나바호

Navajo
나바호
디네
대장정의 족장 마누엘리토 (나바호, 1818–1893)
총인구
399,690명의 등록 부족원[1] (2021년)
인구가 많은 지역
미국
(나바호 네이션, 애리조나, 콜로라도, 뉴멕시코, 유타).

캐나다:

700 2016년 캐나다 인구조사에서 나바호 혈통을 가진 것으로 확인된 캐나다 거주자.[2]
언어들
나바호, 영어, 스페인어
종교
원주민 종교, 북미 원주민 교회, 기독교
관련 민족
아파치(아타바스카 남부) 민족, 데네(아타바스카 북부) 민족

나바호(/ˈ æ v ə호 ʊ, ˈ ɑː v ə-/; 나바호, 나바호:디네(Diné) 또는 나베호(Naabeehó)는 미국 남서부에 거주하는 아메리카 원주민입니다.

2021년 기준으로 399,494명 이상의 등록된 부족원을 보유한 나바호 국가는 미국에서 가장 큰 연방정부 인정 부족이며,[1][3] 또한 나바호 국가는 미국에서 가장 큰 보호구역을 보유하고 있습니다.이 보호구역은 포 코너스 지역에 걸쳐 있으며 애리조나, 유타, 뉴 멕시코에 있는 27,325 평방 마일(70,000 평방 킬로미터) 이상의 땅을 차지하고 있습니다.나바호 보호구역은 웨스트버지니아 주보다 약간 더 큽니다.나바호어는 이 지역 전역에서 사용되며, 대부분의 나바호족들은 영어도 사용합니다.

나바호의 인구가 가장 많은 주는 애리조나 (140,263명)와 뉴 멕시코 (108,306명)입니다.등록된 Navajo 인구의 3/4 이상이 이 두 주에 살고 있습니다.[4]

나바호족에 등록된 것 외에도 일부 나바호족은 연방정부가 인정하는 콜로라도인디언 부족의 시민들입니다.

역사

초기사

19세기 호건
수직 베틀에서 방적 및 직조하는 나바요스

나바호족은 '디네비자드'(Diné bizaad)라고 불리는 나데네 남부 아타바스카어를 구사하는 사람들입니다.그들은 스스로를 디네, 사람들을 의미합니다.[5]그 언어는 두 개의 지리적이고 서로 이해할 수 있는 방언으로 구성되어 있습니다.아파치어족은 나바호어족과 밀접한 관련이 있으며, 나바호족과 아파치족은 캐나다 북서부와 알래스카 동부에서 이주해와 애서배스카어를 사용하는 사람들이 대다수 거주하고 있습니다.[6]또한 일부 나바호족들은 나바호 수화를 사용하는데, 는 방언이거나 플레인즈 수화의 딸입니다.일부 사람들은 또한 평원 사인 토크 자체를 말합니다.[7]

고고학적, 역사적 증거는 나바호족과 아파치족의 아타바스카족 조상들이 서기 1400년경 남서쪽에 도착했음을 시사합니다.나바호족의 구전은 이 이주에 대한 언급을 유지하기 위해 전사됩니다.[citation needed]

처음에 나바호족은 주로 사냥과 채집을 했습니다.나중에, 그들은 푸에블로 사람들로부터 농사를 배웠고, 주로 옥수수, , 그리고 스쿼시의 전통적인 북미 원주민 "세 자매"를 길렀습니다.그들은 교역과 식량의 주요 공급원으로 스페인 사람들로부터 양과 염소를 길렀습니다.나바호 식단에서 고기는 필수가 되었습니다.양은 화폐와 가족의 지위의 한 형태가 되었습니다.[8] 여성들은 푸에블로 인디언들로부터 이 사실을 배운 후 모직을 돌려 이불과 옷을 만들기 시작했습니다. 그들은 예술적인 표현의 가치가 높은 물건들을 만들었고, 그것들은 또한 거래되어 팔렸습니다.

구전 역사는 푸에블로 사람들과의[9] 치열한 관계와 푸에블로 사상을 통합하려는 의지를 나타냅니다.푸에블로 사람들이 나바호 습격을 피하기 위해 의식적인 시기를 변경하고 전통적인 관행과 이미지에 대한 정보 접근을 제한하는 등 오랜 기간 동안 지속된 무역 관행과 지속적인 분쟁이 있었습니다.16세기 중반 스페인의 기록에 따르면 푸에블로인들은 옥수수와 직물 면제품을 교역하여 푸에블로 주변으로 이주하거나 근처에 정착한 아타바스카인들의 들소 고기, 가죽, 돌을 거래했다고 합니다.18세기에, 스페인 사람들은 나바호족이 큰 가축 떼를 유지하고 큰 작물 지대를 경작했다고 보고했습니다.[citation needed]

서양 역사학자들은 1600년 이전의 스페인 사람들이 나바호족을 아파치족 또는 케초족이라고 불렀다고 믿습니다.[10]: 2–4 1622년에 제메즈에 있었던 프레이 제로니모 데 자라테 살메론은 1620년대에 아파추 데 나바호를 사용하여 산후안강 동쪽과 현재의 뉴멕시코주 산타페 북서쪽에 있는 차마 계곡 지역의 사람들을 가리켰습니다.아파치의 동족들과 언제부터 더 구별되었는지는 나바호의 자료들로부터 확실하지 않습니다.나바후어테와어에서 유래했습니다.[10]: 7–8 1640년대에 스페인 사람들은 디네를 가리키기 위해 나바호라는 용어를 사용하기 시작했습니다.

1670년대 동안, 스페인 사람들은 디네가 리오 차마 계곡 지역에서 서쪽으로 약 60마일 (97km) 떨어진 나바호족이 디네타라고 불리는 지역에 살았다고 썼습니다.1770년대에, 스페인 사람들은 뉴 멕시코의 테일러 산과 추스카 산 지역에 있는 나바호족을 상대로 군사 원정을 보냈습니다.[10]: 43–50 푸에블로족인 스페인, 나바호족, 호피족은 서로 무역을 계속했고 느슨한 동맹을 맺었는데, 이 동맹은 자주 바뀌어서 다음 20년 동안 가끔 아파치와 코만치족과 싸웠습니다.이 기간 동안 나바호 악단과 스페인 시민들이 서로에 대해 상대적으로 경미한 급습이 있었습니다.

