이슬람의 운명

Predestination in Islam

Qadar (Arabic: قدر, transliterated qadar, meaning literally "power",[1] but translated variously as: "Fate", "Divine Fore-ordainment", "Predestination," "Divine Decree",[2] "Decree" of Allah",[3] "Preordainment"[4]—is the concept of Divine Destiny in Islam.[5]신은 모든 것을 알고 전지전능하기 때문에 우주에서 일어나고 일어날 모든 일, 즉 죄 많은 인간의 행동을 포함한 모든 일은 그가 [6]알려준 것뿐만 아니라 명령한 것입니다.동시에 인간은 자신의 행동에 대해 책임을 져야 하며 [7][8]심판의 날에 에 따라 보상 또는 처벌을 받게 됩니다.

운명/신명(Predestination/Divine Destiny)은 수니파 이슬람의 여섯 가지 신앙 조항하나입니다(알라의 유일성, 계시된 책, 이슬람의 예언자, 부활과 천사에 대한 믿음).

알라의 명령의 일부로서 지구상에서 일어나는 많은 일들이 나쁜/사악하기 때문에, "알라의 의지"는 두 종류로 나눌 수 있다. "보편적인 의지"와 "입법의 의지"로, 알라는 인간에게 때때로 하지 않는 을 명령한다.[7][9]

일부 초기 이슬람 학파(카다리야 및 무타질라)[10]운명의 교리를 받아들이지 않았다; 무타질라는 신이 "그가 [6]직접 명령한 것에 대해 인간을 처벌하는 것"은 "상상할 수 없는 일"이라고 주장했다.이슬람 시아파다섯 가지 신앙에는 운명이 포함되어 있지 않다.적어도 몇몇 소식통들은 시아파 이슬람교도들[11][12][13][14]숙명을 부정하는 것으로 묘사하고 있으며, 적어도 한 시아파 학자(나세르 마카렘 시라지)는 "운명에 대한 믿음은 정의를 부정하는 것"[15]이라고 주장한다.

정의.

이슬람에서 "예측"은 이슬람교도들이 알-카-카-와-카다르라고 부르는 일반적인 영어 표현이다.수니파의 이해에 따르면, 이 문구는 "신령과 운명"을 의미하며, 알-카드르는 "신"의 힘을 의미하며, 이는 측정, 조준, 계산, 준비, 능력, [16]권력을 갖는 과 관련된 개념을 나타내는 어근q-d-r에서 파생되었다.학자들에 따르면 또 다른 출처는 다음과 같다.

  • "신성령(al-qada')은 영원하고 완전한 심판으로 구성되어 있다."
  • "신성한 측정(al-qadar)은 심판의 세부사항과 세부사항으로 구성됩니다."[17]

마리아 드 실리스는 또한 이 두 단어가 "세상을 고려했던 바빌로니아와 이스라엘 종교 전통에서 유래한 셈족의 뿌리"를 "하늘의 책이나 [18]차트에 이미 기록된 것을 복제한 것"이라고 말한다. (코란의 97번째 수라의 이름은 수랏 알-콰드르로 알려져 있다.)

  • Taqdeer 아랍어: ت는 또한 이슬람에서 "신의 절대적 명령"인 숙명을 의미하며, 같은 Q-D-R의 세 자음 어근에서 유래하지만, Qadr와 [19]"문법적 질서가 다르므로 교환할 수 없는 것으로 간주되지 않는다".아랍어로 그것은 문자 그대로 '조치에 따라 물건을 만든다' 또는 '사전 정의된 조치, 기준 또는 기준에 따라 사건이 발생한다'를 의미한다.이것은 Q.41:12, Q.36:38, Q.6:96에 [20]기재되어 있습니다.

스크립트 베이스

쿠란

코란이 인간이 그들의 삶을 통제할 수 있는지 또는 그들의 운명이 미리 정해져 있는지에 대해 "일관되지 않은" 반면, 후자를 지지하는 구절이 우세하다.[10][21][22]

  • "하나님이 우리에게 주신 것 외에는 어떤 것도 우리에게 올 수 없다." (Q.9:[22]51)
  • "그는 노아를 위해 명령한 길과 우리가 너에게 밝힌 것과 아브라함과 모세와 예수에게 명령한 것을 너희에게 명하셨다. 믿음을 지키고 거기에 구애받지 말라"네가 다신교 신자들을 그렇게 부르는 것은 그들에게 견딜 수 없는 일이다.알라는 그분이 원하시는 자를 위해 선택하시고, 누구든지 그분에게로 돌아가시는 분을 인도하십니다.(Q.42:13)[23]

... 특히 사후세계의 각 인간에 대한 신의 통제:

