이슬람의 천사

Angels in Islam
16세기 부하라 양식의 페르시아 미니어처 천사

이슬람에서 천사(아랍어: ملاك٬ ملك, 로마자: malāk; 복수: ملائِكة, malā ʾik/malā ʾikah)는 신(알라)에 의해 빛나는 기원으로부터 창조된 천상의 존재로 여겨집니다. 이슬람교의 천사 개념은 코란이 주를 이루지만,[4] 천사에 대한 더 광범위한 특징들은 하디스 문학, 미라지 문학, 이슬람교의 행사, 신학, 철학, 신비주의 등에서 나타납니다.[2][3][5]

일반적으로, 천사에 대한 믿음은 믿음의 6개 조항 중 하나이기 때문에 이슬람 내에서 핵심 교리 중 하나입니다.[6][7] 천사는 유대교-기독교 전통에 비해 이슬람교에서 더 두드러집니다.[8] 사악한 악마나 애매한 진과 달리 천사들은 덕을 가진 피조물로서의 태도가 다른 영적 피조물들과 다릅니다.[2][9]

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관련주제

어원

Safavid 이란의 목풍, 잉크와 불투명한 수채화, 1500, 호놀룰루 예술원

코란어로 천사(아랍어: ملك, 로마자: malak)는 "그가 지배했다"는 의미의 말라카어에서 유래하거나, 히브리어로 "말 ʾ라크"와 같이 "메신저"라는 넓은 의미의 삼원근 '-l-k, l-k, m-l-k'에서 유래합니다. 그러나 히브리어와 달리 이 용어는 인간의 전령과는 대조적으로 신성한 세계의 천상의 영혼만을 위해 사용됩니다. 코란은 천사와 인간의 전령을 대신 라술이라고 말합니다.[11]

특성.

이슬람에서 천사는 신이 창조한 천상의 피조물입니다. 그들은 인간보다 나이가 많고 진(jin)이라고 여겨집니다.[12] 일반적인 생각과는 달리, 천사는 결코 코란에서 계시의 대리인으로 묘사되지 않지만, 엑세지스는 가브리엘에게 그것을 공으로 돌립니다.[13] 비록 이슬람 작가들은 천사의 정확한 성격에 대해서는 의견이 엇갈리지만, 그들이 미묘한 신체를 가진 자율적인 존재라는 것에는 동의합니다.[14]: 508 그러나 천사는 날개를 가진 의인화된 생명체로서, 추상적인 힘으로서 두 가지 개념 모두 인정받고 있습니다.[4] 천사는 악의 영향으로부터 신자들을 보호하고 인간의 행위를 기록함으로써 무슬림의 일상생활에서 중요한 역할을 합니다. 그들은 신에 대한 찬양, 평범한 삶에서 인간과 상호작용, 악마(샤야 ṭī인)에 대한 방어, 자연 현상 수행 등 다양한 의무를 가집니다. 천사의 자질은 악마적인 자질과 마찬가지로 인간의 본성의 일부로 추정되며, 천사는 영혼(루)과 이성('aql')과 관련된 반면 악마적인 자질은 이기주의와 관련이 있습니다.[15] 천사들은 성인이 되고자 하는 사람들과 동행하거나 경건한 사람들에게 조언할 수 있습니다. 천사들은 깨끗하고 신성한 장소에 끌린다고 믿어집니다.

이슬람의 주요 특징 중 하나는 육체적 욕망이 없다는 것입니다. 그들은 지치지 않고, 먹거나 마시지 않으며, 분노도 없습니다.[16] 이븐 카티르, 이븐 타이미야, 알 타바리, 파흐르 알딘 알라지, 우마르 술라이만 알아슈카르 등 다양한 이슬람 학자들도 천사들이 음식과 음료를 섭취할 필요가 없다고 인용했습니다.[17][18] 그들은 또한 진과 달리 불멸의 존재로 묘사됩니다.[19] 이슬람 전통에서, 그것들은 빛(누르)이나 불(나르)에서 만들어진 것으로 묘사됩니다.[20][21][a] 17세기 인도 학자인 아흐마드 시르힌디는 천사들은 다양한 모양을 취할 수 있다고 덧붙였습니다.[30] 어떤 학자들은 그러한 상황이 천사의 일을 방해하여 그들의 임무를 방해할 수도 있다고 주장합니다. 예를 들어, 개, 불결한 장소, 또는 그들을 혼란스럽게 하는 무언가가 그들이 집에 들어가는 것을 막을 수 있습니다.[31][32][33][34]

귀족

다른 일신 종교들과 마찬가지로 천사들은 순수함과 하나님에 대한 순종을 특징으로 합니다.[35] 예멘과 모리타니에 있는 이맘 모하마드 이븐 사우드 이슬람 대학의 현대 학자 그룹은 천사들이 축복하는 이슬람 경어(살라무)로 소환되어야 한다고 파트와를 발표했는데, 이것은 인간의 예언자와 [36]전령들에게 적용됩니다. 이 지방은 이븐 카이임 알 자우지야의 판결에 따른 것입니다.[36] 중세 하나피테 법학자 이븐 아비 알 아이즈(Ibn Abi al-Izz)는 알 아퀴다 알 타하위야(Al-Aqida al-Tahawiya)에 대한 주석에서 이슬람 교리에서 천사의 존재에 대한 믿음의 중요성을 더욱 강조한 반면,[37] 그는 천사의 존재에 대한 의심은 이교의 표시로 간주되었다고 비난했습니다.

