킴반다
Quimbanda |
| 킴반다 | |
|---|---|
| 유형 | 싱크로텍 |
| 분류 | 아프로 브라질인 |
| 지역 | 브라질, 아르헨티나, 우루과이, 미국 |
| 기원. | 19세기에서 20세기 브라질 |
| 에서 분리되다 | 움반다 |
Quimbanda (포르투갈어 발음: (kĩbɐd)는 주로 브라질의 도심에서 행해지는 아프로 브라질인의 종교이다.Quimbanda 수행은 전형적으로 마법, Exus, Pombagiras 정령과 관련이 있습니다.Quimbanda는 원래 마쿰바의 종교적 전통 아래 들어있었다.21세기 초에 일부 사람들은 킴반다가 움반다와 완전히 분리되었다고 주장하기 시작했다.움반다는 그 종교의 더 유럽화된 특성을 대표했다.Quimbanda는 움반다와 다른 아프로-브라질 종교에 침투한 가톨릭과 카데키스트의 스피릿리스트의 영향을 거부하면서 그것이 별개의 종교라고 계속 주장해 왔다.
영혼들
| 시리즈의 일부 |
| 요루바 종교 (리차이파) |
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엑서스
Quimbanda에서 남성 정령은 엑수스로 알려져 있으며 매우 강력한 정령으로 여겨진다.주의: 그것들은 루쿠미 엘레구아/산테리아의 에슈/엘레구아와 같지 않다.킴반다가 종교로서 진화함에 따라 엑수스라는 이름의 총칭이 생겨났다.엑수스는 영혼의 골반을 말한다.종교 교수인 켈리 E.Hayes는 Exu Spirits의 목적을 개략적으로 설명합니다.
[킴반다]는 특히 엑수스라고 불리는 강력한 영혼의 집합체를 양성하는 것과 관련이 있으며, 그 신봉자들이 수호자로 언급하고 있다.
흔히 '좌파의 영혼'이라고 불리는 엑수스는 순수한 악마가 아니다.대신, 그들은 그들의 자질에서 더 인간답고 인간의 약점을 공유한다.엑수 영혼은 주로 영적인 문제를 다루는 움반다에서 사용되는 '권리의 영혼'과는 반대로 인간과 물질적인 문제를 주로 다룬다.엑수스는 일반적으로 만남의 자리를 마련하거나 정의를 강요하거나 삶의 균형을 유지하기 위한 의식을 필요로 한다.대신 컬트 내부에서 킴반데로스는 엑수스가 정령과 물질 모두를 커버하고 있으며, 그들은 단지 그들 중 한 가지만 고집하는 것이 무의미하다고 생각한다.훈련된 마법사들에 의해 제공되는 전승에 따르면, 엑수스는 엄격하고 높은 도덕성을 가지고 있으며, 그들은 유혹과 복수 같은 섬세한 문제에도 사람들을 돕는 것을 단순히 받아들이지만, 종종 외부인에 의해 그들에게 주어지는 도덕과 윤리에 대한 무관심에는 결코 동의하지 않는다.
품바 지라스
Quimbanda와 관련된 다른 일련의 신들은 요루바의 종교적 전통에서 직접 유래하지 않는다: Exus의 [1]여성 상대인 Pomba Giras.'쓰레기의 마리아'로도 알려진 품바 기라와 같은 유명한 품바 기라는 종종 그들의 이름과 관련된 특정한 의식에 사용된다.물람보는 누더기 옷을 입은 사람이나 매우 운이 없는 사람을 말한다.그러므로 품바 기라 마리아 물람보는 누군가를 전복시키거나 파괴하고 물람보로 만들기 위해 소환된다.마리아 물람보에 대한 전설은 그녀가 공주로서의 풍요로움을 포기하고 부유한 연인과 결혼하여 가난한 사람들을 돕기 위해 그와 함께 했다는 사실에서 그녀의 제목을 따왔다고 말한다. 그러므로 그녀의 화난 남편이 그녀를 살해하기 전에, 그녀는 Pomba Giras를 위해 정당한 이유 없이 누군가를 공격해달라고 부탁하는 것은 좋은 생각이 아니다.확고한 도덕성([1]그러나 외부인에게는 비뚤어짐)이 있습니다.
오금
오금은 전쟁과 금속의 오리샤이다.오금은 또한 교차로의 중심에 있는 주님으로 알려져 있다.오금을 수반하는 의식은 엑수보다 덜 공격적이고 정의의 구속력이 있다.데이비드 J 교수헤스는 오금이 핌반다의 엑수 의식과 움반다의 의식 사이의 중간 인물 역할을 한다고 추측하고 있으며, 이는 킴반다와 [1]움반다 사이의 깊은 관계를 드러낸다.