  • "불신을 고집하는 사람들은 경고를 하든 말든 똑같다. 그들은 믿지 않을 것이다.알라는 그들의 마음과 귀를 봉하셨고 그들의 시력은 가려졌다.그들은 엄청난 벌을 받게 될 것이다.(Q.2:6-7)[24][25]
  • "하느님의 뜻이 있었다면 너희를 하나의 공동체로 만들었을 것이다. 그러나 그분은 그분이 원하시는 자를 방황하게 하시고, 그분이 원하시는 자를 인도하시며, 너희가 행하신 일에 대하여 반드시 질문을 받으실 것이다." (Q.16:93)[26][25]
  • 그대의 주님께서도 단 한 가지 악행으로 공동체를 파괴하시지 않으실 것이다. 만약 그 구성원들이 개선하려 한다면 말이다.주님께서 원하셨다면 인간을 한 민족으로 만들 수 있었으리라 그러나 그들은 논쟁을 멈추지 않을 것이다.그러나 주님께서 자비를 베푸신 자들은 예외로 하시고, 그로 인해 그들을 창조하셨으며, 지옥을 영아와 인간으로 가득 채우리라'는 주님의 말씀이 이루어질 것이다(Q.11:119).[27]
  • "우리가 원했다면 모든 영혼에게 인도할 수 있었을 텐데, 이제 내 말이 실현되었다." (Q.32:32) "지옥을 영마와 인간으로 함께 채우겠다." (Q.32:[22]32)
  • "신은 그가 원하는 사람과 인도할 사람을 잘못 인도한다." (Q.14:[22]4)
  • "주님은 만물을 창조하시고 균형을 잡으시고 그 운명을 바로잡아 인도하셨습니다." (Q.87:[28]2)

"성령서" (al-lawh al-mahfooz)는 코란에서 최소한 두 번 언급된다.

  • "진짜로, 우리는 모든 것을 창조하기 전에 카다르로 창조하였습니다." (Q.54:49)[citation needed]
  • "지상에서도 너희 자신에게도 재앙이 닥치지 않는다. 하나님이 그것을 창조하기 전에 성경에 기록될 것이다.실로 알라에게는 쉬운 일이다.(Q.57:22)[29]

신의 의지의 힘에 대한 믿음의 반영은 아랍어 인사알라에서 발견되는데, 이는 미래를 언급할 때 이슬람교도들이 흔히 사용하는 "신의 뜻이 있다면"을 의미하며,[30][28] 무엇이 일어날지에 대한 예측을 정당화하기 위해서이다.이 구절은 구절에 따른다.

  • "아무 말도 하지 말라, 나는 내일 하느님의 뜻에 따라 그렇게 할 것이다." (Q.18:23)
자유 의지 말

몇몇 구절은 인간:[21] 것 대해서 송료는 무료다 나온 것 같다.

  • "Thamûd에 대해 말하자면, 우리는 그들 지도지만, 지침에 그들이 선호하는 실명을 보여 주었다.그래서 a의 위신을 실추시키는 처벌을 하는 폭발 그들은(Q.41:17)[31일][22]를 지었을 뿐 과거에 그들을 덮쳤다.
  • "그리고,˹O Prophet,˺ '˹This 너희 주께서 진실을 is˺이라고 말할 수 있다.Whoever 의지 그것들을 믿고,건 그는 유서를 그들(Q.18:28)[32][22]disbelieve.'" 보내 줘.

하디스

하나의 소스(알프레드 기욤)에 따르면,"정준 전통의 책""단일 무하마드의의 인간 행동의 자유를 준다 말을 포함하지 않"(비록 그가 생각하는" 많은 것은 이런 전통들이 논란이 최고조에 달해 있었던 시기에 위조다 믿을 만한 좋은 이유가 있다...") 한다.[6]하나 무하마드 믿음의 기사에 대하여 Jibreel을 알려 주는 hadith의,"신의 법령"를 포함하는.

  • 그것은 'Umar에서 Jibreel عليه السلام가 마호메트를 찾아가 말했다:내레이션을 했다.신앙은 어쩔(이만)은?그는:"알라를 믿는 것, 그의 천사들, 그의 책, 그의 Messengers, 마지막 날과 신의 법령, 좋은 그리고 나쁜."Jibreel가 그에게 말했다: 말했다.당신은 말이 진실을 가지고 있다.그는 말했다:우리는 그가 다음 정확한 것으로 그의 대답을 확인했다 그에게 놀랐다.예언자가:"그건 Jībreel, 너 종교를 가르치러 말했다."[33]

Ahadith 이븐 al-Khattab 위의 그 소리와 함께 hadith에 대한 나래이션으로:Abd 알라 이븐 우마르의 말을 인용했다.

  • "그들 중 한 명이 우후드(산)와 같은 금을 자선단체에 쓴다면, 알 카다르를 믿을 때까지 알라로부터 금을 받지 못할 것입니다."[34][35]

또 다른 하디스는 이슬람교도들에게 "선행을 계속하라"고 권장하지만, 그들이 이미 불이나 천국에 배정되었고 그것은 바뀔 수 없기 때문에 사후세계에서 그들의 위치에 영향을 미치지는 않을 것이다.

  • 알리는 어느 날 알라 사자가 손에 나무 막대기를 들고 앉아 땅을 긁고 있었다고 말했다.그는 고개를 들고 말했다. "너희들 가운데는 아무도 없고, 지옥이나 천국에 그의 자리가 있다."그들이 물으니 하나님의 사자여왜 우리는 선행을 계속해야 하는가, (카다르에게) 의지하고 일을 포기해야 하는가?"무함마드가 말했다. "아니오, 선을 행하라. 그가 창조된 곳으로 인도할 모든 사람들이 그러한 행위를 쉽게 발견할 것입니다."그런 다음 그는 구절을 낭송했습니다. "알라를 섬기고 하나님을 두려워하며 알후스나를 믿는 사람은 우리가 그를 위해 안락의 길을 평탄하게 할 것입니다." (수라일 92:5-7).[36]

카다와 자유의지

의 경합

정통 이슬람에서는, 전능하고 그의 창조물에서 일어나는 일에 대한 신의 통제를 아는 모든 것은 절대적이다."알라는 모든 것을 영생으로부터 선포했다"그는 그들이 언제 일어날지, 어떻게 일어날지, 그리고 "그는 그것을 쓰고 유언했다"[37]는 것을 알고 있다.여기에는 (학자 마이클 [38]쿡의 말처럼) "신의 우주적 역할의 위대함"을 참지 않고 "인간이든 타인이든 사소한 일"이 포함된다.

