홀바흐 남작

Baron d'Holbach
폴-헨리 티리,
홀바흐 남작
태어난
파울 하인리히 디트리히

1723년 12월 8일
죽은1789년 1월 21일 (1789-01-21) (65세)
휴식처생로흐
시대18세기 철학
지역서양철학
학교프랑스 유물론
주요 관심사
무신론, 결정론, 유물론

헨리 티리, 남작 도홀바흐(Baron d'Holbach) ɔ바크(, 1723년 12월 8일 ~ 1789년 1월 21일)는 프랑스계 독일인 철학자, 백과사전가, 작가로, 프랑스 계몽주의의 중요한 인물입니다. 그는 레니쉬 궁전란다우 근처의 에데스하임에서 파울 하인리히 디트리히로 태어났지만 주로 파리에서 살고 일하며 살롱을 했습니다. 그는 특히 과학 분야에서 "개신교와 특히 독일 사상"의 보급에 도움을 주었지만,[3] 무신론[4] 종교에 대한 방대한 저술로 가장 잘 알려져 있으며, 그 중 가장 유명한 것은 자연의 체계(1770)와 보편적 도덕(1776)입니다.

전기

에데스하임(라인란드-팔라티나테)의 루트비히스트라세에 대한 통찰. 폴 앙리 티리 홀바흐의 출생지는 n°4 집에 있었습니다. 1940년의 오래된 그림엽서.
그의 세례 증명서의 부분
프란츠 아담 홀바흐(Franz Adam Holbach's, Adam François d'Holbach's house in Edesheim, Schloss Kupperwolf)
카스텔 희제, 1733년 프랑수아 아담 홀바흐 소유 이후. 1735년에 건물들이 추가로 세워졌습니다. 폴 앙리 티리 홀바흐는 1750년에 이 부동산을 상속받았습니다.
그의 두 번째 부인인 Mme Charlotte Suzanne d'Holbach의 초상화. 알렉산더 로슬린 (1718–1793)의 유화
그랑발(Le Charteau de Grand-Val); 공원 부지 전경

D'Holbach의 출생일과 사망일에 대해서는 출처가 다릅니다. 기록에 의하면 그는 1723년 12월 8일에 세례를 받았다고 하지만, 정확한 생일은 알려지지 않았습니다.[citation needed] 일부 당국은 1789년 6월을 그가 죽은 달로 잘못 지정하고 있습니다.

도홀바흐의 어머니 캐서린 야코비나(Catherine Jacobina, 1684–1743)는 요하네스 야코부스 홀바흐(Johannes Jacobus Holbach, 1723년 사망)의 딸입니다. 그의 아버지 요한 야콥 디트리히(다른 표기법: ger. 요한 야콥 디레; fr.: 장 자크 티리(Jean-Jacques Thiry, 1672–1756)는 와인 재배자였습니다.

비록 그가 파리의 주식 거래에 대한 투기로 백만장자가 된 그의 삼촌 프란츠 아담 홀바흐 (또는 아담 프랑수아 드 홀바흐 또는 메시르 프랑수아-아담, 드 홀바흐 남작, 시뉴르희제, 린데 외전 리외)[5] (약 1675–1753)에 의해 자랐다고 알려져 있지만,[citation needed] 도 홀바흐는 그의 어린 시절에 대해 아무것도 쓰지 않았습니다. 그의 재정적인 지원으로, 그는 1744년부터 1748년까지 라이덴 대학교에 다녔고, 그곳에서 존 윌크스의 친구가 되었습니다.[6] 1750년, 그는 그의 두 번째 사촌인 바실레-제네비에 드 아이네 (1728–1754)와 결혼했고, 1753년 그들 사이에서 아버지가 죽기 전에 프랑스를 떠난 프랑수아 니콜라스 (Francois Nicholas)라는 아들이 태어났습니다. 1753년 홀바흐의 삼촌과 아버지가 모두 사망했고, 그는 희제 성(Heeze Castle Heeze Heeze)을 포함한 막대한 유산을 남겼습니다.