1800년, 총독 페르난도 차콘은 500명의 병력을 이끌고 나바호에 대항하여 튀니차 산맥으로 갔습니다.20명의 나바호 족장들이 평화를 요청했습니다.1804년과 1805년, 나바호와 스페인 사람들은 서로의 정착지에 대규모 원정을 감행했습니다.1805년 5월, 또 다른 평화가 수립되었습니다.나바호족, 스페인 사람들, 아파치족, 코만치족, 호피족, 푸에블로족 사이의 평화를 만들고, 습격하고, 교역하는 비슷한 패턴은 1846년 미국인들이 도착할 때까지 계속되었습니다.

뉴멕시코 준주

나바호족은 1846년에 장군 Stephen W. Kearny가 멕시코-미국 전쟁 동안 1,600명의 남자들과 산타페를 침략했을 때 미국 육군과 마주쳤습니다.1846년 11월 21일, 존 리드 대위의 지휘하에 있던 미국 병사들의 소규모 파티의 초대에 따라, 나르보나와 다른 나바요스는 오조 델 오소(훗날 윙게이트 요새가 있던 곳) 베어 스프링스에서 알렉산더 도니판 대령과 평화 조약을 협상했습니다.이 협정은 일부 나바호나 일부 뉴멕시코인들에 의해서도 지켜지지 않았습니다.나바호족이 뉴멕시코 가축을 급습했고 뉴멕시코인들은 나바호족으로부터 여성, 어린이, 가축을 빼앗았습니다.

1849년 뉴멕시코주의 군사총독 존 맥래 워싱턴 대령은 인디언 요원 존 S. 칼훈과 함께 400명의 병사를 이끌고 나바호 지방으로 들어가 캐년첼리를 관통했습니다.그는 두 명의 나바호 지도자들과 조약을 맺었습니다: 마리아노 마르티네스가 수장으로, 그리고 차피톤이 2대 수장으로.그 조약은 멕시코에서 미국으로의 관할권 이전을 인정했습니다.이 조약은 나바호 땅에 요새와 교역소를 건설하는 것을 허용했습니다.그 대가로, 미국은 "그것이 충족되고 적절하다고 여겨질 수 있는 그러한 자유롭고 인도적인 조치들"을 약속했습니다.[12]이 조약에 서명하기 위해 가는 도중에 유명한 나바호 평화 지도자 나르보나가 살해당하면서 조약 당사국들 사이에 적대감이 생겼습니다.[13]

그 후 10년 동안, 미국은 전통적인 나바호 영토에 요새를 세웠습니다.군사 기록에서는 이러한 개발이 시민들과 나바호족들을 서로로부터 보호하기 위한 예방책으로 인용하고 있습니다.그러나 스페인/멕시코-나바호 간의 습격과 원정 패턴은 계속되었습니다.400명 이상의 뉴멕시코 민병대는 1860년에서 1861년 사이에 준주 총독의 뜻에 반하여 나바호족에 대항하는 캠페인을 벌였습니다.그들은 나바호 전사들을 죽이고, 여자들과 아이들을 노예로 잡아들였고, 농작물과 주거지를 파괴했습니다.나바호족은 이 시기를 Naahondzood라고 부릅니다. "두려움의 시기"라고 부릅니다.

1861년, 뉴멕시코 연방관구 사령관 제임스 H. 칼튼 준장은 나바호족과 아파치족에 대한 일련의 군사 행동을 시작했습니다.카슨 대령은 육군 부대와 자원봉사자 뉴멕시코 민병대와 함께 새로운 포트 윙게이트에 있었습니다.칼레톤은 카슨에게 메스칼레로 아파치 사람들을 죽이고 메스칼레로의 재산을 파괴하라고 명령했습니다.칼레톤은 이러한 가혹한 전술이 어떤 인디언 부족도 통제할 수 있게 할 것이라고 믿었습니다.메스칼레로는 항복했고 보스케 레돈도라는 새로운 보호구역으로 보내졌습니다.

1863년 칼레톤은 카슨에게 나바호에서 같은 전술을 쓰라고 명령했습니다.카슨과 그의 군대는 나바호 땅을 휩쓸어 나바호를 죽이고 농작물과 주거지를 파괴하고 우물을 더럽히고 가축을 포획했습니다.기아와 죽음에 직면한 나바호 일행은 구호를 위해 포트 디파이언스로 왔습니다.1863년 7월 20일, 많은 그룹들 중 첫번째 그룹이 보스케 레돈도에서 메스칼레로에 합류하기 위해 출발했습니다.다른 그룹들은 1864년까지 계속 들어왔습니다.[14]

그러나 모든 나바지호들이 들어왔거나 발견된 것은 아닙니다.어떤 사람들은 산후안강 근처에 살았고, 어떤 사람들은 호피 마을 너머에 살았고, 다른 사람들은 아파치 밴드와 함께 살았습니다.[15]

롱 워크

대장정의 족장 마누엘리토 (나바호, 1818–1893)

1864년 봄에 시작하여, 육군은 약 9,000명의 나바호 남성, 여성, 그리고 어린이들이 보스케 레돈도에 수용하기 위해 뉴멕시코주 포트 섬너까지 300마일(480km) 이상을 걷도록 강요했습니다.정부가 4,000명에서 5,000명에게 충분한 물, 나무, 식량, 가축을 제공하지 못했기 때문에 나바호족에게 그 수용소는 참담했습니다.이 시기에는 다른 부족과 백인 민간인들의 습격과 마찬가지로 대규모의 농작물 실패와 질병도 풍토적이었습니다.일부 나바호족들은 겨울에 얼어버렸는데, 이는 그들에게 주어진 몇 가지 재료로 열악한 피난처만 만들 수 있었기 때문입니다.이 시기는 나바호족들 사이에서 "공포의 시간"으로 알려져 있습니다.[16]게다가 나바호족의 오랜 적이었던 메스칼레로 아파치의 소규모 집단이 이 지역으로 이주해 왔고, 이로 인해 분쟁이 발생했습니다.