  • "그는 육지와 바다에 있는 것을 알고 있다. 나뭇잎 한 장도 떨어지지 않았지만 그는 알고 있었다." (Q.6:59)[38]

하지만 동시에, 지구상의 인간은 선과 악을 할 수 있는 선택권이 있고, 그들의 행동에 책임을 지고, 영원한 사후세계에서 보상과 벌을 받을 것이다.

이는 (이슬람 합리주의자인 무타질라 학파에 의해 제기된)[6] 만약 모든 선과 악을 포함한 모든 일이 이미 신에 의해 결정되었다면, 그것은 인간이 일생 동안 하는 모든 일이 신의 명령을 따르는 것일 뿐이라는 것을 의미하지 않는가 의문을 제기한다.어떻게 인간이 이것에 대해 책임을 질 수 있고,[6] 심지어 지옥에서 영원한 고통으로 벌을 받을 수 있을까?

이 문제는 이슬람에만 국한된 것이 아니었고 자유의지가 존재하는지에 대한 논쟁은 종교에만 국한된 것이 아니다.이슬람 야킨 연구소의 저스틴 파롯에 따르면, 2000년 [39]전 고대 그리스 철학자 아리스토텔레스가 "역사 전반에 걸쳐 중요한 문제였다"[7]고 한다.오리엔탈리스트 알프레드 기욤은 모든 종교의 신학자들이 "전능하고 도덕적인"[40] 신을 "제시한다고 주장하는" 딜레마를 지적한다.

모세 마이모니데스는 사람의 자유의지에 관한 논쟁을 다음과 같이 전통적인 선악행위로 정리했다.

"신은 어떤 개인이 좋은지 나쁜지 알까, 모를까?만약 당신이 '그가 알고 있다'고 말한다면, 그 사람은 반드시 신이 그가 어떻게 행동할 것인지 미리 알고 있었던 것처럼 행동해야 한다.그렇지 않으면 신의 지식은 불완전할 것이다.…"[41]

Naser Makarem Shirazi도 비슷한 예를 들어 다음과 같습니다.

그들은 "이런 저런 날 이런 저런 시간에 누군가가 죽거나 알코올 음료를 마실 것이라는 것을 하나님이 아시겠습니까?"라고 말한다.우리가 "그는 모른다"고 말한다면, 우리는 하나님의 지식을 부정하는 것이다.그리고 만약 우리가 이렇게 말한다면, "그렇다. 그렇지 않으면 신의 지식은 불완전할 것이다." 그러면, 신의 지식을 보존하기 위해, 사람은 죄를 짓고 [42]신을 따라야 한다!

논쟁과 위험

마리아 드 실리스에 따르면, "자유 의지와 결정론(또는 신의 사전 결정론)의 개념 사이에 해결 불가능한 것으로 보이는 갈등"은 "매우 흥미 있는 문제"일 뿐만 아니라 "열띤 논쟁"이었고, 학계와 추모를 넘어 "이 논쟁이 소시아에 미치는 영향에 의해" 정치로 확대되었다.(예를 들어 폭압적이고 부패한 당국이 이러한 병폐가 "의도적이고 계획적인"[18] 것이라고 지적함으로써 독재와 부패에 대한 숙명론을 장려할 때)저스틴 패럿은 "아이디어는...모든 것은 이미 창조주에 의해 영원으로부터 정해졌다--수세기 동안 신학자와 철학자들을 괴롭혀 왔다.그리고 이 두 직업의 구성원들은 이 분쟁에 대해 그들의 두뇌에 부담을 줬을 뿐만 아니라, 이 문제로 인해 발생하는 "철학적 난관의 신비"는 일부 이슬람교도들로 하여금 믿음에 대한 의심을 갖게 만들었다.「우리가 하는 일을 강요당하고 있는 것인가, 아니면 우리의 선택이 의미 있는 것인가?」[7]

De Cillis는 이 문제가 너무 민감해서

예언자는 신자들에게 숙명을 깊은 바다, 어두운 길, 신의 비밀이라고 부르며 숙명을 생각하지 말라고 가르쳤다고 한다.가장 권위적인 수니파 지식인 중 한 명인 신학자이자 수피교의 거장 아부 하미드 알 가자르 (D. 1111)는 그의 걸작 종교 [43]과학의 부활에서 무함마드가 "카다르에 대해 말하는 것을 [18][nb 1]자제하라"고 선언했습니다.

그 결과, 학자들은 섭리는 알라신의 비밀이며, "철학적으로 너무 깊이 파고드는 것"[7]은 "오도"로 이어질 것이라고 강조했다.알-타하위의 신조는 신의 가장 순종적이고 신성한 피조물들조차 그 [7]신비에 끼어들지 않을 정도로 신의 섭리(신령과 인간의 자유의지의 충돌로 보이는 것)가 비밀이라고 경고하고 있다.