D'Holbach는 평생 동안 부유했습니다.[7] 1754년, 그의 아내는 알 수 없는 병으로 세상을 떠났습니다. 정신이 혼미해진 다홀바흐는 그의 친구 그림 남작과 함께 지방으로 잠시 이동했고, 다음 해에 교황으로부터 사망한 아내의 여동생인 샬롯-수잔 다인(1733–1814)과 결혼하기 위한 특별 휴가를 받았습니다.[8] 그들은 찰스 마리우스(1757–1832)라는 아들과 아멜리 수잔(1759년 1월 13일)과 루이즈 폴린(1759년 12월 19일–1830년)이라는 두 딸을 두었습니다.[9]

파리가 덥고 습했던 여름 동안, 도홀바흐 남작은 파리 외곽에 있는 그랑발[10](오늘날 수시앙브리느 N° 27 rue du Grand-Val)에 있는 시골 영지로 후퇴했습니다.[11][12] 그곳에서 그는 친구들을 몇 일 혹은 몇 주 동안 머물도록 초대했고, 매년 그는 로렌스 스턴이 이끄는 영국 대사관의 개관식에서 성공회 예배당 예배에 함께 했던 데니스 디드로를 초대했습니다.[13][14][15]

D'Holbach는 그의 관대함으로 유명했고, 종종 친구들에게 조심스럽게 또는 익명으로 경제적 지원을 제공했습니다. 장자크 루소줄리, 엘로 ï세의 덕망 있는 무신론자인 월마는 돌바흐에 기반을 두고 있다고 생각됩니다.

홀바흐는 프랑스 혁명 몇 달 전인 1789년 1월 21일 파리에서 사망했습니다.[16] 그의 다양한 반종교적인 작품들의 작가들은 19세기 초에 이르러서야 널리 알려졌습니다. 아이러니하게도, 그는 파리 생로흐 교회에 묻혔습니다. 묘소의 정확한 위치는 알려지지 않았습니다.[17]

도홀바흐 살롱

1750년경부터 1790년경까지, D'Holbach 남작은 그의 부를 더 주목할 만한 그리고 호화로운 파리의 살롱들 중 하나를 유지하는데 사용했고, 그것은 곧 백과사전의 기여자들에게 중요한 회의 장소가 되었습니다.

모임은 일주일에 두 번, 일요일과 목요일에 정기적으로 로얄에 있는 홀바흐의 집에서 열렸습니다.[18][19] 미용실 방문객들은 전적으로 남성이었고, 토론의 어조는 종종 다른 미용실 방문객들보다 더 광범위한 주제로 확장되었습니다.[20] 이것은 훌륭한 음식, 값비싼 와인, 3000권이 넘는 도서관과 함께 많은 주목할 만한 방문객들을 끌어 모았습니다. 살롱에 참석한 단골들 중 코테리 홀바치크는 다음과 같습니다. 디드로, 그림, 콘딜락, 콘도르세, 달렘, 마르몽텔, 투르고, 라콘다민, 레이날, 헬베티우스, 갈리아니, 모렐레, 나이건 그리고 한동안 장자크 루소.[21] 이 미용실에는 아담 스미스, 데이비드 흄, 존 윌크스, 호레이스 월폴, 에드워드 기번, 데이비드 개릭, 로렌스 스턴, 이탈리아의 체사레 베카리아, 미국의 벤자민 프랭클린 등 영국의 저명한 지식인들도 방문했습니다.[22][23]

D'Holbach's Salon의 단골 손님인 Morellet은 다음과 같이 묘사했습니다.

...중에 가장 자유롭고, 활기차고, 가장 유익한 대화를 들을 수 있는 장소.철학, 종교, 그리고 정부에 관해서, 가벼운 즐거움은 거기에 설 자리가 없었습니다.[24]

다비드 흄은 도홀바흐의 살롱에서 열린 토론에 대한 자주 서술된 이야기에서 무신론자들이 실제로 존재하는지에 대해 의문을 제기했는데, 그 후 도홀바흐는 흄이 17명의 무신론자들과 테이블에 앉아 있음을 분명히 했습니다.[25]

백과사전 기고문

'홀바흐 백과사전'은 정치와 종교에서 화학과 광물학에 이르기까지 다양한 주제의 많은 글을 저술하고 번역했습니다. 프랑스로 귀화한 독일인으로서, 그는 많은 현대 독일의 자연철학 작품들을 프랑스어로 번역하는 일을 맡았습니다. 1751년에서 1765년 사이에 돌바흐는 자연철학에 관한 몇 권의 편집자 역할을 한 것 외에도 주로 과학적 주제에 관한 400여 편의 글을 프로젝트에 기고했습니다. D'Holbach는 또한 기독교 자체에 대한 베일에 싸인 비판으로 의도된 비기독교 종교에 대한 여러 비하 글을 썼을 수도 있습니다.[26]