1868년, 나바호 지도자들과 연방 정부 사이에 보스케 레돈도 조약이 협상되어 생존한 나바호들이 그들의 전 고향의 일부를 보호 구역으로 돌아갈 수 있게 되었습니다.

예약시대

나바호 부녀자, 1880년경-1910년경

미군은 롱 워크 이후에도 나바호 보호구역의 요새를 계속 유지했습니다.1873년부터 1895년까지 군대는 나바요스를 윙게이트 요새에서 "인디언 스카우트"로 고용하여 정규 부대를 도왔습니다.[17]이 기간 동안, 추장 마누엘리토나바호 부족 경찰을 설립했습니다.1868년 나바호 조약의 평화적 조건을 유지하기 위해 일하는 대습격 태스크포스로 1872년부터 1875년까지 운영되었습니다.

조약에 따라, 나바호족은 군대나 현지 인도 대리인의 허가를 받아 무역을 위해 보호구역을 떠날 수 있었습니다.결국, 부족들이 가축과 농작물을 늘릴 수 있었기 때문에, 이 합의는 나바호 습격의 점진적인 종료로 이어졌습니다.또한, 그 부족은 현재 350만 에이커 (14,000 km2; 5,500 sqmi)에서 1600만 에이커 (65,000 km2; 25,000 sqmi)로 나바호 보호구역의 규모를 늘렸습니다.그러나 민간인과 기업들이 나바호에 할당된 자원을 착취하면서 나바호 이외의 사람들과의 경제적 갈등은 수년간 계속되었습니다.미국 정부는 가축 방목을 위해 임대를 하고, 철도 개발을 위해 토지를 취득했으며, 부족과 상의하지 않고 나바호 토지에 채굴을 허용했습니다.

1883년 파커 중위는 10명의 사병과 2명의 정찰병을 대동하고 산후안 강을 거슬러 올라가 나바호족과 나바호족의 땅을 잠식한 시민들을 분리시켰습니다.[18]같은 해에, 중위님.로킷은 42명의 사병들의 도움으로 중위와 합류했습니다.나바호 스프링스의 홀로몬.분명히 후크나 오웬스라는 성을 가진 시민들이 나바호 족장의 아들을 살해했고, 100명의 무장한 나바호 전사들이 그들을 찾고 있었습니다.

1887년, 시민 팔머, 록하트, 킹은 말 절도 혐의를 날조하여 보호구역의 한 주택을 무작위로 공격했습니다.이로 인해 나바호족 남성 2명과 백인 3명이 모두 사망했지만, 여성 1명과 어린이 1명은 살아남았습니다.커 대위는 (나바호 정찰병 2명과 함께) 땅을 조사한 다음 후크스 탱크에서 수백 명의 나바호와 만났습니다.말을 도둑맞은 것으로 알려진 랜처 베넷은 커에게 말 도둑을 잡기 위해 세 명의 백인에게 말을 도둑맞았다고 말했습니다.[19]같은 해에, 중위님.스콧은 2명의 정찰병과 21명의 사병과 함께 산후안 강으로 갔습니다.나바호족은 스콧이 보호구역에 정착한 백인들을 쫓아내기 위해 그곳에 있다고 믿었고 나바호에서 강으로 울타리를 쳐 버렸습니다.스콧은 많은 나바호가 아닌 목장의 증거를 발견했습니다.3명만 활동했고, 주인들은 떠나기 전에 개선된 비용을 지불하기를 원했습니다.스콧은 그들을 쫓아냈습니다.[20]

1890년, 한 지역 목장 주인이 나바호족에게 가축에 대한 벌금을 내기를 거부했습니다.나바호족은 그것을 수집하려고 했고, 남부 콜로라도와 유타의 백인들은 나바호족 중 9,000명이 전쟁의 길을 가고 있다고 주장했습니다.윙게이트 요새에서 소규모 군사 분견대가 백인 시민들을 질서를 되찾았습니다.[citation needed]

1913년, 한 인도 요원이 나바호와 그의 세 명의 부인들에게 들어오라고 명령하고 나서 그들을 복수 결혼을 했다는 이유로 체포했습니다.소수의 나바조들이 그 여성들을 해방시키기 위해 무력을 사용했고 30~40명의 동조자들과 함께 아름다운 산으로 후퇴했습니다.그들은 요원에게 항복하기를 거부했고, 지역 사법 당국과 군은 요원의 무력 교전 요청을 거부했습니다.스콧 장군이 도착했고, 나바호족의 지도자 헨리 닷지의 도움으로 상황이 진정되었습니다.[citation needed]

기숙학교 및 교육

보호구역에 있는 동안, 나바호 부족은 백인 사회에 동화될 수 밖에 없었습니다.나바호 어린이들은 예약된 곳과 예약된 곳에서 기숙학교로 보내졌습니다.최초의 인도사무국(Bureau of Indian Affairs, BIA) 학교는 1870년[21] 포트 디파이언스에 문을 열었고, 다른 8개 학교가 설립될 수 있도록 앞장섰습니다.[22]많은 나이든 나바조들은 이 교육에 반대했고 아이들이 끌려가지 않도록 하기 위해 그들의 아이들을 숨기려고 했습니다.