신의 섭리의 원칙은 전능하신 알라의 창조물 속에 있는 비밀인데, 알라의 근처에 있는 천사나 예언자나 전령자에게 주어지지 않았다.과장(al-ta'ammuq)과 그에 대한 논쟁은 실패, 점진적 부정, 그리고 어느 정도 위반으로 이어진다.그런 종류의 토론, 사고, [46]암시를 막기 위해 모든 예방책을 강구하세요.

일반적인 설명

동시에, 많은 인기 있는 이슬람 정보원들 사이에서 숙명과 자유의지의 양립불가능성은 문제가 되지 않는다.

  • "알라는 모든 것을 알고 있고, 일어날 모든 일을 이미 결정했어요."자유 의지에 대한 믿음은 이슬람에서 필수적이다.무슬림에게 삶은 알라로부터의 시험이기 때문이다.그러므로 모든 인간은 스스로 결정을 내려야 하며, 그 결정에 대해 알라로부터 심판을 받게 될 것이다.(BBC)[28]
  • "알 카다르에 대한 믿음은 믿음의 [37]한 축입니다.알라아는 모든 것을 영생으로부터 선포하였으며, 그것이 그분에게 알려질 때, 그리고 특정한 방법으로 일어날 것이라는 것을 알고 있으며, 그리고 그것을 쓰고 유언하셨고, 그것들은 그분이 명하신 대로 일어난다는 것을 알고 있다.알-수나 왈-자마아[수니 이슬람]의 믿음은 사람은 의지의 자유가 있고, 따라서 그는 보상을 받거나 벌을 받을 것이다.그러나 그의 의지는 알라아의 의지에 따르며, 알라아의 의지에 의하지 않는 어떤 일도 우주에서 일어날 수 없다.[47]
  • 신은 모든 것을 알고 있다.인간의 영혼의 운명이 미리 정해져 있다고 해도, 그는 그 운명이 무엇인지 알 길이 없기 때문에 알라의 은총을 위해 노력하는 것이 당연하다." (토마스 리프먼)[48]

설명, 이유

10세기 아샤리 신학파는 (아직도 이슬람 신학의 주요 수니파 학파 중 하나이며) 지옥에서의 형벌을 모든 것에 대한 총체적인 신의 권력에 대한 교리와 그들 자신의 카스브 교리와 조화시킨다.이에 따르면 인간의 사악한 행위를 포함한 모든 행위는 신에 의해 창조되지만, 그 행위를 수행하는 인간은 그 행위를 [49][50]"취득"했기 때문에 그 책임이 있다.인간은 신이 [51]창조한 주어진 가능성 사이에서 결정할 수 있는 힘밖에 없다.Maria De Cillis는 이렇게 설명합니다.

"취득하다"(아샤르 신학의 전형적인 단어)라는 동사의 의미를 설명하려는 그의 시도에서, [아샤르 신학자] 알 바킬란느는 강제적인 행위와 후천적인 행위 사이의 차이를 지정하는데 있어서: "취득하는 것은 그러한 행동을 하는 [생성된] 힘에 의해 [사람이] 자유롭게 자신의 행동을 하는 것을 의미한다.특히 그들은 강제적인 행동 이외의 자격을 '취득'하고 있다… 그러한 행동의 자격은 정확히 우리가 [52]취득이라고 부르는 것이다."그 행동이 보상이나 처벌로 이어진 것은 이 특정한 상태와 관련이 있었다.좀 더 구체적으로 말하면, 비록 그는 인간이 그 행동을 선하거나 악하게 만드는 힘을 신뢰하지 않았지만, 알-바킬란느는 그들의 행동이 신이 원하거나 거부한 것과 일치하도록 행동할 수 있는 능력이 있다는 것을 인정했고,[18][nb 2] 따라서 행동에 도덕적 함축성을 부여했다.

inter-islam.org의 학자들은 알라에게 개인의 행동, 과거, 현재, 미래에 대한 완전한 지식이 있지만, 이 세계는 인간이 천국에 갈지 지옥불에 갈지를 결정하는 시험이라고 설명한다."이 세상이 시험이라는 개념은 실험 대상자들이 자유 의지를 가지고 있다는 것을 보증합니다. 그렇지 않으면 그러한 [56]시험에는 아무런 의미가 없을 것입니다."그 테스트는 의미가 있기 때문에, 이것은 개인이 자유의지를 가지고 있다는 것을 증명한다.

Naser Makarem Shirazi는 왜 신이 모든 것을 알고 있는 악행(위 참조)을 허용하느냐고 묻는 사람들에게 대답하며, 죄를 짓기 위한 구실을 만들기 위해 질문을 했다고 비난합니다.시라지는 "우리의 의지 또는 선택도 신의 지식의 일부"라고 주장하면서 신을 "나태한 학생이 연말에 낙제할 것을 알고 있고 선생님으로서 수년간의 경험으로 인해 그 사실을 100% 확신하고 있다"며 학생들의 [42][nb 3]실패에 대해 책임을 질 수 없는 선생님에 비유한다.