아흐마드 시르힌디는 천사들의 고귀함은 그들의 물질이 빛으로부터 만들어지기 때문이라고 언급했습니다.[30] 천사는 보통 도덕적인 행동을 상징하는 반면, 인간은 죄를 지을 수 있지만 회개할 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 알리 이븐 후사인 자인 알아비딘에게 바쳐진 기도서인 알사히파 알사자디야에는 천사들의 축복을 기원하는 장이 담겨 있습니다.[38] 인간은 죄를 피하기 위해 선택할 수 있는 능력 때문에 천사보다 더 높은 수준에 도달할 수 있다고 여겨집니다 천사는 그러한 열등한 충동으로부터 자유롭기 때문에, 특히 무타질 사람들과 일부 아샤르 사람들 사이에서 발견되는 위치입니다.[39] 이와 유사한 의견이 바스리의 하산에 의해 주장되었는데, 그는 천사들이 인간보다 우월하고 예언자들은 그들의 무오류성 때문에 원래 수니파와 시아파 모두가 반대했습니다.[40] 이 견해는 육체와 육체에 대한 순수한 정신의 우월성을 가정한 것입니다. 성숙주의는 일반적으로 천사와 예언자의 우월성과 복종이 그들의 미덕과 하나님의 행동에 대한 통찰에서 비롯되지만 본래의 순수성으로는 그렇지 않다고 생각합니다.[41]

순도

인간사에 종사하는 것으로 여겨지는 천사들은 이슬람교의 순수성과 겸손 의식과 밀접한 관련이 있습니다. Kutub al-Sittah족 중 한 명인 Muwatta Imam Malik을 포함한 많은 하디스들은 천사들이 인간의 불순한 상태에 의해 격퇴되는 것에 대해 이야기합니다.[42]: 323 의식적 불순함으로 쫓겨나면 사람들의 행동을 기록하는 [42]: 325 키라만 카티빈과 수호천사가 [42]: 327 개인에게 주어진 임무를 수행하지 못할 것이라는 주장입니다. 또 다른 해디스는 불순물 상태에서 나쁜 동작은 여전히 기록되지만 좋은 동작은 기록되지 않는다고 명시합니다. 사람이 거짓말을 하면, 근처에 있는 천사들은 거짓말이 내뿜는 악취로부터 그 사람과 분리됩니다.[42]: 328 천사들은 또한 벌거벗은 상태이거나 품위가 없어 목욕을 할 때 인간으로부터 떠나지만, 공공장소에서 벌거벗은 사람들을 저주하기도 합니다.[42]: 328

이슬람교에서는 천사의 오류 가능성과 정도가 논의되고 있습니다.[43] 바스라의 하산(728년경)은 종종 천사의 무오설을 주장한 최초의 인물 중 한 명으로 여겨집니다. 다른 이들은 타락할 수 있는 천사들의 가능성을 받아들였는데, 이슬람교에서 가장 논쟁이 된 주제는 경쟁하는 천사들과 인간들에 관한 이야기였는데, 이들은 같은 상황에서 천사들이 인간보다 더 잘할 수 있을지 여부를 시험해 본 결과, [44]이븐 타이미야와 같은 일부 학자들이 반대하는 전통이었습니다. 하지만 이븐 한발과 같은 다른 사람들이 여전히 받아들이고 있습니다.[45] Gibril Haddad의 Tafsir al-Baydawi의 천사 같은 오류에 대한 변호에 대한 논평에 따르면, 천사들의 "순종은 그들의 본성이고, 그들의 순종은 그들의 본성이고, 반면 인간의 순종은 짐이고, 욕망에 대한 갈망은 그들의 본성이라고 합니다.[14]: 546

무과실

이슬람 학자들은 천사가 잘못이 없다는 생각을 지지하고 타락한 천사에 대한 전체적인 개념을 거부했는데, 이들은 꾸란을 근거로 천사들을 "거역하지 않는다"는 아트 타림 66장 6절, 알 안비야 21장 19절,[46] 그리고 알 안비야 21장 27절에서 천사들을 묘사하고 있는데,[47] 이는 천사의 흠잡을 데 없는 교리의 근거가 되었습니다. 페툴라 귈렌은 천사가 그 구절을 바탕으로 자신의 의무를 다하겠다는 절대 복종의 개념을 지지했습니다.[48][49] 알 카프의 내레이션 외에도 알 히즈르의 15:30-31과 유사한 내레이션이 이슬람 대학의 전문가인 마디나의 쿠란 엑세지스인 무함마드 술라이만 알 아시카르와 마스지드 알 하람의 이맘 살리흐 빈 압둘라 알 후마이드의 말을 인용하여 사탄의 배제와 천사들의 순결에 관한 유사한 경우를 해석했습니다.[50][51]

타락한 천사의 개념을 거부하는 저명한 학자 중 한 명인 하산 알 바스리는 무함마드의 아내 아이샤가 쓴 사히 무슬림의 하디스에 근거한 자신의 주장을 꺼냈는데,[52][52][53] 여기서 무함마드는 빛에서 천사가 생성되고 진은 불에서 생성된다고 말했습니다. 또한 하산 알 바스리는 천사의 흠잡을 데 없는 교리 하산 알 바스리가 타락한 천사를 암시하는 구절들을 다르게 해석하고, 하루트와 마루트는 인간의 왕이지 천사가 아니라고 주장했습니다. 마찬가지로, 그는 이블리스의 천사적 기원을 거부하는 강력한 옹호자였습니다.[54]