일단 아이들이 기숙학교에 도착하자, 그들의 삶은 극적으로 바뀌었습니다.유럽계 미국인들은 영어로만 된 커리큘럼으로 수업을 가르쳤고, 나바호를 사용하다 적발된 학생들은 처벌했습니다.[22]그 아이들은 실라오족에 의해 운영되는 군국주의적인 규율 아래 있었습니다.[clarification needed]여러 인터뷰에서 피실험자들은 도망치려고 하면 실라오족에게 붙잡혀 징계를 받았던 것을 떠올렸습니다.다른 조건으로는 불충분한 식량, 과밀화, 부엌, 밭, 보일러실에서의 육체 노동, 군대식 제복과 이발이 포함되었습니다.[23]

1929년 내무부 장관 휴버트 워크에 의해 메리엄 보고서가 출판되기 전까지 이 기숙학교들에는 변화가 일어나지 않았습니다.이 보고서는 인도 기숙 학교들이 식단, 의료 서비스, 기숙사 과밀화, 저학력 교사, 제한적인 규율, 그리고 학교를 계속 운영하기 위한 학생들의 육체 노동의 측면에서 불충분하다고 논의했습니다.[24]

이 보고서는 프랭클린 D 대통령 시절에 시작된 교육 개혁의 전조였습니다. 루스벨트, 나바호 보호구역에 두 개의 새로운 학교가 지어졌습니다.그러나 러프 록 데이 스쿨은 포트 디파이언스와 같은 군국주의적 스타일로 운영되었으며 교육 개혁을 시행하지 않았습니다.복음주의 선교학교의 나바호는 집에서 요리한 식사, 새 옷 또는 부드럽게 사용한 옷, 인간적인 대우, 그리고 나바호를 기반으로 한 커리큘럼으로 가족 같은 분위기를 가지고 있다고 묘사합니다.교육자들은 복음주의 선교학교 교육과정이 나바호 어린이들에게 훨씬 더 유익하다고 생각했습니다.[25]

무제.앤셀 애덤스 1941년Canyon de Chelly 근처에서 촬영

1937년, 보스턴의 상속녀 메리 캐벗 휠라이트와 나바호 가수이자 의학자하스틴 클라산타페휠라이트 박물관을 설립했습니다.그것은 나바호족의 음향 녹음, 원고, 그림, 모래 그림 태피스트리를 위한 저장소입니다.그것은 또한 나바호 종교의 아름다움, 품위, 논리를 표현하기 위한 전시물들을 선보였습니다.1921년 클라가 카봇을 만났을 때, 그는 미국 정부와 선교사들이 나바호족을 주류 사회에 동화시키려는 수십 년간의 노력을 목격했습니다.그 박물관은 나바호족의 종교와 전통을 보존하기 위해 세워졌는데, 그렇지 않으면 클라는 곧 영원히 사라질 것이라고 확신했습니다.

이러한 기숙학교의 결과는 나바호 국가 내에서 많은 언어 손실을 초래했습니다.제2차 세계대전 후 메리엄 리포트는 더 많은 아이들이 이 학교에 다닐 수 있도록 자금을 지원했고, 전쟁 전보다 6배나 많은 아이들이 기숙학교에 다녔습니다.[26]나바호 보호구역을 둘러싼 지역 마을뿐만 아니라 이 학교들에서 사용되는 주요 언어로서 영어는 주민들이 이중언어가 되는 데 기여했지만, 나바호는 여전히 가정에서 사용되는 주요 언어였습니다.[26]

1930-1950년대 가축 감소

나바호 축산 감소대공황 시기인 1933년부터 연방 정부에 의해 나바호 국가에 부과되었습니다.[27]다양한 형태로 1950년대까지 이어졌습니다.더스트 볼이 대초원을 위협하고 있던 시기에 건조한 기후의 큰 무리들을 걱정한 정부는 나바호 국가의 땅은 양, 염소, 소, 말의 일정한 숫자만 지원할 수 있다고 결정했습니다.연방 정부는 이 지역에서 토지 침식이 악화되고 있으며 유일한 해결책은 가축의 수를 줄이는 것이라고 생각했습니다.

1933년콜리어는 BIA의 위원으로 임명되었습니다.여러 가지 방법으로, 그는 아메리카 원주민들과의 정부 관계를 개혁하기 위해 노력했지만, 그들의 가축이 매우 중요했던 나바호족에게 그 감축 프로그램은 파괴적이었습니다.정부는 토지 용량을 "양 단위"로 정했습니다.1930년에 나바호족은 1,100,000 마리의 성숙한 양을 방목했습니다.[28]이 양들은 나바호 개인에게 현금 수입의 절반을 제공했습니다.[29]

콜리어의 해결책은 2년 후 1935년 의무화된 자발적 감축 프로그램을 처음 시작하는 것이었습니다.정부는 각 동물의 가치의 일부를 지불했지만, 그렇게 많은 나바호들의 미래 연간 수입 손실을 보상하기 위해서는 아무 것도 하지 않았습니다.나바호족의 모계와 모계에서, 많은 사람들이 가축 떼의 감소로 그들의 유일한 수입원을 잃었기 때문에, 여성들은 특히 상처를 받았습니다.[30]

나바호족은 수백 년 된 가축 사육 관행이 왜 바뀌어야 하는지 이해하지 못했습니다.[28]그들은 반대로 단결했지만 그것을 막을 수 없었습니다.[31]역사학자 브라이언 디피 씨는 인도인권협회가 콜리어 씨를 '독재자'라고 비난하면서 나바호 보호구역에 대한 '거의 공포통치'를 비난했다고 지적했습니다.디피는 "그는 자신을 사로잡은 바로 그 사람들 사이에서 '불타는 증오'의 대상이 되었습니다."라고 덧붙였습니다.[32]장기적인 결과는 콜리어의 인도 뉴딜 정책에 대한 나바호의 강력한 반대였습니다.[33]

나바호 코드 토커즈 제2차 세계 대전

더글러스 맥아더 장군은 나바호, 피마, 포니와 다른 북미 원주민 부대를 만났습니다.