저스틴 패럿은 "순수히 이성적인 관점에서", 신이 우주의 모든 행동에 대해 절대적인 지식과 힘을 가지는 것, 그리고 인간이 그들의 행동에 책임을 지는 것은 불가능해 보일 수 있다고 설명한다.패롯은 사히 하디스를 인용, 우리의 "수명, 행동, 그리고 궁극의 운명"은 우리가 태어나기 전에 결정된다고 말한다. 그러나 우리가 태어난 후에는 "예배, 기도, 선행을 통해 알라신에게" 호소함으로써 "좋은 운명을 확보할 수 있는" 기회가 있다.패럿은 이러한 진술이 우리에게 "얼굴에는 모순"으로 보일 수 있지만, 그것은 단지 "인간의 정신의 제한된 기준" 때문이라고 설명한다."우리는 알라"와 "보이지 않는 우주의 베일을 넘어 시간과 공간 밖에서 존재한다는 것을 기억해야 한다." 그래서 "우리는 우리의 제한된 이성 [7]능력으로 그것을 상상할 수 없다."

비판

회의론자들은 카다르가 부당하고 비이성적이며 본질적으로 모순적이라고 일축했다.이슬람 비평가 이븐 와라크는 "운명의 체계"가 인간을 "자동화"[57]로 바꿔 "도덕적 책임의 개념"과 지옥불의 가혹한 처벌의 정당성을 훼손한다고 불평한다.신성한 운명과 자유의지의 양립에 대한 다른 비평가들(압둘라 사메어와 하니 셀림)은 이 문제에 대한 무슬림들의 혼란스러운 감정과 (그들이 무슬림으로서 경험했던) 역설을 이해하려는 종교 지도자들의 좌절은 단순히 신의 운명과 자유의지가 양립하지 않기 때문이라고 주장한다.e.[nb 4] 그것들을 그렇게 만드는 신학자들의 시도는 기독교의 삼위일체 교리와는 달리 논리적으로 일관성이 없다.

역사

이슬람 이전의 아랍인

이슬람 이전의 아랍인들의 시를 보존해 온 것에 근거해, 그들은 그 사람의 사망일(아잘)이 "무엇을 했든" 이미 정해진 것이라고 믿었던 것으로 생각된다.기본적으로 음식인 개인의 "공급" 또는 "성실"도 미리 [55]결정되었다.

쿠란

아잘의 개념은 코란에서도 여러 구절에서 발견되는데, 특히 일부 이슬람교도들이 불필요한 인명 손실을 초래했다고 불평한 무하마드의 군사 전략에 대한 비판에 대한 답변으로 밝혀진 것 중 하나는 다음과 같다.

  • "네가 너희 집에 있었더라면, 살인이 기록된 자들은 그들이 떨어진 곳으로 몰려갔을 것이다."(Q.3:154).[55]

(이 구절은 행동이 미리 정해진 것은 아니지만 그 결과는 신이 모든 것을 알고/결정한다는 후기 신학적 입장과는 다른 관점을 표현한다.)[55]코란에서는 특히 리즈의 공급, 즉 신의 통제 하에 있는 공급에 대해서도 언급하고 있다.

  • "그는 그가 원하는 사람에게 아낌없이 을 쓰거나, 또는 그것을 아낀다." (Q.30:[55]37)
카다르족과 자바르족

어떻게 그들의 행동에 대한 인간의 책임으로 하나님의 절대 권력을 조화시키는의 난제는, 이슬람교에서, 인간들의 총 자유 의지를(그리고 다마스쿠스에 7세기 말 경에 CE가 나타났다)다고 믿는 Qadarites(Qadariyah Time),;[59]과의 소신대로 Jabarites 사이"제일 먼저 종파 간 분열의"을 이끌었다. "absolute" 신성한 "인종주의와 운명론".[7]카다리파 학파의 교리에 관한 성명(Alah Ahmad b의 Al Mahdi Lidi의 Kitarbu-l Milal wal Nialal).네, 네.결정론에 반대하는 Al Murtaāai (a.h. 764-840)는 다음과 같이 말했다.

  • 신은 인간이 범죄를 저지르리라는 것을 알고 있지만, 그의 지식이 그렇게 하도록 강요하지는 않는다.
  • 신은 오직 선한 것만을 원한다. (12페이지) 3
  • 악행을 제외한 모든 일은 신의 명령과 운명에 따라 일어난다.[60]

마바드 알-후하니 (d.699 CE)다마스쿠스에서 칼리프 압드 알-말리크의 명령에 의해 십자가에 못 박혔다.그는 Qadr (신성령)[61][62]에 대해 논의한 최초의 사람이라고 한다.

우마이야드는 코란이 아담에게 칼리프를 부여한 것처럼 그들의 통치 기간 동안 신이 칼리프를 그들에게 부여했다는 신학적인 입장을 취했다.[55]그들의 반대자들 중에는 "어떤 형태로든 인간의 자유 의지"를 주장하는 카다르들이 있었다. 예를 들어, 어떤 사람의 선한 행동은 신으로부터 나오지만, 그들의 악행은 (신의 칼리프의 악행을 포함) 그들 [55]자신으로부터 나온다.

카다르인들과 자바르인들 사이의 불행한 분쟁 이후, 이슬람은 "양극단 [7]사이"인 코란과 순나에 의해 지시된 중간 노선을 따랐다.