그러나 하산 알 바스리 해석의 접근법은 천사의 무오류성을 옹호하는 무슬림 학자들 사이에서 보편적으로 받아들여지지 않았는데, 타바리에 이어 하산 알 바스리에 대한 이러한 해석은 그의 해석을 쓴 무함마드 이븐 카티르에 의해 거부되었기 때문이라고 그는 주장합니다. 무자히드 이븐 자브르와 가다 이븐 디아마의 권위에 의하면, 하루트와 마루트는 인간이 아니라, 인간을 시험하라는 사명을 가지고 하나님이 보내신 천사라고 합니다.[55][56] 따라서 이븐 카티르는 알바카라 2장 102절에 대해 천사들이 아니라 하루트와 마루트에 의해 시험된 인류 자신이 죄나 오류를 저지르도록 유혹될 수 있다고 주장했습니다.[55][56] 살라피즘의 대부분의 학자들은 타락한 천사들에 대한 설명을 전적으로 거부하고 [57]이븐 카티르의 해석을 선택한다는 견해를 가지고 있었습니다.[55][58]

한편, 천사가 잘못을 저지를 수 있다는 견해를 어느 정도 수용한 철학자들과는 달리, Fakhr al-Din al-Razi와 같은 대부분의 뮤타칼리문은 예외이며, 천사가 죄를 지을 수 없다는 무타질파의 의견에 동의합니다. 그는 여기서 더 나아가 천사에 대한 믿음뿐만 아니라 천사의 무오류성도 믿어야 한다고 여섯 가지 믿음 조항에 포함시킵니다.[59]

아타리스트 무함마드 알무나지드,[60] 압둘라흐만 알사디, 와바 알주하일리 등 다른 학자들도 알카프 18장 59절을 코란에 따른 천사의 무오류성 신조에 대한 또 다른 증거로 검토하는 한편, 이블리스(사탄)가 천사가 아니라는 주장을 펼쳤습니다.[61] 이븐 타이미야는 또한 그의 책인 마즈무 알 파타와에서 그가 이 구절을 인용했다는 의견을 지지했습니다.

[50] 그리고 우리가 천사들에게 말했을 때를 기억하라 아담 앞에 엎드리라 그들이 엎드리니 모두가 이블리스를 구하노라 그는 진나라 사람이어서 주님의 명령에 반기를 들었습니다. 그들이 너희에게 적이 될 때에, 너희는 나 대신에 그와 그의 씨앗을 너희의 보호하는 친구들에게 택하겠느냐 ? 재앙은 악인과 교환하는 것입니다.

이븐 타이미야는 위의 구절에서 '파'(fa')자를 어휘적으로 해석하면 인과성을 나타내는데, 이븐 타이미야에 따르면, 만약 악마가 아담에게 고개를 숙인 다른 천사들처럼 천사라면 당연히 악마는 절하라는 명령을 거역하지 않을 것이라고 합니다.[62][63] 이븐 타이미야는 또한 아랍어 언어 형식의 Istithna Munqathi로 된 구절이나 주요 그룹에서 주제를 제외하는 형태를 고려했는데, 이는 이 구절이 종으로서의 천사에서 이블리스를 제외하는 것을 의미한다는 것을 의미했습니다.[63][62]

Fallable

천사 하루트와 마루트는 우물 위에 매달려 벌을 받았고, 주술을 가르치기로 단죄되었습니다. (1703년경)

천사가 죄를 저지를 수 있다거나 혹은 타락할 수 있다거나 하는 것을 지지하는 사람들은 천사가 죄를 짓지 못한다면 복종을 칭찬할 이유가 없다고 주장합니다.[14]: 546 알 마투리디 (853–944 CE)는 인간과 마찬가지로 천사들이 실험을[41] 받았고 천사들이 자유의지를 가지고 있다는 결론을 내렸다고 말합니다.[64]

"하늘의 별 장식이라고 함으로써, 우리는 또 다른 의미를 추론할 수 있습니다. 즉, 하늘의 주민들 자신이, 땅의 주민들이 바로 이 장식들에 의해 시험받았던 것과 똑같이, 그들 중 누가 가장 훌륭한 행동을 하는지 시험받습니다. 왜냐하면, 하나님께서 수랏 알 카프[문 18:7]에서 말씀하신 것을 보시지 않습니까? 우리는 땅 위에 있는 것을 그들의 장식품으로 삼았습니다. 그들은 그들 중에서 어떤 것이 가장 훌륭한지를 시험받습니다. 그래서 이 구절에서 하나님은 여기에 시험을 위해 장식품이 있다고 말씀하십니다. (ann'l-z ī나 리-l-imtihãn)

한 자선학자 알-바이다위는 또한 "특정 인간이 무과실이지만 무과실이 그들 사이에 만연해 있는 것처럼, 특정 천사들은 무과실이 만연해 있다고 해도 무과실이 아니다"라고 덧붙였습니다.[14]: 545 이와 유사하게 알 안비야(21:29)는 천사가 자신을 위해 신성을 주장한다면 지옥에 처해질 것이라고 강조하며, 이는 천사들이 그러한 죄를 저지를 수 있음을 암시합니다.[41][65] 이 구절은 일반적으로 이 보고서에서 천사로 생각되는 이블리스(사탄)와 연관되어 있습니다. 하루트와 마루트라고 불리는 두 명의 타락한 천사의 존재는 그들의 완전한 용서가 잠재적으로 죄를 짓는 것을 더욱 방해했습니다.[14]: 548 [66]

̇스는 진과 싸운 "지구의 천사들"(ملائكة الارض)만이 아담의 창조에 이의를 제기하는 사람들이라고 학크 ı에게 보고합니다. 그들 중에는 하루트와 마루트, 그리고 그 당시 ʿ 아자르 ī으로 알려진 이블리스도 있었습니다. 지상에 거주하는 탓에 '상계'에 속한 천사들과 달리 천상의 지혜에 대한 인식이 베일에 싸여 있습니다. ̇스마일 학크 ı는 더 높은 하늘에 있는 천사들은 실수가 없다고 생각하지만, 땅의 천사들은 진과 악마와 함께 잘못된 지도를 받기 때문이라고 결론지었습니다.

