전지전능

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신의 속성 기독교에서
아시티 영원 자애로움 성하 임마넌스 불변성 불가항력 흠잡을 데 없다 청순성 질투 사랑 미션 전지전능 전지전능 만능 전지과학 일체성 프로비던스 정의 심플함 초월성 삼위일체 진실성 분노
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전지전능은 무한한 힘을 갖는 성질이다.일신교에서는 일반적으로 전지전능을 신앙의 신에게만 돌린다.아브라함 종교의 일신교 철학에서 전지전능은 전지전능, 전지전능과 함께 신의 특징 중 하나로 종종 열거된다.이러한 모든 성질이 하나의 실체에 존재하는 것은 상당한 신학적인 논쟁을 불러일으켰고, 악의 문제를 포함하여, 왜 그러한 신이 악의 존재를 허락하는가에 대한 의문이 두드러지게 제기되었다.만능은 결코 효과적으로 이해될 수 없다는 것은 철학과 과학에서 인정된다.

어원학

만능이라는 단어는 "모든 것"을 뜻하는 라틴어 접두사 omni-와 "잠재적" 또는 "강력적"을 뜻하는 단어 potens에서 유래했다.따라서 이 용어는 "전능"^[1]을 의미합니다.

의미

스콜라리즘

전지전능이라는 용어는 많은 다른 입장을 내포하기 위해 사용되어 왔다.이러한 포지션에는 다음과 같은 것이 포함됩니다(이에 한정되는 것은 아닙니다.

1. 신은 자신이 선택한 ^[2]모든 것을 할 수 있다. (이 버전에서 신은 불가능하고 모순된 것을 할 수 있다.)^[3]
2. 신은 자신의 본성에 맞는 모든 것을 할 수 있다(따라서 말하는 것이 진실인 것이 신의 본성의 논리적 결과라면 거짓말을 ^{[citation needed]}할 수 없다).
3. 일관성이 있는 것은 신의 본성의 일부이며,^[4] 특별한 이유가 없는 한 그 신이 자신의 법을 위반하는 것은 모순될 것이다.

토마스 아퀴나스는 신의 힘을 이해하는 데 어려움을 인정했습니다: "모든 것이 전능하다고 고백합니다; 하지만 그의 전지전능이 정확히 무엇으로 구성되어 있는지 설명하기는 어려워 보입니다: 우리가 신이 모든 것을 할 수 있다고 말할 때, '모든 것'이라는 단어의 정확한 의미에 대해 의구심이 있을 수 있기 때문입니다.그러나 우리가 이 문제를 올바르게 본다면, 가능한 것에 대해 권력이 언급되기 때문에, '신은 모든 것을 할 수 있다'는 말은 신이 가능한 모든 것을 할 수 있다는 것을 의미하며, 그래서 그는 ^[5]전지전능하다고 한다.스콜라즘에서, 만능은 일반적으로 특정한 제한이나 제한과 양립할 수 있는 것으로 이해된다.반드시 참인 명제는 부정이 자기 모순인 명제이다.

전지전능의 이러한 측면이 신이 할 수 있는 모든 것을 할 수 없다는 모순을 수반한다는 것은 때때로 반대된다; 그러나 그 주장은 정교하다; 신이 가능한 것은 무엇이든 실현할 수 있지만, 현실화된 가능성이 그의 힘을 고갈시키지 않는다고 주장하는 것은 모순이 아니다.전지전능은 모든 잠재력으로부터 자유로운 완벽한 힘이다.그러므로, 비록 신이 성취할 수 있는 모든 것을 외부적인 존재로 가져오지는 않지만, 그의 힘은 그 효과가 성취되기 전에 연속적인 단계를 거치는 것으로 이해되어서는 안 된다.신의 활동은 진화나 변화 없이 단순하고 영원하다.가능성에서 현실로, 또는 행동에서 잠재력으로의 전환은 생물에서만 일어난다.신이 어떤 일을 할 수 있거나 할 수 있다고 할 때, 그 용어는 창조된 원인에 적용된다는 의미에서는 이해되지 않고, 존재의 개념을 전달한다는 의미에서는 그의 주권적 ^[6]의지에 의해서만 그 활동의 범위가 제한된다.