많은 나바호 젊은이들이 제2차 세계 대전 동안 도시 공장에서 일하기 위해 도시로 이주했습니다.많은 나바호 남자들이 그들의 전사 문화에 맞춰 군 복무를 자원했고, 그들은 통합 부대에서 복무했습니다.1940년 전쟁부는 인도인들을 위해 분리된 부대를 만들자는 BIA의 제안을 거부했습니다.나바호족은 어떻게 현대 세계에 동화될 수 있는지 직접 경험을 쌓았고, 많은 사람들이 일자리가 거의 없는 과밀 보호 구역으로 돌아가지 않았습니다.[34]

400명의 나바호 코드 토커들이 제2차 세계대전 동안 그들의 언어를 사용하여 라디오 메시지를 중계함으로써 유명한 역할을 했습니다.일본인들은 그것을 이해하거나 해독할 수 없었습니다.[35]

우라늄 채굴

1940년대에 나바호 땅에서 대량의 우라늄이 발견되었습니다.그 이후부터 21세기 초까지, 미국은 노동자, 수로, 그리고 땅을 위한 충분한 환경 보호 없이 채굴을 허용했습니다.나바호족은 환경오염으로 인한 폐질환과 암으로 인한 사망률과 질병률이 높다고 주장했습니다.1970년대 이후 입법은 산업을 규제하고 통행료를 줄이는 데 도움이 되었지만, 정부는 아직 총체적이고 포괄적인 보상을 제공하지 않았습니다.[36]

미 해병대 개입

나바호 코드 토커즈는 USMC 역사상 중요한 역할을 했습니다.그들은 자신들의 언어를 사용하여 군대 코드를 사용했습니다. 예를 들어, 나바호 단어 "거북이"는 탱크를 나타냅니다.1942년 해병대 장교들이 여러 전투 시뮬레이션을 작성했고 나바호가 이를 번역해 다른 노선의 나바호에게 사투리로 전달했습니다.그 후 이 Navajo는 다른 어떤 암호화 시설보다 빠르게 영어로 다시 번역하여 그 효과를 입증했습니다.이에 따라 보겔 장군은 USMC 코드토커 프로그램에 이들의 영입을 권유했습니다.

각각의 나바호는 캠프 펜들턴에서 야전 신호 대대 훈련을 받기 전에 샌디에이고의 해병대 리크루트 데포에서 기초 훈련을 받았습니다.암호 해독가들이 미국에서 훈련을 마치면 태평양으로 보내져 해병대 전투 사단에 배치됩니다.그렇다고 해서 나바호어에는 금이 간 적이 없고 해독된 적도 없습니다.코드 토커가 되기 위해 자원한 나바조는 수용할 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 것으로 알려져 있지만, 아직 결정되지 않은 수의 나바조들이 전쟁에서 해병대로 복무했지만 코드 토커는 아니었습니다.

Navajo Code Talkers의 이러한 성과는 USMC 역사의 영광스러운 한 장을 가져왔습니다.그들의 애국심과 명예는 필연적으로 모든 미국인들의 존경을 받았습니다.[37]

1945년이후

문화

디베(양)는 나바호 문화의 중요한 측면으로 남아있습니다.

"나바호"라는 이름은 18세기 후반에 스페인의 "아파치 데" 나바호("Apaches of" Navajó")를 통해 유래되었으며, 이는 계곡에 인접한 농경지인 테와나바후에서 유래되었습니다.나바호족은 스스로를 '디네'라고 부릅니다.[38]

다른 아파치 사람들처럼, 나바호족은 16세기부터 20세기까지 반유목적이었습니다.그들의 확장된 친족 집단은 가축, 농업, 채집을 위한 계절별 주거지를 가지고 있었습니다.전통적인 경제의 일부로 나바호 그룹은 비교적 먼 거리를 이동하면서 무역이나 습격 파티를 열었을 수 있습니다.

개인과 가족 간의 관계를 정의하는 씨족 체계가 있습니다.씨족 체계는 외가적입니다: 사람들은 자신의 씨족 밖에서만 결혼할 수 있고, 이를 위해 4명의 조부모의 씨족을 포함합니다.어떤 나바조들은 그들의 아이들이 그들의 아버지의 일족과 결혼하는 것을 선호합니다.씨족은 지리적 지역과 관련이 있지만, 그 지역은 한 씨족만의 전유물이 아닙니다.한 씨족의 구성원들은 수백 마일 떨어져 살 수도 있지만 여전히 씨족의 유대감을 가지고 있습니다.[15]: xix–xxi

역사적으로, 나바호 사회의 구조는 주로 여성의 가족이 가축, 주거, 식목장, 가축 방목장을 소유한 모계 체계입니다.결혼을 하면 나바호족 남자는 모계의 집을 따라 어머니의 집과 외가 근처에서 신부와 함께 살곤 했습니다.전통적으로 딸(또는 필요한 경우 다른 여성 친척)은 세대별 재산 상속을 받은 사람이었습니다.부부 별거의 경우, 여성은 재산과 자녀를 유지하게 됩니다.아이들은 "태어나서" 어머니의 일족에 속하며, 아버지의 일족을 위해 "태어나서" 태어납니다.어머니의 큰형은 자녀들의 삶에 있어서 역할이 강합니다.성인이 되면 부족 정치에서 남성은 어머니의 일족을 대표합니다.[38]

나바호족의 문화에서는 두 성별 모두 상대방 없이는 살 수 없습니다.남성과 여성 모두 재생산에 필요하기 때문에 남성과 여성은 동시대의 동등한 존재로 여겨집니다.여성이 더 큰 짐을 짊어질 수도 있지만, 출산력은 남성이 경제적 자원(신부로 알려진)을 제공할 것으로 기대될 정도로 매우 높게 평가됩니다.결혼식에서 흰 옥수수를 먹는 나바호 문화에서 옥수수는 다산의 상징입니다.한 사람이 혼전이나 부부 관계에서 다른 사람을 부양하지 않으면 그것은 부도덕하고 혹은 훔치는 것으로 여겨집니다.[39]

민족식물학

전통주거

모뉴먼트 밸리 나바호 부족 공원의 호간

전통적인 나바호족의 집인 호간은 남성이나 여성을 위한 주거지로 지어졌습니다.수컷 호건은 사각형이나 원뿔 모양으로 입구가 뚜렷하고, 암컷 호건은 여덟 면으로 된 집입니다.[citation needed]호건은 통나무로 만들어지고 진흙으로 덮여 있으며, 매일 아침 태양을 맞이하기 위해 문은 항상 동쪽을 향합니다.나바호에는 숙박과 의식용으로 사용할 수 있는 여러 종류의 호건도 있습니다.치유 의식이나 키날다와 같은 의식은 호건 안에서 열립니다.[40] 케회에 의하면, 이 주거 양식은 나바호족만의 독특한 것이라고 합니다.그녀는 "오늘날에도 견고하게 지어진 통나무 벽의 호건은 많은 나바호족들이 선호합니다."라고 썼습니다.오늘날 대부분의 나바호 회원들은 도시 지역의 아파트와 주택에 살고 있습니다.