아부 하니파(Abu Hanifa, 767년경)도 코란에 나오는 천사의 예를 바탕으로 천사의 순위를 매기고 천사를 악마와 진(jin)과 구별했기 때문에 천사의 타락을 지지했습니다.[68]

알타프타자니 (1322년 – 1390년)는 하루트나 마루트처럼 천사들이 실수를 저지르고 순종하지 않을 수도 있다는 것을 받아들였지만, 이블리스처럼 천사들이 믿지 않는 사람이 되지는 않을 것이라는 알 바스리의 의견에는 동의합니다.[69]

철학에서는

중세 무슬림 철학자 알 파라비는 신플라톤주의에 영감을 받아 여러 지성인들에 의해 지배되는 우주론적 위계를 개발했습니다. 알 파라비에게 인간의 본성은 물질적인 것과 정신적인 것으로 구성되어 있습니다. 인간의 영적인 부분은 천사의 실체와 정보를 교환하는데, 천사의 실체는 본질적으로 신의 머리에 흡수된 지식으로 정의됩니다.[70] 비슷한 기능은 무슬림 철학자 이븐 시나의 우주론에서도 증명되지만, 그의 작품에서는 천사라는 용어를 절대 사용하지 않습니다. 이븐 시나에게 지성인들은 아마도 종교적 의미가 없는 필수품이었을 것입니다.[71] 무함마드 아사드와 굴람 아흐메드 파르베즈와 같은 이슬람 모더니즘 학자들은 천사의 개념에 대한 은유적 재해석을 제안했습니다.[72] 세예드 호세인 나스르에 따르면 인간과 천사들. 이슬람 철학자들은 보통 천사를 이성과 불멸성을 부여받은 물질로 정의합니다. 인간과 동물은 치명적이지만, 오직 인간만이 이성을 가지고 있습니다. 악마는 동물처럼 비합리적이지만 천사처럼 불멸입니다.[73][74]

그러나 알 수유티와 같은 이슬람 신학자들은 천사들이 신의 빛을 통해 창조되었다는 하디스에 근거하여 천사들에 대한 철학적 묘사를 거부했습니다. 그러므로 천사는 실체를 가지고 있을 것이고 일부 철학자들이 주장하는 것처럼 단순히 지적인 존재가 될 수는 없습니다.[75] 이 견해는 무함마드 이븐 알 우타이민의 살라피 방법론과 유사합니다. 그는 천사를 문자적이고 육체적이며 지각 있는 피조물로 믿는 믿음이 믿음의 한 축이라고 강조합니다.[6]

수피즘

1543년 샤 타흐마스프[76] 1세를 위해 만들어진 니자미 간자비의 캄사 판에서 나온 미라지 삽화

칼람(신학)과 달리 수피 우주론은 보통 천사와 진을 구분하지 않으며, 진이라는 용어를 "인간의 감각으로부터 숨겨진 모든 것"으로 이해합니다. 이븐 아라비는 "(내가 언급할 때) 절대적인 의미에서 빛으로 만들어진 것과 불로 만들어진 것을 포함합니다"라고 말합니다.[77] 대부분의 초기 수피들은 (하산 알 바스리와 같은) 그들의 제자들에게 천사들을 모방하라고 충고했지만, 이븐 아라비는 그들에게 천사들을 능가하라고 충고했습니다. 천사들은 단지 영적인 영역 안에서 신명들의 반영일 뿐이며, 신명들은 영적인 영역에서뿐만 아니라 물질적인 영역에서 나타나는 신명들을 경험합니다.[78]

수피족이 아닌 전통과 마찬가지로 천사도 빛으로 만들어진 것으로 생각됩니다. 알질리는 천사들이 무함마드의 빛과 그의 인도, 빛 그리고 아름다움의 속성으로 창조되었다고 명시합니다.[79] 이븐 아라비의 수피 형이상학의 영향을 받은 하이다 아뮬리는 천사들이 신의 아름다움에 대한 다양한 이름/속성을 나타내기 위해 창조된 것으로 식별하는 반면, 악마들은 "호그티" 또는 "도미네링"과 같은 신의 속성에 따라 창조되었습니다.[80]

수피 무슬림이자 철학자인 알 가잘리(c.1058년-1111년 12월 19일)는 인간의 본성을 동물, 짐승, 악마, 천사 등 다른 종류의 생물을 나타내는 네 개의 영역으로 나누었습니다.[81] 인간이 육체 생물과 공유하는 특성은 섭취와 번식을 조절하기 위해 존재하는 동물과 사냥과 같은 포식적 행동에 사용되는 짐승입니다. 인간은 보이지 않는 영역의 진과[b] 뿌리와 공유하는 다른 특성을 가지고 있습니다.