압바스 왕조

750년 압바스 왕조에 의해 우마이야 왕조가 전복된 후, 카다르 운동은 "사라졌거나 합리주의 무타질라 [55]운동으로 흡수되었다".전능하신 신(인간의 행동을 포함한 모든 것을 창조하는 것)과 정의로운 신(인간이 의도한 것이 아닌 행동에 대한 책임을 묻지 않는 것)을 조화시킬 필요성을 느낀 두 학파는 무타질라와 아샤리였다.[18]

무타질리 학파는 정의('아들')가 신성의 진정한 본질이기 때문에 "신은 오직 할 수 있고 인간에게 유익한 것을 바랄 뿐이다"Q.3:104, Q.22:10, Q.4:81에 기초)[55]그는 사람들에게 선한 일을 하라고 명령하고 비난받을 만한 일을 하지 못하게 할 뿐만 아니라 스스로 악한 일을 하는 것을 삼간다.세상의 악은 대신 인간의 자유의지에서 온다.그러므로 인간(인류)은 "그의 [18]행동의 진정한 "창조자"이다.

아부 알-하산 알-아샤르 (d. 935)의 이름을 딴 아샤리 학파는 신이 전능하기 때문에, "그는 물론 인간의 행동을 포함한 모든 행동의 유일한, 진정한 작가"라고 주장했다.인간은 신에 의해 창조된 행동을 (취득을 통해) 소유하는 것에 한정된다.이러한 조치를 취득한 경우, 심판일에 책임을 집니다.수니파 이슬람은 아슈아리 학파를 지지하고 무타질리에 반대했다.

모더니스트

무하마드 압두(1905년 경), 파즐루르 라만(1988년 경) 등 이슬람 모더니즘의 주창자들은 신이 인간의 행동을 미리 알고 있다는 표준 교리를 따르지만, 미래가 결정되고 사악한 행위를 포함한다는 사실은 인간이 죄를 [55]짓도록 강요하지 않는다.

수니파의 견해

수니파는 카다르를 그들의 신조의 한 측면으로 열거한다.그들은 하느님이 기록된 대로 일어날 모든 일과 일어날 일을 보존판에 기록했을 때 신성한 운명이라고 믿는다.

마투리디의 믿음에 따르면, 모든 활동적인 가능성은 신에 의해 창조되고 인간은 그들이 따르는 행동을 선택하는 자유 의도에 따라 행동한다.이러한 방식으로 의도는 생성된 행동과 행동이 획득되는 능력보다 앞선다([63]아랍어에서는 kasb).

알 카다르에 대한 믿음은 네 가지에 기초한다.

두 개의 보수적인 소식통(islamqa.info과 Alah Knowing)에 따르면 알-카다르에 대한 믿음은 4가지 요소,[47][65] 즉 다음과[64] 같은 측면에 기초하고 있다.

  1. 알-일름 – 지식: 즉, 알라는 무엇이 있었는지, 무엇이 될 것인지, 전혀 없었던 것인지, 그리고 만약 그랬다면 어떻게 될 수 있는지 알고 있다는 것, 그리고 알라가 말하는 것도 알고 있습니다.그는 또한 그의 창조가 무엇을 할 것인지 알고 있다. 그의 영원한 지식으로 인해, 일어날 그들의 선택을 포함해서.
  2. ت اabababab키타바트 – 글쓰기: 알라는 창조 이전에 알-라후 'l-마흐푸즈'에 있는 모든 생물의 운명을 포함하여 존재하는 모든 것을 기록했다고 합니다.'알라의 사전 녹음'[65]이라고도 합니다.
  3. – 마시왓 – 즉, 알라의 뜻과 그가 하지 않는 일은 일어나지 않을 것입니다.천지에는 그분의 뜻에 따라 움직이는 것이 없다.이것은 그가 인간들의 자발적인 행동 영역에서 일어나는 방식으로 일이 일어나도록 강요한다는 것을 의미하지 않는다.그들이 무엇을 선택할지 알고, 쓰고, 이제 그렇게 되도록 내버려 두셨다는 뜻이다.
  4. 알-칼크 – 창조와 창조: 즉, 알라는 그의 종들의 행동을 포함한 모든 것의 창조자이다.그들은 진정한 의미에서 그들의 행동을 하고, 알라는 그들과 그들의 행동을 [47][64]창조하신 분입니다.

Taqdeer의 단계(운명)

Qadar가 결정되어 처방/작성에 [citation needed]보내지는 단계는 5가지입니다.