Aquinas는 다음과 같이 말합니다.

권력은 신의 지식과 의지와는 정말로 구별되는 것이 아니라 논리적으로 그것들과 다른 것으로서 신에 대해 전제된다. 권력은 의지가 명령하는 것과 지식이 지시하는 것을 실행하는 원칙을 암시한다.또는 신의 지식이나 의지는, 그것이 효과적인 원리이기 때문에, 그 안에 권력에 대한 개념이 포함되어 있다고 말할 수 있습니다.그러므로 신의 지식과 의지에 대한 고려는 그 작동과 ^[7]효과보다 원인이 앞서기 때문에 신의 능력에 대한 고려보다 앞선다.

우주에서 목적을 위한 수단의 적응은, 존 스튜어트 밀이 가지고 있는 것처럼, 디자이너의 힘이 제한적이라고 주장하는 것이 아니라, 오직 신이 다른 ^{[citation needed]}세계에 의해 구성된 것으로써 그의 영광을 나타내려고 의도했다는 것이다.실제로, 특정 효과를 달성할 수 있는 2차 원인의 생산은 이러한 동일한 효과를 직접 달성하는 것보다 더 큰 힘을 필요로 한다.반면 창조물은 ^[8]신의 끝이 아니기 때문에 신의 힘이 불모하지는 않을 것이다."신은 무엇이든 할 수 있다"는 진술은 "진정한 힘의 완성을 암시하는" 가정된 억제 조항과 함께만 합리적이다.이 표준적인 학구적인 답변은 걷는 것과 같은 생물들의 행위는 사람에 의해 수행될 수 있지만 신에 의해 수행될 수 없다는 것을 허용한다.권력의 이점이라기보다 걷기나 앉기, 출산과 같은 인간의 행위는 인간의 힘의 결함 때문에 가능했다.예를 들어 죄를 짓는 능력은 힘이 아니라 결함이나 약점이다.예를 들어 사각형 원을 만드는 것과 같은 불가능을 수행하는 신에 대한 질문에 대해, Aquinas는 "용어에 모순을 암시하지 않는 모든 것은 가능한 것들로 계산됩니다. 반면 모순을 암시하는 것은 신의 전능성의 범위에 포함되지 않습니다.왜냐하면 그것은 가능성이라는 측면을 가질 수 없기 때문이다.그러므로 그런 일은 할 수 없다고 말하는 것이 신이 할 수 없다고 말하는 것보다 낫다.이것은 천사가 '하나님에게는 불가능한 말이 없다'고 말한 것과 반대되는 것도 아니다.어떤 것을 암시하든 모순은 ^[5]단어가 될 수 없다. 왜냐하면 어떤 모순도 단어가 될 수 없기 때문이다.

C. S. 루이스는 그의 작품인 고통의 문제에서 학문적인 입장을 채택했다.루이스는 모순에 대한 아퀴나스의 견해를 따르고 있다.

그의 전지전능은 본질적으로 불가능한 것을 하는 것이 아니라 본질적으로 가능한 모든 것을 하는 힘을 의미한다.그에게 기적을 돌릴 수는 있지만 헛소리는 아니다.이것은 그의 힘에 한계가 없다.만약 당신이 '신은 생명체에 자유의지를 줄 수 있다'고 말하는 것을 선택한다면, 당신은 신에 대해 아무 말도 하지 못한 것이다. 무의미한 단어 조합은 단순히 우리가 그들에게 '신이 할 수 있다'는 다른 두 단어를 덧붙인다고 해서 갑자기 의미를 얻는 것은 아니다.그의 가장 약한 피조물들이 상호 배타적인 두 가지 대안을 모두 실행하는 것은 신이 할 수 있는 일이 아니다. 그의 힘이 장애물을 만나서가 아니라 우리가 ^[9]신에 대해 말할 때조차 헛소리로 남아있기 때문이다.