안달루시아 학자 이븐 아라비는 인간은 일반적으로 천사들보다 서열이 낮지만, 알-인산 알-카밀(Al-Insan al-Kāmil)로 발전했다고 주장합니다.[83] 이는 인간 중에서는 예언자와 전령이 천사보다 위에 있지만, 일반 인간은 천사보다 아래에 있다는 다수 의견을 반영한 것입니다.[39] 이븐 아라비(Ibn Arabi)는 티르미디(Tirmidhi)의 보고서를 바탕으로 알 푸투하트(Al-Futuhat)에서 자신의 순위를 자세히 설명합니다. 이에 따라 무함마드는 먼저 천사들을 중재하고, 그 다음에 (다른) 예언자들, 성도들, 신자들, 동물들, 식물들, 그리고 무생물들을 마지막으로 중재하며, 이것은 일반적인 무슬림 사상에서 존재의 위계를 설명합니다.[84]

후일 수피즘에서 천사는 신비주의자들의 모델일 뿐만 아니라 그들의 동료들의 모델이기도 합니다. 지상과 천국 사이의 상태에 있는 인간은 상위 영역에 도달하기 위한 지침으로 천사를 찾습니다.[78] 일부 저자들은 소우주의 일부 개별 천사들이 거시적 차원에서 특정 인간의 특성을 나타낸다고 제안했습니다.[85] 일반적인 믿음에 따르면, 수피족이 자신을 가르칠 셰이크를 찾지 못한다면, 그는 천사 키드르에게 가르침을 받을 것입니다.[86][87] 천사의 존재는 인간의 신성한 법에 대한 복종에 달려 있습니다. 더럽고 타락한 도덕과 신성 모독은 천사를 물리칠 수 있습니다.[78]

티자니야 교단의 창시자 아흐마드 알 티자니는 천사는 인간의 말을 통해 만들어진다고 말합니다. 선한 말을 통해서는 자비의 천사가 만들어지지만 악한 말을 통해서는 벌의 천사가 만들어집니다. 하나님의 정도에 따라 누군가가 악담을 참회하면 벌의 천사가 자비의 천사로 변할 수도 있습니다.[88]

알 가잘리에 따르면 인간은 동물적이고 영적인 특성으로 이루어져 있습니다. 영적인 영역(말라쿠트)에서, 상징이 형태를 띠는 평면, 천사와 악마가 인간의 심장에 조언합니다(qalb).[19] 그러나 천사들은 이성(aql)이 유래하고 악마가 설 자리가 없는 영역으로 간주되지 않는 영역에도 살고 있습니다.

천사들이 인간의 마음에 이성을 부여하고 덕을 베풀며 신을 숭배하게 하는 반면, 악마는 마음을 타락시키고 거짓말과 배신, 속임수 같은 죄를 저지르며 영적 본성을 남용하려고 유혹합니다. 천사 같은 본성은 동물적인 몸을 올바르게 사용하는 방법을 알려주는 반면 악마는 그것을 변태시킵니다.[89] 이 점에서 인간의 비행기는 진과 동물 중 누구의 비행기와 달리 미리 정해진 것이 아닙니다. 인간은 감각적 영혼이 발달하느냐 이성적 영혼이 발달하느냐에 따라 잠재적으로 천사이자 악마입니다.[90][91]

살라피즘에서

현대의 살라피즘은 여전히 천사에 대한 믿음을 이슬람의 기둥으로 간주하고 있으며, 천사에 대한 문자 그대로의 믿음을 거부하는 것을 불신으로 간주하고 세속주의와 실증주의가 가져온 혁신으로 간주하고 있습니다. 예를 들어 나스르 아부 자이드가 제시한 현대적 재해석은 강하게 무시되고 있습니다. 동시에, 천사에 관한 많은 전통적인 자료들은 지상에서 거부되지만, 그것들은 진짜가 아닐 것입니다. 무슬림형제단 학자인 Sayyid Quutb와 Umar Sulaiman Al-Ashqar는 죽음의 천사에 아즈레일이라는 이름을 붙인 Harut와 Marut의 이야기와 같은 천사에 관한 많은 확립된 자료를 거부합니다. 술레이만 아쉬카르는 전통적인 재료 자체를 거부할 뿐만 아니라, 그것을 사용하는 학자들을 더욱 못마땅하게 여깁니다.[92]

천사의 분류

이슬람교에는 중세 초기 기독교 신학자들이 가정하고 입안한 다양한 "합창단" 또는 구(球)로 분할하는 것과 유사한 표준적인 위계 조직이 없습니다. 그러나 일반적으로 하늘에 있는 천사들(카루비인)과 하늘과 땅 사이에서 신의 율령을 수행하는 사자들(라술)을 구분합니다.[93][94] 다른 사람들은 세 번째 천사 그룹을 추가하고, 천사들을 이 ̇리 û 무카레브 û인(하나님의 왕좌를 둘러싼 사람들), 무다비랏(자연의 법칙을 나르는 사람들), 그리고 라술(메신저들)로 분류합니다. 천사는 지위가 동등하지 않고 결과적으로 수행해야 할 다른 일에 위임되기 때문에, 태프시르(mufassirassn)의 일부 저자들은 천사를 다른 범주로 나누었습니다.