  1. 우주가 창조되기 전에 알-라흐 알-마흐푸드에 기록된 알라의 칙령.보존된 태블릿에 쓰여진 이 운명은 결코 변하지 않고 앞으로 일어날 모든 것을 포괄한다.
  2. 알라는 아담이 창조된 후 신령을 내렸다.알라는 아담의 모든 자손을 (즉, 태초부터 종말까지 모든 인간을) 꺼내서 그들에게 "내가 너의 주인이 아니니?"라고 물었고, 모든 인간은 "우리는 네가 우리의 주님이라는 것을 증언한다!"고 대답했다.그러자 알라는 그들에게 천국으로 갈 사람과 지옥으로 갈 사람을 명령했다.
  3. 종신령입니다.이것은 사람들이 엄마의 자궁에 있을 때, 특히 임신 120일 후에 발생한다.알라는 영혼을 몸 안에 넣기 위해 천사를 보내시고, 천사는 알라가 내린 명령, 그들의 삶, 행동, 그들의 생활(생전에 얼마를 벌 것인가)과 그들이 천국에 사는 사람이 [66]될 것인가 아니면 지옥의 거주자가 될 것인가에 대해 기록한다.
  4. 연간 법령.이것은 콰드르의 밤(명령의 밤) 동안 알라는 그의 명령을 하늘에서 땅으로 내려보내고, 그 안에서 그는 다음 해의 창조의 행동(사망, 부양, 출생, 죽음 등)을 행하게 됩니다.카다르라는 단어는 카다르와 혼동해서는 안 된다.카다르는 운명, 카다르는 운명, 즉 법령의 밤이라는 번역이다.
  5. 매일의 법령.알라는 그가 창조한 일상적인 행동을 규정한다.

이러한 분류가 운명의 개념을 명확히 하는 데 어떻게 도움이 되는지 보여주는 예는 다음과 같습니다.알라는 사람이 이익을 얻을 것이라고 지시하는 일일/연간 법령을 보낼 수 있다.그러나 그 사람의 선행(예를 들어 친족관계 충족, 친족관계 유지 등)으로 인해 알라는 그 사람의 이익을 증가시키는 또 다른 법령을 내린다.이 두 규약의 번복은 모두 알라의 지식 안에 있으며, 보존판에 기록되어 있다.그 사람은 자신의 운명이나 알라의 규례에 대해 아무것도 모른다.그러나 그가 알고 있는 것은 만약 그가 어떤 선행을 한다면, 그는 그 행위를 [citation needed]하지 않을 때보다 더 많은 이익을 올릴 것이라는 것이다(위의 예와 같다.

시아파의 견해

시아파 트웰버들은 자이디스와 같은 다른 시아파 종파와 함께 숙명을 [11][12][13][14]거부한다.이러한 믿음은 신이 인류 역사에 대해 확실한 방향을 정하지 않았다는 시아파 개념 바다'에 의해 더욱 강조된다.대신에, 신은 신이 적합하다고 생각하는 대로 인류 역사의 과정을 바꿀지도 모른다.

하지만, Encyclopedia.com에 따르면, 현대의 이맘스, 일명 트웰버 시아파는 "일반적으로 자유의지의 방향으로 고개를 끄덕이며 신의 결정의 교리에 찬성한다; 이스마엘루스의 견해도 다르지 않다.Zayd sh shī are are는 그들의 관점에서 muttazilah에 더 가깝다."[55]

대표적인 시아파 학자들(Maria De Cillis의 인용문)은 다음과 같은 입장을 취하고 있다.

  • 절대적인 강요도 절대적인 위임도 아닌 그 사이의 무엇도 아니다. (la jabr wa-la tafw wad wa la kin amrayn amrayn.Twelver Shi'i의 여섯 번째 이맘인 Ja'far al-Sadiq(765년 [18]생).
  • "인간의 행동은 신에 의해 창조되며 "동시에" 자유행동과 신성한 "의무행동"[18]으로 분류될 수 있다."
    • 누군가가 그 사람에게 그것을 하도록 강요하지 않는 한 자유롭고, 그들은 "신이 만든 대의에서 전진했다"는 이유로 의무적이다.자파르사디크의 동반자이자 학자인 히샴 이븐 알 [18]하캄.
    • 이 입장은 의 신학파와 시아파 학자인 알 쿨라이네(941년 [18]사망)에 의해 채택되었다.
  • 신은 "행동의 창조자" 또는 "사악한 인간의 행위를 바라는 자"로 간주될 수 없다.바그다드 이맘파 [18]학파 셰이크 알 무피트(1022년 생).

'미래가 적힌 명패'라는 생각은 수니파 이슬람에만 있는 것이 아니다. "명패는 전능하신 알라신의 서"라고 주장하는 한 트웰버 시아파 학자(Al-Shayk Al-Mufid d.1022).[67]

시아파는 운명적인 것과 자유의지 사이에 모순이 없음을 보여주기 위해 인간의 운명과 관련된 문제는 두 가지 종류, 즉 확정과 부정의 두 가지라고 말한다.결정적인 것을 설명하자면, 시아파는 신이 존재 전체에 대한 확실한 힘을 가지고 있다고 주장하지만, 그래서 그가 원할 때마다, 그는 주어진 운명을 다른 것으로 바꿀 수 있다; 그리고 그것은 무기한 운명이라고 불린다.따라서 이러한 운명의 변화 중 일부는 인간에 의해 야기되며, 그는 자신의 자유 의지, 결정, 그리고 그의 삶의 방식을 통해 운명의 변화를 위한 토대를 마련할 수 있다.

  • 진실로, 신은 그들 스스로 그들의 상태를 바꾸지 않는 한, 그들의 상태를 바꾸지 않을 것이다. (Q.13:11)[68]

그러나 시아파들은 두 종류의 운명 모두 신의 선견지명 안에 들어있기 때문에 어떠한 변화도 있을 수 없다고 주장한다.'신뢰성'을 지식에 관한 것이다.그러므로 첫 번째 운명은 신의 힘의 한계를 의미하는 것이 아니다. 왜냐하면 신은 신의 손이 묶여 있다고 말한 유대인들의 믿음과는 대조적으로 다음과 같이 주장한다.아니, 그의 손은 크게 벌려져 있어[69]그래서 신은 그가 원하는 모든 것을 바꿀 수 있는 힘을 가지고 있고 신의 창조력은 지속적입니다.따라서, 소바니가 말했듯이, "이슬람의 모든 집단은 "바다"라는 용어를 [70]실제로 사용하지 않더라도, "바다"를 신앙의 교의로 간주한다."