정상적인 아동 발달 단계로서

지그문트 프로이트는 같은 용어를 자유롭게 비슷한 방식으로 사용했다.프로이트는 신경질적인 성인에 대해 '그의 생각과 감정에 기인한 만능'이라고 언급하면서 '이 믿음은 ^[10]유아기의 오래된 과대망상증의 유물에 대한 솔직한 인정'이라고 생각했다.비슷하게 프로이트는 '우리는 편집증의 대부분의 다른 형태에서 과대망상증의 요소를 발견할 수 있다'고 결론지었다.우리는 이 과대망상이 본질적으로 유치한 성격이며 개발이 진행됨에 따라 사회적 고려에 희생된다고 가정하는 것이 정당하다.^[11]프로이트는 과대망상을 정신분석의 장애물로 보았다.20세기 후반의 물체 관계 이론에서 미국과 영국의 클라인 학자들 사이에서는 '망상적 과대망상증'에 대해 다시 생각하기 시작했다.장애물을 바꾸려고 하는...새로운 ^[12]'치료에 대한 조언'을 제공하는 방식으로 물체 관계와 방어 메커니즘을 연결하는 복잡한 조직으로 전환한다.

그의 초기 추종자들 중 한 명인 에드먼드 버글러는 "프로이트와 페렌치가 보여준 것처럼, 아이는 일종의 과대망상 속에서 오랫동안 살고 있다; 그는 오직 하나의 잣대만을 알고 있고, 그것은 그의 과대망상, 그것은 이해되어야만 한다"^[13]고 생각했다.버글러는 "나중에 도박의 활동 자체가 무의식적으로 어린 시절의 과대망상증과 거창함을 자극하여 '만능의 소설'^[14]로 되돌아간다"고 말했다.

하인즈 코후트는 '나르시시즘 환자의 과대망상증'을 정상적인 발달의 일부로 간주했다.

D. W. 위니콧은 초기 만능에 대한 믿음을 아이의 행복에 필수적이라고 보고, 그리고 '착한' 양육은 아이가 '만능의 엄청난 상실 충격'^[15]을 감수할 수 있도록 하는 데 필수적인 것으로 보다 긍정적인 관점을 취했다.^[16]

거부 또는 제한

일부 일신교 신자들은 신이 전능하거나 전능할 수 있다는 견해를 거부하거나, 자유의지로 창조물을 창조하는 것을 선택함으로써 신이 신의 전지전능을 제한하기로 선택했다는 관점을 취한다.보수적 유대교와 개혁적 유대교, 그리고 개방적 유대교를 포함한 개신교 내 일부 운동에서 신들은 강요가 아닌 설득을 통해 세계에서 행동한다고 한다(이는 선택의 문제이며, 신은 기적적으로 행동할 수 있고, 어쩌면 그럴 수도 있다). 과정 유신론에 있어서 필요한 문제인 반면, 창조물은 존재한다고 한다.원칙적으로도 신이 무시할 수 없는 권력이 있다.신들은 반드시 기적이나 자연의 ^{[citation needed]}법칙을 위반하는 것이 아니라 영감과 가능성의 창조를 통해 세상에 나타난다.

철학적 근거

프로세스 신학은 철학적으로 무제한의 전지전능을 거부하고, 고전적으로 이해되는 전지전능은 완벽하지 않을 것이며, 따라서 완벽한 신에 대한 생각과 양립할 수 없다고 주장한다.그 생각은 "존재가 곧 힘"이라는 플라톤의 자주 간과되는 진술에 근거를 두고 있다.

내 생각은, 다른 사람에게 영향을 미치거나 다른 사람에게 영향을 받는 어떤 종류의 힘이라도, 단 한순간이라도, 아무리 사소한 원인과 아무리 작은 영향이라도, 실존할 수 있다는 것이다. 그리고 나는 존재의 정의가 단순히 힘이라고 생각한다.

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이 전제로부터 찰스 하트손은 더 나아가 다음과 같이 주장한다.

권력은 영향력이고, 완벽한 권력은 완벽한 영향력이다...권력은 적어도 우리가 영향과 통제를 의미한다면 무엇인가에 행사되어야 한다; 그러나 통제된 것은 그 자체의 활동적인 경향이 없는 단순한 수동적인 것이 아무것도 아니기 때문에 완전히 불활성화될 수 없다; 그러나 만약 무언가가 작용한 것이 부분적으로 활동적인 것이라면, "ab"에 대해 약간의 저항이 있어야 한다."용질" 권력, 그리고 저항하는 권력이 어떻게 절대적일 수 있는가?