알-바이다위에 따르면, 이슬람 학자들은 천사들을 적어도 두 그룹으로 나눈다고 합니다: "그들은 밤과 낮을 경외하며, 결코 사그라들지 않습니다"(21:29)에 근거하여, 그들은 "가장 높은" 그리고 "가까이져 오는 천사들", 그리고 명령을 집행하는 사람들, "그들은 알라에게 그가 명령한 것을 거역하지 않고 그들이 명령한 것을 행합니다"(66:6)에 근거한 것으로, 이들은 지상에 있는 하늘의 명령을 관리하는 사람들입니다.[14]: 509

Fakhr al-Din al-Razi (1209년경)는 천사들을 8개의 그룹으로 나누었는데, 이것은 기독교의 천사학과 약간 유사함을 보여줍니다.[96]

천사 목록

대천사 (카루비인)

이슬람교 신앙에 따르면 천사들이 정말 많습니다. 현대 시대의 두 명의 하디스 해설 전문가인 '슈아이브 알 아르나'트와 무 ḥ마드 '압다르-라 ḥ만 알 무바라크푸리'가 보낸 이야기는, 무함마드가 천사의 수가 셀 수 없이 많다고 말한 것으로, 하늘에 손가락 네 개만큼 넓은 공간은 없다고 말할 정도로, 하나님께 기도하는 천사가 이마에 얹혀 있지 않다면 말입니다.[99][98]

한 소식통에 따르면, 이슬람에는 다른 천사들보다 더 높은 것으로 여겨지는 [100]4명의 특별한 천사들이 있다고 합니다. 이들은 고유한 이름을 가지며, 중앙 태스크는 이들과 연결됩니다.

  • Jibrīl/Jibrāʾīl/Jabrāʾīl (Arabic: جِبْرِيل, romanized: Jibrīl; also Arabic: جبرائيل, romanized: Jibrāʾīl or Jabrāʾīl; derived from the Hebrew גַּבְרִיאֵל, Gaḇrīʾēl)[101][102][103][104] (English: Gabriel),[105] is venerated as one of the primary archangels and as the Angel of Revelation in Islam.[101][102][103] 지브르 ī은 무함마드에게 한 구절씩 코란을 드러내는 대천사로 여겨지는데, 코란의 2장 97절, 2장 98절, 66장 4절에서 주로 언급되고 있지만, 코란 본문에서 그를 천사라고 명시적으로 언급하고 있지는 않습니다. 지브르 ī은 라일라트 알-카드르의 밤 (운명의 밤) 동안 모든 예언자들과 소통하고 또한 신의 축복을 받으며 내려온 천사입니다. 지브르 ī은 ʿī사(예수)를 유혹했을 때, 바드르 전투에 천사들의 군대를 이끌고 이블리스에 맞서 싸웠던 이슬람 전통에서 훌륭한 전사로 더욱 인정받고 있습니다.
  • 자비의 대천사인 ī칼/m ī카 ʾī/m ī카 ʾī(아랍어: ميكائيل)(영어: Michael)은 종종 신체와 영혼에 영양을 공급하는 동시에 지구에 비와 천둥을 가져오는 일을 하는 것으로 묘사됩니다. 일부 학자들은 미카일이 자연의 법칙을 따르는 천사들을 담당하고 있다고 지적했습니다.[109]
  • 이스라프 ī (아랍어: إسرافيل) (종종 유대인 및 기독교 천사 라파엘과 연관됨)은 마지막에 트럼펫을 불며, 따라서 일부 전통에서 음악과 연관되기도 하는 대천사입니다. Israfil은 경적을 불어서 치야마의 도래를 알리는 역할을 합니다.[citation needed] However, Ali Hasan al-Halabi [ar] (a student of Muhammad Nasiruddin al-Albani),[111] Muhammad ibn al-Uthaymeen,[112] and Al-Suyuti,[113] have given commentary that all the hadiths that describe Israfil as the horn-blower are classified as Da'if, although given the multitude of narrative chains that support this concept, they state that it is still possible.[111][113][112]
  • ʿ라즈라 ʾī / ʿ리즈라 ʾī (아랍어: عزرائيل) (영어: 아즈라엘)은 죽음의 대천사입니다. 그와 부하 천사들은 죽은 자들의 몸에서 영혼을 분리시키는 책임을 지고 신자들을 천국(일리인)으로, 불신자들을 지옥(시진)으로 운반할 것입니다.[114][115]

하지만 현대 사우디 학자. 무함마드 이븐 알 우타이민과 이븐 아비 알 이즈는 각각 알 아퀴다 알 와시티야에 대해 언급했는데, 천사들을 이끄는 대천사들은 가브리엘, 미카엘, 이스라필 세 명의 천사들로만 이루어져 있었다고 합니다.[116][117]