프랙티스
의식
트라발호라고 불리는 고전적인 Quimbanda 의식은 여러 부분으로 구성되어 있습니다: 동기, 영혼에 대한 헌신, 금속 또는 점토 물질, 알코올 음료, 향, 그리고 음식.[2]trabalho의 예는 다음과 같습니다.
Trabalho 1: " 적을 제거하기 위해 [Exu] Tranca Ruas das Almas (영혼의 거리)의 보호 아래 엄청난 힘을 가진 작품입니다.1) 이성과 함께라면 월요일이나 금요일 자정에 가까운 엑수 교차로에 간다. 2) 가벼운 맥주 한 병, 하얀색 또는 붉은색 양초, 불붙은 시가 한 개로 오금을 맞이한다. 3) 엑수 블록 오브 더 스트릿 오브 더 솔즈(cacha)의 7병을 열어 인사한다.검은 양초와 7개의 시가를 바치는 것, 4) 꽃병(알게이다르)에 넣고 다음을 섞는다: 마니오카 밀가루(파리냐 다 만디오카), 팜 오일(아제이트 데덴데) 및 고추; 5)는 자신이 다치게 하고 싶은 사람의 이름을 동그라미 중앙에 바닥에 뿌리고 칼로 찔러서, 폭력에 대해 답례한다.est.[2]
의식의 목적에 따라 트라발호의 양상은 달라질 것이다.예를 들어 엑수에게 정의를 구하려면 하얀 촛불, 럼주, 서면 청구를 사용한다.따라서, 어떤 색상은 의식에서 다른 동기를 나타낸다: 흰색은 정직하고 정의로운 동기를, 빨간색과 검은색은 공격적이고 불법적인 동기를 나타낸다.다른 의식들은 카네이션의 달콤한 냄새 대신 시가의 매콤한 냄새를 대신해서 해를 끼치는 것과 돕는 것 사이의 변화를 상징한다.마찬가지로, 여성 정령(폼바 기라스)과 관련된 의식은 그들의 수행에 덜 공격적이다.여자를 얻기 위한 트라발호는 다음과 같다.
"여자를 얻기 위해"1) 월요일이나 금요일 밤, 여성 사거리(+자형보다는 T자형)에 가서 럼주를 조금 부어 봄바 기라에게 인사하고, 나아가 샴페인이나 아니세트(아니스)를 조금 붓고, 2) 땅에 천 두 장(파노)을 놓고, 한쪽은 빨간색, 다른 한쪽은 검은색, 다른 한쪽은 붉은색 5, 7송이의 장미 위에 올려놓는다.샴페인이나 아니세트를 넣은 양질의 컵, 4) 원하는 사람의 이름을 컵이나 편자 중앙에 넣고 5) 폰토(노래)를 부르고 폰타 기라에게 [1]감사한다.
Exu trabalho의 특정 요소는 Pomba Gira trabalho에 변하지 않고, 따라서 Exu의 암컷 대응물로서 Pomba Giras를 표시한다: 색상, 위치(수컷에서 암컷으로의 변화), 시간, 요일, 향기(스모키), 식품용 용기 및 밀가루/팜 오일 혼합물.품바 기라 트라발호에서 또 다른 요소 세트는 더 부드러운 코드를 나타낸다: 럼주에서 샴페인 또는 아니세트, 꽃의 부재에서 붉은 장미, 밀가루/팜 오일 혼합물의 후추에서 꿀, 그리고 격렬한 주도 행위에서 노래로,[1] 여성을 얻는 것.(Exu와 Pomba Giras 의식의 전환은 표 1 참조)
표 1: Exu와 Pomba Gira 의식의 차이점
| 코드 | 엑수 트라발류 | 품바 기라 트라발호 |
|---|---|---|
| 정신 | 엑수 | 품바기라 |
| 마실것 | 카차사, 위스키(마라포) | 샴페인 또는 아니세트 |
| 색상 | 빨강과 검정 | 빨강과 검정 |
| 위치 | 남사거리 | 여성 교차로 또는 T 교차로 |
| 시간을 | 자정. | 자정. |
| 요일 | 월요일 또는 금요일 | 월요일 또는 금요일 |
| 향기 | 시가 | 시가일로 또는 담배, 붉은 장미 |
| 음식. | 후추, 밀가루/팜 오일 | 꿀, 밀가루/팜 오일 |
| 컨테이너. | 금속 또는 점토 화병 | 금속 또는 점토 화병 |
| 모방 액션 | 공격적인. | 노래 |
한계 위치
'마법적 장소'는 의식이 행해지는 마법적이고 영적인 의미를 지닌 지역을 말한다.엑수는 7개의 사거리, 오금은 사거리 중앙의 사거리이기 때문에 많은 킴반다 의식은 사거리에서 행해진다.다른 주변 장소로는 야간의 거리, 공동묘지, 해변,[3] 숲 등이 있습니다.