나바호 종교를 실천하는 사람들은 호건을 신성시합니다.종교가 "축복의 길"(hózh ǫ́ǫ́)은 코요태가 비버스의 도움을 받아 최초의 호건을 건설한 것으로 묘사하고 있다.비버 피플은 코요태에게 최초의 호건을 만드는 방법에 대한 기록과 지시를 내렸습니다.나바호족은 전통적으로 6각형과 8각형 모양으로 호건을 만들기 시작한 1900년대까지 호건을 만들었습니다.호건은 현대적인 건축 재료와 기술로 제작되는 경향이 있지만, 특히 나이든 나바호족들에 의해 주거지로 계속 사용되고 있습니다.일부는 의례적인 목적으로 특별히 유지됩니다.[citation needed]

종교적 종교적 신앙

나바호 예비차이(예비체이) 댄서들.에드워드 S.커티스.미국, 1900.웰컴 컬렉션, 런던
하스토비가, 1904년 에드워드 S가 찍은 하타아위 사진. 커티스

나바호 영적 수행은 사람의 삶에 균형과 조화를 회복하여 건강을 만들어내는 것으로 호조지의 사상을 바탕으로 합니다.디네족은 두 부류의 사람들을 믿었습니다: 지구인들과 성스러운 사람들.나바호족은 이 세상에 도착하기 전에 세 개의 세계, 즉 제4세계 혹은 반짝이는 세계를 지나갔다고 믿고 있습니다.지구인으로서, 디네는 대지와 인간 사이의 균형을 유지하기 위해 그들의 힘 안에서 모든 것을 해야만 합니다.[42]디네 가족은 또한 그들과 디딘 디네 가족 사이의 긍정적인 관계를 유지하는 것에 대한 기대를 가지고 있었습니다.디네 바하네 ʼ(창조에 대한 나바호의 믿음)에서, 퍼스트 혹은 다크 월드는 네 명의 디옹 디네가 살았던 곳이고 퍼스트 우먼과 퍼스트 맨이 존재하게 된 곳입니다.세상이 너무 어두웠기 때문에, 그곳의 삶은 번창할 수 없었고 그들은 계속 나아갈 수 밖에 없었습니다.두 번째, 혹은 푸른 세상에는 오늘날 사람들이 알고 있는 몇몇 포유류의 지구와 제비족장, 혹은 타슈초지가 살고 있었습니다.제1세계의 존재들은 그를 불쾌하게 만들었고 떠날 것을 요청 받았습니다.그곳에서 남쪽으로 향해서 제3세계 혹은 황세계에 도착했습니다.네 개의 신성한 산이 이곳에서 발견되었지만, 대홍수로 인해 영부인과 영부인, 성민들은 살 다른 세상을 찾을 수밖에 없었습니다.이번에는, 그들이 도착했을 때, 그들은 제4세계에 머물렀습니다.반짝이는 세상에서 진정한 죽음이 탄생했고, 계절, 달, 별, 태양이 탄생했습니다.[43]

신성한 사람들, 혹은 디딘 디네,지구인들에게 네 개의 신성한 산을 그들이 절대 떠나서는 안 될 고향(디네타)의 경계로 보도록 지시했습니다: 콜로라도의 블랑카 봉우리 (시스나아지니 – 새벽 또는 하얀 껍질 산); 뉴멕시코의 테일러 산 (Tsoodziłi blue – Blue Bead or Turquoise Mountain); 아리의 샌프란시스코 봉우리 (dook ʼ노우슈비드 – 전복 껍질 산)zona; 그리고 콜로라도에 있는 Hesperus Mountain (Dibé Nitsaa – Big Mountain Sheep).[44]색상뿐만 아니라 하루 중 시간은 네 개의 신성한 산을 나타내는 데 사용됩니다.종교 전반에서 특정 숫자의 중요성이 강조되고 있으며 나바호 종교에서 숫자 4는 그들의 관습에 신성한 것으로 보입니다.예를 들어, 디네의 네 개의 원래 씨족, 하루의 네 가지 색과 시간, 디잉 디네 네 개, 그리고 대부분의 경우 의식을 위해 노래된 네 개의 노래가 있었습니다.[44]

나바조들은 다양한 의식을 가집니다.대부분, 그들의 의식은 질병을 예방하거나 치료하는 것입니다.[45]옥수수 꽃가루는 기도하는 동안 축복과 제물로 사용됩니다.[42]나바호족의 주요 의식 단지의 절반은 복의 길(호즈 ǫ́ǫ́지)이고 나머지 절반은 적의 길(아나 ʼ이다 ʼ)입니다.축복의 길 의식은 식사 자리에서 "평화, 화합, 그리고 좋은 일들"을 만드는 것에 기반을 두고 있습니다.에너미 웨이(Emmeny Way), 즉 사악한 웨이(Evil Way) 의식은 다이너 외부에서 오는 영향에 대항하는 것과 관련이 있습니다.[45]영적인 치유 의식은 나바호 전통 이야기에 뿌리를 두고 있습니다.그 중 하나인 나이트 찬트 의식은 며칠에 걸쳐 진행되며 최대 24명의 댄서가 참여합니다.이 의식은 다른 많은 나바호 의식들처럼 무용수들이 백스킨 마스크를 착용하도록 요구하며, 그들은 모두 특정한 신들을 상징합니다.[45]야간 성가의 목적은 환자를 정화하고 영적 존재에게 기도를 통해 치유하는 것입니다.의식의 매일은 특정한 의식의 수행과 세부적인 모래 그림의 창조를 수반합니다.그 노래들 중 하나는 천둥새들의 고향에 대해 설명합니다.