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인수는 다음과 ^{[citation needed]}같이 기술할 수 있습니다.

1) 존재가 존재한다면 어떤 활동적인 성향을 가지고 있어야 한다.

2) 어떤 존재가 어떤 활동적인 성향을 가지고 있다면, 그것은 창조자에게 저항할 수 있는 힘이 있다.

3) 어떤 존재가 그 창조자에게 저항할 힘을 가지고 있다면, 창조자는 절대적인 힘을 가지고 있지 않다.

예를 들어, 누군가가 젤리 푸딩 덩어리를 거의 완전히 통제할 수 있지만, 그 푸딩이 어떤 저항도 일으키지 못하는 것은 그 사람의 힘을 오히려 인상적이지 않게 만든다.권력은 방어와 그 자체의 의제를 가진 어떤 것에 대한 것이어야 위대하다고 말할 수 있다.신의 힘이 크려면 적어도 그들 자신의 방어와 의도를 가진 존재 위에 있어야 한다.그러므로, 신이 절대적인 힘을 가지고 있지 않다면, 그것은 힘의 특성 중 일부와 설득의 특성 중 일부를 구체화해야 한다.이 견해는 쌍극성 유신론이라고 알려져 있다.

이 점을 강조하는 가장 인기 있는 작품은 (유대교에서) 해롤드 쿠슈너입니다.만능의 변형된 관점의 필요성은 또한 20세기 초에 Alfred North Whitehead에 의해 표현되었고 Charles Hartshorn에 의해 확대되었다.Hartshorne은 과정신학으로 알려진 신학적 체계 안에서 진행되었습니다.

성경의 근거

요한계시록 19장 6절에는 전능하신 주 하나님이 통치하신다고 적혀 있다.^[18]

불확실성

전능하다는 것은 데카르트가 지지하는 견해인 논리 위에 있다는 것을 의미하기 때문에 논리에 근거해 전능성을 설명, 할당 또는 거부하는 이론을 개발하려고 하는 것은 거의 장점이 없다.^[19]그는 그의 첫번째 철학에 대한 명상에서 이 아이디어를 발표한다.이 견해는 보편적 ^[20]가능성주의라고 불린다.

힌두 철학에 따르면 브라만은 존재와 비존재를 초월하여 시간, 인과, 공간을 초월하고 포함하기 때문에 브라만의 본질은 결코 이해되거나 알 수 없으며, 따라서 전통적으로 주어진 개념이나 ^[21]대상을 '이해'하는 것과 같은 물질적 의미로는 결코 알 수 없다.

현재의 물리 법칙은 이 우주에서만 유효하다고 알려져 있기 때문에, 평행 우주에서는 물리 법칙이 다르기 때문에, 신과 같은 실체에 더 많은 힘을 줄 수 있습니다.만약 우주의 수가 무한하다면, 어떤 신과 같은 실체의 힘 또한 무한하다. 왜냐하면 물리 법칙이 다른 우주에서는 다를 수 있기 때문이다. 따라서^[22] 이 실체는 전지전능해진다.불행히도 다중우주에 관한 경험적 상관관계가 부족하다.어떤 이론에서는, 이 다중 우주 너머의 영역도 있을 수 있다(Nirvana, Chaos, nohness).

「 」를 참조해 주세요.

• 반의존성
• 죄의식에서 오는 범죄자
• 전지적 역설
• 신디시

레퍼런스

추가 정보

• 오거스틴, 신의 도시와 기독교 교리
• C.S. 루이스, 고통의 문제
• 찰스 하트손, 인간의 신의 환상
• 플라톤, 소피스트
• 테르툴리안, 프락세아스에 대항하는
• 토마스 아퀴나스, Summa Thomas Aquinas

외부 링크

• 인터넷 철학 백과사전 엔트리
• 스탠퍼드 철학 백과사전 엔트리
• 논리적 진실과 전능
• 유대교의 전지전능과 자유의지