반종교적 작품

백과사전에 대한 그의 광범위한 기여에도 불구하고, D'Holbach는 오늘날 그의 철학적 저술들로 더 잘 알려져 있습니다. 그들 모두는 익명으로 또는 가명으로 출판되었고, 보통 마르크-미셸 레이에 의해 암스테르담에서 프랑스 밖에서 인쇄되었습니다. 그의 철학은 명백하게 물질주의적이고 무신론적이었고 오늘날 프랑스 물질주의라고 불리는 철학 운동으로 분류됩니다. 1761년 그는 기독교와 종교를 인류의 도덕적 발전을 방해하는 것으로 공격한 기독교(Christianisme dévoilé)[a]가 나타났습니다. 신적볼테르는 작품의 저자임을 부인하면서, "작품은 나의 원칙에 전적으로 반대한다"고 적으며, 홀바흐의 철학에 대한 그의 반감을 드러냈습니다. 이 책은 제가 싫어하는 무신론적 철학으로 이어집니다."[27] 공개된 기독교는 다른 사람들,[b] 예를 들어 La Cotilion sacrée, Théologie portactive[c], Essai surles préjuges 등이 뒤를 이었습니다.[d] D'Holbach는 나중에 그의 문학 집행자가 된 Jacques-André Naigeon의 도움을 받았습니다.[citation needed]

자연계

1770년, D'Holbach는 그의 가장 유명한 책인 자연체계 (Le Système de la nature)를 10년 전에 사망한 아카데미의 비서인 Jean-Baptiste de Mirabaud라는 이름으로 출판했습니다. 의 존재를 부정하고 모든 선험적인 주장을 증거로 인정하기를 거부한 도홀바흐는 우주를 움직일 수 없는 자연적인 원인과 결과의 법칙에 구속된 물질에 불과하다고 여겼습니다. 그는 "물건의 형성을 설명하기 위해 초자연적인 힘에 의지할 필요가 없다"[28]고 썼습니다.

자연의 체계는 철저하게 자연주의적인 세계관을 보여주는 길고 광범위한 작업입니다. 일부 D'Holbach 학자들은 Denis Diderot이 D'Holbach의 가까운 개인적인 친구였으며, D'Holbach가 어느 정도 영향을 받았는지는 불분명하다고 지적했습니다. 실제로, 디드로는 자연계의 일부의 저자였을지도 모릅니다.[29] 그러나 자연계에 대한 디드로의 기여 정도에 상관없이, 도홀바흐의 철학이 "프랑스 유물론과 무신론의 절정"이라고 불리게 된 것은 이 작업의 기초입니다.[30]

도홀바흐가 도전적인 종교에서 추구한 목적은 주로 도덕적인 것이었는데, 그는 기독교 제도를 사회 발전의 큰 장애물로 여겼습니다. 그에게 있어서 도덕의 기초는 성경이나 가톨릭 교회의 도덕적 가르침이 아니라 행복 속에서 찾는 것이었습니다. "사람이 불행하지 않고 도덕적일 수 없다면 도덕적이라고 주장하는 것은 쓸모없고 거의 부당할 것입니다. 악이 그를 행복하게 해주는 한, 그는 악을 사랑해야 합니다."[31] 도홀바흐의 급진주의는 인간이 근본적으로 개인의 욕구를 공허하고 이기적으로 충족시키는 것이 아니라, 그가 의미하는 "사회"에 의해 깨달은 자기 이익을 추구하는 것에 의해 동기부여를 받았다고 가정했습니다. 제1부 자연계의 15장 제목은 "인간의 진정한 관심, 또는 그가 행복의 자기 자신에게 형성하는 관념"입니다. – 사람은 덕이 없이는 행복할 수 없습니다."[32]