쎄기히 [백악관]에서,
새벽으로 만들어진 집에서,
저녁 빛으로[46] 만들어진 집에서

의식의 지도자는 의식의 시작에 성민들에게 참석할 것을 요청한 다음 영적 존재의 힘을 가진 환자를 확인하고 "행복하게 회복합니다"[47]와 같은 대사로 환자가 건강을 새롭게 하기 위해 변화하는 모습을 묘사하는 것으로 진행됩니다.

의식은 질병이나 불행을 일으키는 저주를 바로잡기 위해 사용됩니다.사람들은 무고한 사람들의 정신, 신체, 그리고 가족들에게 해를 끼치는 마녀들에 대해 불평할지도 모르지만,[38] 이러한 문제들은 지역 사회 밖의 사람들과 거의 자세히 논의되지 않습니다.[48]

구술/문학작품

나바호 부족은 믿음과 이야기를 유지하기 위해 구전에 의존했습니다.그 예로는 전통적인 창조 이야기인 디네 바하네 ʼ가 있습니다.해, 달, 별뿐만 아니라 퍼스트 맨과 퍼스트 우먼을 포함한 몇몇 나바호 인디언 전설들은 문학의 주요 요소입니다.[50]첫 번째 남녀는 세상의 창조에 관한 이야기이고, 태양과 달과 별은 천체의 기원에 관한 이야기입니다.

음악

시각예술

실버워크

스쿼시 플라워 목걸이
인기있는 콘초와 잠자리 디자인의 19세기 나바호 주얼리

은세공은 나바조들 사이에서 중요한 예술 형태입니다.Atsidi Sani (c. 1830–c. 1918)는 최초의 Navajo 은세공으로 여겨집니다.그는 1878년경 나카이 초시(Nakai Tsosi, "Thin Mexican")라는 멕시코 남자에게 은세공을 배웠고 다른 나바호족들에게 은세공을 가르치기 시작했습니다.[51] 1880년까지, 나바호 은세공인들은 팔찌, 담배 플라스크, 목걸이, 그리고 브레이서를 포함한 수제 장신구들을 만들었습니다.나중에, 그들은 부족들이 사용할 수 있도록 은색 귀걸이, 버클, 로, 머리 장식, 핀, 그리고 스쿼시 꽃 목걸이를 추가했고, 그들의 수입을 보충하기 위한 방법으로 관광객들에게 팔려고 했습니다.

"스쿼시 블라썸" 목걸이라고 불리는 나바호족의 특징적인 보석 조각은 1880년대에 처음 등장했습니다.싹 모양의 구슬이 스페인-멕시코 석류 디자인에서 유래한 것으로 생각되지만, "스쿼시 블라썸"이라는 용어는 이른 시기에 나바호 목걸이의 이름에 붙은 것으로 보입니다.[53]나바호 은세공인들은 또한 "나자" (나바호의 나자헤)[54] 기호를 빌려 "스쿼시블라썸" 목걸이에 매달린 은 펜던트 모양을 만들었습니다.

터키석은 수세기 동안 보석의 일부였지만, 나바호 예술가들은 19세기 말까지 은빛 디자인에 터키석을 넣는 인레이 기법을 사용하지 않았습니다.

위빙

양털로 짠 나바호
나바호 저먼타운 아이 대즐러 러그, 과학사 연구소
테라스와 계단식 디자인을 갖춘 바예타식 담요, 1870-1880, 50.67.54, 브루클린 박물관

나바호족은 그들만의 직조 전통을 가지고 남서쪽으로 왔지만, 그들은 푸에블로족으로부터 수직 직기에 면직물을 짜는 것을 배웠습니다.이 지역을 처음 방문한 스페인 사람들은 나바호 담요를 본 것에 대해 썼습니다.18세기에 이르러, 나바호족은 지역의 검은색, 회색, 흰색 털실과 남색으로 염색된 털실을 보충하기 위해 바예타 붉은 실을 수입하기 시작했습니다.직기를 사용하여 나바호족은 우테족평원 인디언들이 수집한 매우 훌륭한 실용적인 담요를 만들었습니다.족장이나 매우 부유한 사람들만 살 수 있어서 그렇게 불리는 이 족장들의 담요는 가로 줄무늬와 빨간색으로 무늬를 최소화한 것이 특징입니다.1단계 치프 이불은 가로 줄무늬만 있고, 2단계는 빨간색 직사각형 디자인이고, 3단계는 빨간색 다이아몬드와 부분적인 다이아몬드 패턴이 특징입니다.

철도의 완성은 나바호 직조를 극적으로 변화시켰습니다.값싼 담요들이 수입되었기 때문에, 나바호 제작자들은 점점 더 많은 원주민이 아닌 사람들을 위해 양탄자를 짜는 것으로 초점을 옮겼습니다.철도 서비스는 또한 상업적으로 염색된 양모인 필라델피아에서 저먼타운 양모를 들여와서 직공들의 색상 팔레트를 크게 확장시켰습니다.

몇몇 초기 유럽계 미국인 정착민들이 이사를 와서 교역소를 세웠는데, 종종 나바호 양탄자를 파운드 단위로 사서 동쪽으로 되팔았습니다.상인들은 지역 주민들에게 담요와 양탄자를 독특한 스타일로 짜도록 권장했습니다.여기에는 "두 개의 회색 언덕"(전통적인 무늬가 있는 검은색과 흰색)이 포함되었습니다.테크노스 포스 (색채가 풍부하고 매우 광범위한 패턴을 가진); 돈 로렌조 허벨[55] 의해 설립된 "가나도" (돈 로렌조 허벨에 의해 설립된), 흑백으로 붉은 무늬가 지배적인 "크리스탈" (J. B.에 의해 설립된).무어); 동양과 페르시아 스타일 (거의 항상 천연 염료를 사용함); "넓은 폐허", "친리", 띠를 두른 기하학적 패턴; "클라게토", 다이아몬드 유형 패턴; "붉은 메사"와 대담한 다이아몬드 패턴.[56]이 패턴들 중 많은 것들은 조화나 호즈 ǫ́에 대한 전통적인 생각을 구현하는 것으로 생각되는 네 겹의 대칭을 보여줍니다.