동물 제물
키움바스(Exus가 되기를 열망하는)와 함께 하는 특정한 의식에서, 신자들은 영혼의 힘과 능력의 발전을 돕기 위해 제물로 비둘기, 닭, 수탉, 염소, 양, 그리고 황소를 바친다.다른 의식들은 행동을 수행하기 위해 영혼의 도움을 얻기 위해 동물 제물을 사용한다.
역사
아프리카에서 브라질까지
Quimbanda는 남미에서 시작되어 포르투갈 제국에서 발전했다.대서양 노예 거래는 아프리카 문화의 존재를 아메리카 대륙에 가져왔다.브라질에서는 19세기 중반까지 노예 인구가 자유 인구보다 많았다.아프리카 혈통의 자유인(리베르토스)이 노예 인구에 추가되면서 노예 인구가 증가했다.노예들이 브라질로 가져온 아프리카 문화는 아메리카 원주민과 유럽 문화가 서서히 혼합되었다.아프리카 노예 인구가 가장 많이 몰렸던 리우데자네이루와 같은 대도시에서는 식민지 정권은 증가하는 인구를 억압하기 위해 사회 통제 시스템을 시행했다.하지만, 아프리카 노예 인구를 억압하는 대신, 식민지 정권의 시스템은 반대 효과를 가져왔다; 그 시스템은 노예 인구를 아프리카 종교와 세속적인 전통을 보존하고, 보호하며, 심지어 제도화하는 '국가'로 나누었다.노예 인구가 가장 많이 몰린 대도시들은 핌반다의 전신인 마쿰바를 보존했고 여전히 킴반다의 [4]가장 많은 추종자들을 보유하고 있다.
가톨릭의 영향
카톨릭 교회는 [5]움반다와 같은 다른 아프로 브라질 종교와 달리 킴반다에 대한 지속적인 영향은 거의 없었다.브라질의 가톨릭 교회는 포르투갈 왕실의 직접적인 지배하에 있었기 때문에 자금을 제공하기 위해 국가에 의존했고, 그 결과 브라질에는 매우 일손이 부족한 성직자들이 생겨났다.그 후 브라질에서 가톨릭의 주요 영향력은 평신도 형제애였다.그러므로 가톨릭 교회는 아프리카 노예들의 명목상의 개종만을 받았다.아이러니하게도, 가톨릭 교회는 노예 인구를 통제하는 식민지 왕실의 시스템을 채택했고, 이는 다시 아프리카의 [5]전통을 보존했다.
마쿰바에서 킴반다, 움반다까지
Quimbanda가 독자적인 종교가 되기 전에는 마쿰바의 종교적 전통 안에 포함되어 있었다.19세기 후반에서 20세기 중반까지 마쿰바는 백인 지배 계층에 의해 원시적이고 악마적이며 미신적인 흑마술로 여겨지는 모든 종교에 대한 경멸적인 용어였다.하지만, 아프리카 문화가 브라질 고유의 문화와 계속 섞이면서, 마쿰바는 두 개의 종교로 변모했다.움반다와 핌반다.움반다는 마쿰바의 '하얀' 측면을 대표하여 프랑스 스피릿리즘과 가톨릭의 영적, 위계적 가치에 크게 의존했다.반면, Quimbanda는 미백 과정에서 거부당한 마쿰바의 모습을 대변하여 '마쿰바의 마쿰바'[6]가 되었다.마쿰바의 흑마법과 백마법의 분열은 Quimbanda와 Umbanda의 통합과 분열을 두고 많은 논쟁을 불러일으켰다.어떤 사람들은 Quimbanda와 Umbanda가 단일 [7]시스템의 측면이나 경향을 나타낸다고 믿는다.다른 사람들은 Quimbanda와 Umbanda가 그들 자신의 영향과 신념을 가지고 그들 자신의 종교로 변형되었다고 믿는다.(Qimbanda와 Umbanda의 차이점은 표 2 참조)
표 2: Quimbanda와 Umbanda의 차이점
| 특성들 | 킴반다 | 움반다 |
|---|---|---|
| 신들 | 오금, 엑서스, 품바기라 | 엑수, 품바기라, 프레토스벨로스(흑인), 카보클로스(원주민)에레, 오금, 옥살라, 이에만자, 선고, 옥소시, 옥숨, 이안사, 오몰루/오발루아예 |
| 의식 | 인간/물질 및 정신적인 문제 | 영적 문제 |
| 신념 | 힘과 능력의 정신적인 진보 | 기독교와 같은 영혼 계층 |
| 영향 | 브라질 원주민 문화, 요루바 종교, 콩고 영성, 유럽 마법 | 브라질 원주민 문화, 가톨릭, 프랑스 정신주의, 반투 종교, 요루바 종교 |
핌반다의 출현
20세기 중반까지, Quimbanda와 다른 아프로-브라질 종교들은 전혀 종교로 여겨지지 않았다.대신에, 그것들은 아프리카 노예의 과거로부터 세대 간 전해 내려오는 원시적이고 미신적인 마법으로 여겨졌다.1970년대 후반의 흑인 의식 운동과 여성 운동은 핌반다의 출현을 위한 완벽한 환경을 만들었다.이러한 움직임은 브라질의 민주주의 복귀의 긴 과정 동안 시민의 자유를 획득하는 데 도움을 주었다.역사학자들은 이 과정을 '재아프리카화'라고 부르는데, 이는 "더 아프리카적이라고 여겨지는 미학, 신학, 그리고 실천에 대한 의도적인 주장"을 의미한다.재아프리카화 운동은 엑수스와 폼바 지라스의 영혼에 대한 인기와 존경을 증가시켰다.따라서, Quimbanda의 출현은 아프리카-브라질 문화가 미신적인 흑마법의 백인 지배 계급의 잘못된 해석으로부터 그들의 전통적인 아프리카 종교를 구하는 것을 보여주었다.이 재아프리카화 운동은 동시에 다른 움반다와 다른 다양한 아프리카-브라질 종교에 영향을 미치는 "화이트닝"의 널리 퍼진 이념으로부터 킴반다를 보호했다.
