상황에서 구해냈습니다.니치렌은 기적적인 생존 특성 때문에 자신의 몸이 죽었다고 믿게 되었고, 결국 두 번째 영적인 삶을 시작하게 되었습니다(고데라 47).이것은 일본의 메시아적인 구세주로서의 그의 자아 이미지를 강화시키는 역할만 했고, 그는 1282년 사망할 때까지 연화경을 설교했습니다.

니치렌의 신념 체계는 1274년과 1281년의 몽골의 일본 침략에 대한 그의 설명이었습니다.일본인들의 도덕적 박탈로 종말이 오고 있다는 그의 믿음 때문에, 니치렌은 다가오는 몽골인들을 그들의 여파로 참된 법을 만들기 위해 호넨 수도사들과 지역 종교 수행자들의 잘못된 믿음과 관습을 근절하기 위해 파견된 자연적인 힘으로 보았습니다(고데라 50).그는 두 번의 침략이 모두 실패한 후에도 "완전하고 갑작스러운 개종"만이 다른 종파와 신앙의 수도승들이 만들어낸 파멸로부터 나라를 구할 수 있다고 믿었습니다(고데라 51).

달빛왕자

월광대군 혹은 월광대군은 원래 중국 이전의 대승불교에서 비교적 작은 보살이었으나, 도교의 종말론적 신념과 모파(fa派)의 개념, 초자연적인 구원자의 개념이 결합되어 불교의 종말론적 설화에서 중요한 인물로 발전하게 되었습니다.

월광의 원래 이야기는 다음과 같습니다.웨광은 "이단적인 스승들"의 요구에 따라 부처를 식사에 초대하고 자신의 목숨을 빼앗을 목적으로 덫을 놓는 스리굽타라는 개탄스러운 가정부에게서 태어났습니다.이제 16살이 된 위에광은 아버지에게 이런 잘못을 용서해 달라고 간청하지만, 스리굽타는 아들의 간청을 외면합니다.부처님이 오셔서 만방이 되시고, 화구인 덫을 연못으로 바꿉니다.수치심을 느낀 스리굽타는 즉시 개종하고 깨달음을 얻습니다(주르처(달빛왕자) 208).그러나 선리경이라는 이름의 수나라 문헌에서는 월광이 더 높은 중요성을 가지고 있습니다.

부처는 스리굽타를 깨우친 후, 나중에 성스러운 통치자로 태어날 것이며, 진달마가 사라질 때에 부활할 것이라는 위광에 대한 예언을 합니다(쉬르처(달빛왕자) 208).그러므로 우리는 월광이 불법을 재발견하는 부처가 아니라 불법과 켈파의 종말적인 재앙을 피하기 위해 파견된 백성들의 구원자 역할을 맡았음을 알 수 있습니다.월광은 새로운 주기로 법학을 재점화하는 대신, 이제는 다시 한 번 사라질 때까지 현재 주기의 종료를 연기할 것입니다.이런 의미에서 그는 "위대한 부흥운동가"이며 메시아적인 인물이 아닙니다.실제로 그는 《교리소멸경》에서 "교리소멸의 시기에는 기름 램프와 같으며, 곧 소멸될 때 더욱 밝게 빛나다가 소멸된다"고 말하고 있습니다(교리소멸경, qtd).취르처 (문라이트 왕자)에서 211–12).

위광에 대한 또 다른 언급은 서기 583년 나렌드라야사가 번역한 문헌에서 찾을 수 있는데, 위광은 마지막 법기에 잠부드비파 대륙의 통치자인 다싱으로 환생한다고 전해집니다.여기서 그는 '성문의 재현과 확산, 온갖 불상의 제작, 제국 각지에 무수한 불교 성지의 건립'(쉬르처(달빛왕자) 210)을 통해 불교를 다시 융성하게 만들 것이라고 합니다.그러나 이 해석은 601년에 그의 왕국 전역에 수백 개의 유적지를 지은 수이 황제 웬디(Wendi)를 직접적으로 언급하고 있는 것으로 보입니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b Germano, David (2012). Embodying the Dharma: Buddhist Relic Veneration in Asia. State University of New York Press. p. 14. ISBN 9780791484401.
  2. ^ a b c d Hooper, Rev. Richard (2011). End of Days: Predictions of the End From Ancient Sources. Sedona, AZ. p. 156.{{cite book}}: CS1 유지 관리: 위치 누락 게시자(링크)
  3. ^ "Sutta Pitaka, Digha Nikaya, Pāli Canon". p. 26. Archived from the original on 2012-05-05.
  4. ^ Vipassana.info , Pali Property Names 사전: Metteyya
  5. ^ "《彌勒上生經》與《彌勒下生經》簡介" (PDF). Retrieved 2012-11-27.

인용작품

외부 링크