미디어에서

2000년에 나바호 소년귀환이라는 다큐멘터리가 선댄스 영화제에서 상영되었습니다.그것은 나바조와 관련된 나바조들을 다소 착취적이었던 초기 영화, 나바조 소년에 대한 반응으로 쓰여졌습니다.'나바호 소년의 귀환'은 나바호들이 자신들의 모습을 묘사하는 데 좀 더 참여할 수 있게 해주었습니다.[57]

FX 리얼리티 TV 쇼 30일의 세 번째 시즌의 마지막 에피소드에서 이 쇼의 제작자 모건 스펄록은 뉴 멕시코에서 예약을 위해 나바호 가족과 함께 30일을 보냅니다.2008년 7월 "Life on an Indian Reservation"이라고 불리는 쇼는 많은 인디언 보호구역에서 살고 있는 많은 북미 원주민들이 겪는 극심한 조건들을 묘사합니다.[citation needed]

토니 힐러먼은 나바호 부족 경찰의 일원으로 탐정 캐릭터가 등장하는 일련의 탐정 소설을 썼습니다.이 소설들은 나바호 문화에 대한 세부사항을 포함하고 있으며, 어떤 경우에는 인근 호피주니 캐릭터와 문화로 초점을 확대한 것으로 유명합니다.[citation needed]다크 윈드 시리즈를 포함해 몇몇 소설들은 영화/TV용으로 각색되었습니다.그의 딸은 그가 죽은 후에도 이 소설 시리즈를 계속 이어오고 있습니다.

1997년, 웨일스의 작가 Eirug Wyn은 소설 "I Ble'r Aeth Hally Bore?" (영어로 "아침 해는 어디로 갔나요?")를 출간했는데, 이 소설은 가상의 젊은 나바호 여성 "Harley Bore" (영어로 "아침 해")의 관점에서 나바호족에 대한 카슨의 비행에 대한 이야기를 담고 있습니다.[58]

나바호의 혈통을 가진 저명한 사람들

보스턴 레드삭스 유니폼을 입은 자코비 엘스베리(사진)는 뉴욕 양키스의 나바호(외가 쪽) 선수입니다.

아티스트

퍼포머

정치인

  • 크리스 데스킨, 베테랑, 변호사, 엔지니어, 그리고 지역 지도자.아나폴리스에 있는 미 해군사관학교에 입학할 수 있는 몇 안 되는 북미 원주민들 중 한 명입니다.졸업과 동시에, 그는 미 해병대에서 2중대로 임관했습니다.그는 나바호 네이션 대통령 출마 시도에 실패했습니다.
  • 마지막 나바호 족장이자 나바호 부족의 초대 의장인 헨리 치 닷지(Henry Chee Dodge, 1922–1928, 1942–1946).
  • 애니 닷지 워네카, 전 나바호 부족 의회 여성이자 옹호자.
  • 나바호 부족의 전 회장이자 첫 번째 디네 변호사인 토마스 닷지.
  • 알버트 헤일, 전 나바호 네이션 회장.그는 2004년부터 2011년까지 애리조나주 상원에서 근무했으며 2011년부터 2017년까지 애리조나주 하원에서 근무했습니다.
  • 2021년부터 캔자스주 하원의원인 크리스티나 해스우드.
  • 피터 맥도널드, 나바호 코드 토커, 전 나바호 부족 의장.
  • 유타주 Navajo Investments에서 근무하고 있는 전 Navajo National Council 대표인 Mark Maryboy(아네스/레드 메사/멕시코 워터).
  • 나바호 부족 위원회에 선출된 최초의 여성 릴라카이 줄리안 닐.
  • 조나단 네즈, 전 나바호 네이션 회장.그는 손토, 올자토, 차비킨, 나바호산 지부를 대표하는 나바호 평의회 대표로 3선을 역임했습니다.1구역의 나바호 카운티 감독 위원회에서 두 임기를 지냈습니다.
  • 부 니그렌, 나바호 네이션의 현 대통령.
  • 벤 셸리, 전 나바호 네이션 회장.
  • 조 셜리 주니어, 전 나바호 네이션 회장.
  • 2022년부터 워싱턴 하원의원크리스 스턴스.
  • 피터슨 자, 나바호 민족의 초대 대통령이자 나바호 부족의 마지막 의장입니다.[60]

작가

참고 항목

메모들

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참고문헌

추가열람

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  • 빅호스, 티아나 (1990).전사 빅호스.에드. 노엘 베넷, 투손:아리조나 대학 출판부.
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  • 클라크, 드와이트 L. (1961).스티븐 왓츠 커니: 서부의 군인.노먼, 오클라호마:오클라호마 대학 출판부.
  • 다운스, 제임스 F. (1972).나바호족.뉴욕: 홀트, 라인하트 그리고 윈스턴.
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  • 맥닛, 프랭크 (1972).나바호 전쟁.앨버커키:뉴멕시코 대학 출판부.
  • 플로그, 미국 남서부의 스티븐 고대 사람들.테임즈 앤 런던, LTD, 런던, 영국, 1997.ISBN 0-500-27939-X.
  • Roessel, Ruth (편집자) (1973).나바호의 긴 산책기 이야기.애리조나주 Tsale: Navajo Community College Press.
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  • 보이즈, 트레이시 브린 (2015).황무지: 나바호 국가의 우라늄 채굴 유산미니애폴리스, MN: 미네소타 대학교 출판부.
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  • 위더스푼, 게리 (1977).나바호 우주의 언어와 예술.앤아버:미시간 대학교 출판부.
  • 위트, 다니엘.전장에서 교실 제거: 자유, 온정주의, 그리고 교육 선택의 반복적인 약속, 2008 BYU Law Review 377 Navajo and Richard Henry PrattWayback Machine에서 2012-09-16 아카이브
  • 자발로스, 나우시카 (2009)산테 나바호의 시스템산테 나바호.파리: 하르마탄.

외부 링크