이란의 학자 나세르 마카렘 시라지는 "운명에 대한 믿음은 정의를 부정하는 것"이며 [15]이슬람에는 자유의지가 있지만 동시에 신은 미래의 모든 것을 미리 알고 있다고 주장한다.그는 인간이 어떤 죄를 범할 것이라는 것을 알고 있는 신의 역설과 그것을 저지르려는 인간의 자유 의지에 대해 이야기한다. 기계가 너무 발달해서 사건의 발생을 몇 시간 [15]전에 예측할 수 있다고 가정함으로써.그러나 기계가 그 사건을 강제로 발생시켰다고는 말하지 않을 것이다. 마찬가지로, 신의 완벽한 지식은 사람이 죄를 [15]짓도록 강요하지 않는다.

이스마일리

이스마일리 사상가 아부 하팀 알-라즈(재위 934년), 무함마드 이븐 아마드 알-나사프(재위 942년), 아부야쿠브 이샤크 이븐 아마드 알-시스탄(재위 971년 경 재위 971년) 등 파티미드 법학자 알-카누.이스마일리 사상가들은 인간이 외설적이고 난해한 본질에서 코란의 진실을 완전히 파악할 수 없었다고 썼다.그러므로 인간의 지식은 "이스마일리 종교 고위 인사들과 [18]관리들의 전체 사슬"을 포함하여 "신성하게 지명된 주인들의 계급 체계 지침"을 필요로 했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

  1. ^ 저스틴 패럿도 예언자의 경고를 인용했다."이것으로 내가 너에게 명령했느냐?이걸 가지고 내가 당신에게 보내졌나요?실로 그대 이전의 사람들은 이 문제로 다투다가 멸망하였다.나는 네가 그것에 [44]대해 논쟁하지 않기로 결심했어."최근 하나피 피흐 파트와 사이트 이슬람은QA는 운명은 신이 무슬림들에게 "가능한 한" 것에 대해 말하는 것을 "절제하라"고 촉구한 문제들 중 하나라고 말했다."우리는 운명을 믿어야 하지만, 우리의 행동이 전적으로 그것에 의해 구속된다고 가정할 수는 없습니다."비록 "모든 사람의 거주지가 쓰여져 있다"고 해도, 신은 우리가 한 모든 것을 알고 있고, 현재 하고 있거나, 미래에 할 것이기 때문에, 그럼에도 불구하고, 신은 여전히 우리가 하는 [45]모든 일에 대해 "선택을 우리에게 주셨다"고 한다.
  2. ^ 버틀러 대학 종교학과에서 30년간 [53]가르친 말콤 클락은 오늘날 비이슬람 서구인들에게 알-아쉬아리의 해결은 진정한 해결책이라기보다 의미 있는 속임수처럼 보일 것이라고 지적한다."그러나 당신이 비판하기 전에" 자유의지와 신의 결정론을 조화시키려는 이 시도는 "이 영구적인 문제에 대한 어떠한 해결책도 "비신자들이 만족할 수 있도록 문제를 해결할 수 있는" 것이었음을 기억하라."[54]Encyclopedia.com는 또한 "마투리치야와 같은 다른 학자들조차도 카스브라는 용어가 모호하고 불만족스러웠으며 "아슈아리치야를 "무즈비라"[55]라고 불렀다"고 애쉬아리치야의 논리에 대한 비판을 공유합니다.
  3. ^ 마찬가지로 영국 모스크 웹사이트인 Inter-Islam.org는 다음과 같은 예를 제시했습니다.약속은 두 사람 사이에 정해졌다.첫 번째가 시간보다 먼저 도착해서 두 번째를 기다린 다음, 그는 두 번째가 언제나처럼 늦게 도착할 것이라고 말한다.그는 이전의 경험과 두 번째 개인의 느슨한 성격에 근거하여 그의 예측을 한다.이 진술은 어떤 식으로든 정시에 출석하는 후자의 능력을 제한하거나 제한하지 않는다.그것은 단지 주장일 뿐이다.마찬가지로 전능하신 알라신이 무한한 지식을 통해 우리의 정확한 행동과 그에 따른 거주지에 대한 그의 지식을 알려준다면 그것은 우리의 자유 [56]의지에 반하는 설득력 있는 결정으로 여겨지지 말아야 한다."
  4. ^ 전 이슬람 팟캐스터 압둘라 사메르는 카다르의 갈등과 자유의지를 기독교의 삼위일체에 비유하며 이렇게 말했습니다.그리고 나는 무슬림으로서 혼란스러웠다.그것에 대한 진짜 좋은 해결책은 없다.그것은 논리적으로 앞뒤가 맞지 않는다...당신은 신학에 내재된 모순을 가지고 있는데, 한쪽은 자유의지가 있다고 말하고 다른 한쪽은 모든 것이 [58]카다르라고 말합니다."

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추가 정보

외부 링크