컨템포러리
Quimbanda는 1970년대 등장한 이후 특히 남부 브라질의 도시 지역에서 회원 수가 빠르게 증가하고 있다.그러나 브라질의 2000년[8] 인구조사에 따르면 아프리카 브라질 종교(킴반다와 움반다 포함)에 속하는 인구는 1% 미만이다.비록 브라질 인구의 매우 적은 수가 킴반다를 따른다고 주장하지만, 모든 사회적 계층의 많은 사람들은 때때로 [9]킴반다 의식을 사용합니다.주요 거래 [9]전에 엑서스와 상의하는 것이 비즈니스맨의 일반적인 관행이다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
인용된 작품
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- Bastide, Roger (1978). The African Religions of Brazil: Toward a Sociology of the Interpenetration of Civilizations. Trans. Helen Sebba. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins UP. ISBN 978-0-8018-2056-4.
- Brown, Diana DeG. (1986). Umbanda Religion and Politics in Urban Brazil. Ann Arbor, Michigan: UMI Research Press. ISBN 978-0-8357-1556-0.
- Brown, Diana De G.; Bick, Mario (February 1987). "Religion, Class, and Context: Continuities and Discontinuities in Brazilian Umbanda". American Ethnologist. 14 (1): 73–93. doi:10.1525/ae.1987.14.1.02a00050. JSTOR 645634.
- Brown, Lyle; Cooper, William (1980). Religion in Latin American Life and Literature. Waco, Texas: Baylor UP. ISBN 978-0-918954-23-7.
- Brumana, Fernando; Martinez, Elda (1989). Spirits from the Margin: Umbanda in São Paulo. Stockholm, Sweden: Almqvist and Wiksell Int. ISBN 978-91-554-2498-5.
- Hayes, Kelly E. (2007). "Black Magic and the Academy: Macumba and Afro-Brazilian 'Orthodoxies'". History of Religions. 46 (4): 283–315. doi:10.1086/518811. S2CID 162364404.
- Hess, David J. (1992). "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil : Rethinking Aspects of Bastide's Works". Archives de sciences sociales des religions. 79 (1): 135–153. doi:10.3406/assr.1992.1552. JSTOR 30128587.
- Langguth, A. J. (1975). Macumba: White and Black Magic in Brazil. New York: Harper and Row. ISBN 978-0-06-012503-5.
외부 링크
- Mario dos Ventos, 영어권 킴반다
- Quimbanda의 집, 공식적으로 세워진 최초의 미국 집의 페이지.
- http://www.starrycave.com/2014/05/the-firmeza-of-quimbanda.html?m=1
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