코란에 언급된

무함마드를 방문한 천사 가브리엘의 16세기 시에르-이 네비 이미지
  • 죽은 자의 영혼을 빼앗는 아즈레일의 조력자인 나지 ʿ랏과 나지 ṭ랏.
    • 나지 ʿ트: 그들은 불신자들의 영혼을 고통스럽게 꺼낼 책임이 있습니다.
    • 나시 ṭ트: 그들은 신자들의 영혼을 평화롭게 꺼낼 책임이 있습니다.
  • 하파자, (수호천사)
    • 기라만 카티빈([119]명예로운 기록자)은 모든 사람에게 죄를 뒤집어 씌우는데, 한 사람은 선행을, 다른 한 사람은 악행을 적습니다. 그들은 둘 다 코란에서 '라키분 '아테드'로 묘사됩니다.
    • 사람들이 죽을 때까지 죽음을 막아주고 축복을 내려주는 무아키바트([120]수호자).
무함마드는 마알릭에게 천국 여행 중에 지옥을 보여달라고 요청합니다. 데이비드 컬렉션의 미니어처입니다.
  • 지옥의 천사들:
  • 하나님의 명령으로 식량과 비와 그 밖의 축복을 나누어주는 천사들.[123]
  • 라드 혹은 천둥의 천사들, 구름을 몰고 다니는 천사들의 이름.[124][125] 꾸란 13장 13절에 나오는 이븐 타이미야의 작품 마즈무 알 파트와 알 쿠브라는 알리 이븐 아비 탈립이 전하는 마르푸 하디스를 인용하면서 라드는 어두운 구름을 목자처럼 무리 지어 다니는 천사들의 이름이라고 했습니다.[125][126] 알리는 또한 천둥(라단 아랍어: رعدان)은 구름을 목축하는 동안 천사들의 으르렁거리는 목소리이고, 번개(사와익 아랍어: صوائق)는 비 오는 구름을 모으고 목축하는 데 천사가 사용하는 불꽃 장치라고 설명했습니다. 알 수유티는 이븐 압바스가 보낸 하디스에서 번개 천사들에 대해 이야기하는 한편, 번개에 의해 생성된 뜨거운 빛(바르크 아랍어: برق)은 그 천사들이 사용하는 채찍 장치에서 생성된 방출된 빛이라고 추가적인 설명을 했습니다. 사우디아라비아의 무프티 압드 알 아지즈 빈 바즈는 또한 무슬림이 천둥소리를 들을 때마다 수라 아르 라드, 아야 13 꾸란 13장 13절을 암송하는 해맞이 관습에 대해 다스렸는데, 이는 주바이르 이븐 알 아워밤이 내레이션한 하디스 전통에 따라 수행되었기 때문입니다.[127] 알리의 전통에 대한 살라프 세대 학자들의 비정통적인 해석은 "구름 속의 공기 압축으로 인한 천체 구름의 움직임입니다. 그러나 이것은 (형이상학적 설명) 천사들이 구름을 한 곳에서 다른 곳으로 옮기는 것과 모순되지 않습니다. 사실, 상하 세계의 모든 움직임은 천사들의 행동에서 비롯됩니다. 사람의 목소리는 입술, 혀, 치아, 후두개, 목구멍 등 몸의 움직임에서 비롯됩니다. 그러나 그와 함께 그는 주님을 찬양하고, 선을 즐기고, 악을 금하고 있다고 합니다."[128]
  • 하말랏 알 아르쉬, '아스(하나님의 왕좌)'를 짊어진 사람들,[97] 기독교 세라핌에 버금가는 사람들.
  • 인간에게 바빌론 마법을 가르친 타락천사 한 쌍인 하루트와 마루트는 코란(2장 102절)에서 언급됩니다.[129] 하산 알 바스리와 같은 몇몇 학자들은 하루트와 마루트를 천사로 여기지 않습니다.[130][131]

표준 하디스 전통에서 언급됨

  • 칠천의 천사들.
  • 준둘라, 전장에서 무함마드를 도운 사람들.[132]
  • 뱃속에 있는 태아에게 영을 주고, 네 가지 명령을 받는 사람은, 그의 규정, 수명, 행동, 그리고 그가 비참할지 행복할지를 적는 것입니다.[133]
  • 타이프에서 시련을 겪은 후 예언자가 만난 말라쿨 지발([134]산의 천사).
  • 문카르와 나키르는 그들의 무덤에서 죽은 자들을 심문합니다.[135]
  • 얼음과 불의 천사 무함마드가 얼음과 불로 이루어진 밤 여행 중에 만난 천사.
  • 7만 천사와 맞먹는 힘으로 하사한 천사와 7만 개의 날개를 가진 천사.[136] 알뒤르 알맨더에서 내레이션을 맡은 이 천사는 빨간 루비로 만들어진 알 ʽ 아르쉬를 볼 수 있었습니다.
  • 사키나, Abd al-Aziz Ibn Baz에 따르면, 사히 알-부카리 Usayd Ibn Hudayr Sakina에 대한 그의 논평에서, 코란의 암송자들에게 평온함을 가져다 준 천사라고 합니다.[137]
무함마드는 밤 여행 중 불과 얼음으로 구성된 천사와 마주칩니다. 다비드 컬렉션에서 알사라이의 나흐 알 파라디스 사본의 미니어처

이븐 압바스가 전한 하디스에 따르면 무함마드는 천구를 통과하는 여정에서 몇몇 중요한 천사들을 만났다고 합니다.[138][139] 알타라비와 같은 많은 학자들이 이 이야기를 통해 그들의 열정을 이끌어냈지만, 기독교에서 알려진 것처럼 확고한 천사론으로 이어지지는 않았습니다. 하늘의 주요 천사들은 말락 대신 말국이라고 불립니다.[140]

미라주 문학에서 수탉 천사는 "엄청난"과 "하얀"으로 여겨졌고, 머리 꼭대기에 있는 빗은 알라의 천왕좌의 발을 풀을 뜯었고, 발은 땅에 닿았으며, 날개는 "하늘과 땅을 둘 다 감싸기"에 충분할 정도로 컸으며, 에메랄드와 진주로 덮여있었습니다.[141] 이것은 또한 매일 아침 "지구 아래에 있는 요람들"이 입을 벌릴 때 그것을 만드는 것과 같은 방법을 통해 인류를 깨우는 것으로 생각됩니다.[142]

제1천국 제2천국 제3천국 제4천국 오천 육천하 칠천
하비브 죽음의 천사 마알릭 살사일 칼카일 미하일 (대천사) 이스라필
수탉천사 죽음의 천사 70개의 머리를 가진 천사 태양의 천사 - 체루빔 옥좌의 베어러
이스마일(또는 리 ḍ완) 미카일 아리나일 - - 샴카일 아프라일

비정규 전통에서 언급됨

자세한 정보: Israʼiliyyat
  • 천국의 수호자 리드완.
  • 아담의 아이들로부터 슬픔과 우울증을 제거해주는 천사 아르티야일.[4]
  • 천사들은 질서를 유지하고 부정부패를 물리치기 위해 각각의 존재를 고발했습니다. 그들의 정확한 숫자는 신에게만 알려져 있습니다.[c][144]
  • 사람들이 하나님의 이름을 기억하는 집회를 찾아 지구를 여행하는 다르다일(The Journey'il).[145]

분쟁중인

  • 일부 사람들은 우마르 빈 하탑의 진술에 근거하여 천사 또는 "부분 천사"라고 믿고 있는 둘-카르난.[146]
  • 때때로 인간의 모습을 취하여 사람이나 예언자를 인도하고 돕는 선지자의 지식을 능가하는 숨겨진 지식을 드러낼 수 있는 천사로 간주되는 키드르.[147]
  • 아자질은 그가 한 때 천사였다고 동의하는 사람들에 의해 그가 무너지기 전에 사탄의 이름으로 여겨졌습니다.

이슬람 예술의 천사

무함마드는 가브리엘, 미카엘, 이스라필, 아즈레일 천사와 함께 메카로 진격합니다. (시예이 네비, 16세기)

이슬람 예술의 천사들은 무함마드의 삶을 묘사한 원고에 자주 등장합니다. 이슬람 예술에서 천사들에 대한 다른 흔한 묘사로는 에덴 동산에 아담과 이브가 있는 천사들, 심판의 날에 저주받은 자들로부터 구원받은 자들을 발견하는 천사들, 그리고 테두리나 직물에서 반복되는 모티프로서의 천사들이 있습니다.[148] 이슬람 천사들의 모습은 날개 달린 기독교 천사들과 비슷하지만, 이슬람 천사들은 대개 다양한 색깔의 날개를 가지고 있습니다.[148] 일반적으로 대천사 가브리엘과 같은 천사는 남성적인 것으로 묘사되는데, 이는 코란의 몇몇 구절에서 천사에 대한 여성적인 묘사를 신이 거부한 것과 일치합니다.[149] 그럼에도 불구하고, 이슬람 예술에서 천사에 대한 후기 묘사는 더 여성스럽고 남성적입니다.[148]

자카리야 알카즈위니의 13세기 책 아자이브 알마흐루콰트 와가라이브 알마우주다트는 이슬람의 천사학을 묘사하고 있으며, 천사들의 모습이 많이 묘사되어 있습니다. 일반적으로 천사들은 밝고 선명한 색으로 묘사되며, 그들에게 특이한 생동감과 다른 세계적인 반투명성을 제공합니다.[150] 어떤 천사들은 "신의 나라의 수호자들"이라고 불리는 반면, 다른 천사들은 지옥과 연관되어 있습니다. 뮌헨에 있는 바이에른 주립 도서관에 있는 창조의 경이의 날짜가 없는 원고에는 인간과 동물 모두와 함께 천사들을 묘사한 것이 포함되어 있습니다.[150] 천사들은 또한 예언자 무함마드의 승천에 관한 티무리드 책과 시예리 네비와 같은 티무리드와 오스만 제국의 필사본에 묘사되어 있습니다.[151]

참고 항목

위키미디어 커먼즈에는 이슬람의 천사들과 관련된 미디어가 있습니다.

메모들

  1. ^ "누르와 나르의 차이점은 이슬람교에서 논의되어 왔습니다. 아랍어에서 두 용어는 형태학적으로나 음성학적으로 밀접한 관련이 있습니다.[22] 베이다위는 빛이라는 용어가 속담으로만 쓰이지만 불과 빛은 사실 같은 물질을 가리킨다고 설명합니다.[23] 빛 이외에도, 다른 전통들도 불, 얼음, 물로 만들어진 천사들에 대한 예외를 언급합니다.[24] 타바리는 둘 다 서로 통과하지만 같은 것을 서로 다른 정도로 언급하기 때문에 둘 다 같은 물질로 볼 수 있다고 주장했습니다.[25] 불과 빛 모두 사실은 같지만 정도가 다르다는 주장은 카즈위니와 이비시도 발견할 수 있습니다.[26][27] 수유티는 그의 작품 알하이아 아싸미야 필하이아에서 천사들이 "먹지만 마시지 않는 불"로부터 창조되었다고 주장합니다.[28] 압드 알 가니 알 막디시는 오직 자비의 천사만이 빛으로부터 창조되었을 뿐, 벌의 천사는 불로부터 창조되었다고 주장했습니다.[29]
  2. ^ 여기서 jin은 일반적으로[82] 보이지 않는 생물을 말합니다.
  3. ^ 무함마드 알 부카리에 따르면 무함마드가 천구를 누비며 바이트 알 막무르에서 이브라힘을 만났을 때 그곳에는 7만 명의 천사가 있다고 합니다.[6] [143] (천사의 총수는 아님)

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    The commentary of Sahih Bukhari by Ibn Baaz
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