인간에게는 매우 자연스러운 일이고, 그의 행복의 합을 증가시키는 데 기여할 수 있는 것들을 갈망하는 것은 절대적으로 필요합니다. 쾌락, 부, 권력은 그가 그것들을 사용하는 방법을 배웠을 때, 그가 그것들을 사용하는 방법을 배웠을 때, 그의 야망에 합당한 대상입니다. 그것들을 자신의 삶을 진정으로 더 즐겁게 만드는 능력을 얻었을 때. 그들을 원하는 사람을 책망할 수는 없습니다. 그들에게 명령하는 사람을 멸시할 수는 없습니다. 그러나 그들을 얻을 때에는, 그들은 사악한 수단을 사용합니다. 그들을 얻을 때에는, 그들을 이용하여, 그들을 이용하여, 자신에게 해를 끼치고, 다른 사람들에게 해를 끼치고, 그들에게 권세를 빌고, 그들에게 영광을 돌리게 하고, 그들에게 명예를 가져다 줄 것입니다. 그가 그들에게 정당한 가식을 베풀 수 있을 때에, 그가 그것들을 얻을 수 있을 때에, 그가 자기의 명예를 희생하지 않고, 또는 자기와 함께 사는 사람들의 명예를 희생하지 않고, 그것들을 얻을 수 있을 때에, 그가 자신에게 진정으로 유리한 것들을 사용할 수 있는 방법을 알고 있을 때에, 그가 부를 욕망하도록 내버려 두십시오. 다른 사람들에게 정말 유익합니다. 그러나 그가 부끄러워할 수도 있는 그런 수단들을 사용하여 그것들을 조달하게 해서는 안 됩니다. 그 수단들은 그가 자신을 책망할 의무가 있고, 그 수단들은 그의 동료들의 증오를 자아낼 수도 있고, 그로 인해 사회의 성역에 불쾌감을 줄 수도 있습니다. 그가 항상 기억하게 하고, 그의 확고한 행복은 그 자신의 존중에 기반을 두어야 합니다 – 다른 사람들을 위해 그가 얻는 이익에; 무엇보다도, 그의 야망이 가리키는 모든 대상들 중에서, 사회에 사는 한 존재에게 가장 실행 불가능한 것은 그 자신을 오로지 행복하게 만들려고 시도하는 것입니다.[33]

홀바흐 남작

명백하게 무신론적이고 물질주의적인 자연의 체계는 많은 현대인들이 불안하다고 생각했던 급진적인 사상의 핵심을 제시했고, 그래서 강력한 반응을 촉발시켰습니다.

프랑스 가톨릭교회는 책의 유통을 효과적으로 억제하지 않으면 재정 지원을 철회하며 왕관을 위협했습니다. 작품에 대한 반박 글을 쓰는 사람들의 명단이 길었습니다. 유명한 가톨릭 신학자 니콜라스 실베스트르 베르기에는 "심사된 물질주의"라는 제목의 반박문을 썼습니다. 볼테르는 자신의 사전 철학에서 "Dieu"라는 글에서 시스템 철학을 반박하기 위해 서둘러 펜을 잡았고, 프리드리히 대왕도 이에 대한 답을 작성했습니다. 그 원리들은 D'Holbach's Good Sense, 초자연적인 것에 반대하는 자연적인 생각에서 더 대중적인 형태로 요약됩니다.[e]

정치와 도덕

루이 카르몽텔의 도홀바흐

그의 마지막 작품에서, D'Holbach의 관심은 크게 종교 형이상학에서 도덕적이고 정치적인 질문으로 옮겨졌습니다. Système social (1773), Politique naturel (1773–1774), Morrigue universelle (1776)에서 그는 그가 맹렬히 공격했던 기독교인을 대신하여 도덕 체계를 묘사하려고 시도했지만, 이러한 후기의 저술들은 그의 초기 작품만큼 인기 있거나 영향력이 없었습니다.[citation needed] D'Holbach는 프랑스와 해외에서의 권력 남용에 비판적이었습니다. 그러나 당시의 혁명정신과는 달리, 그는 교육받은 계급이 부패한 정부체제를 개혁해야 한다고 요구했고, 혁명과 민주주의, 폭도통치에 반대한다고 경고했습니다.

그의 정치적, 윤리적 관점은 영국의 유물론자 토마스 홉스의 영향을 받았습니다. D'Holbach는 직접 홉스의 작품 "De Homine" ("Of Man")을 프랑스어로 번역했습니다.[34]

경제관

그의 Système de la nature, 3권의 Système social (1772), 2권의 Politique naturel (1772), Ethocratie (1776)에서, D'Holbach는 그의 경제학적 견해를 제시했습니다. 로크의 뒤를 이어, D'Holbach는 사유 재산을 옹호했고, 부는 노동에서 발생하며, 모든 사람은 그들의 노동의 생산물에 대한 권리를 가져야 한다고 말했습니다.[35] 그는 자유방임론을 지지하며 다음과 같이 주장했습니다.

정부는 상인을 내버려 두는 것 외에는 아무것도 하지 말아야 합니다. 어떤 규정도 그의 사업을 자신의 이익만큼 잘 이끌어 줄 수는 없습니다. 국가는 상업을 보호해야 할 뿐입니다. 그들의 주체들을 가장 무제한적으로 허용하는 상업 국가들 중에서 가장 자유로운 것은 곧 다른 모든 국가들을 능가할 것이라고 확신할 수 있습니다.[36]

그러나 돌바흐는 국가가 소수의 사람들 사이에 위험한 부의 집중이 일어나는 것을 막아야 한다고 믿었습니다.[35] 그에 따르면, 세습 귀족제는 나태와 무능을 낳고 있다는 이유로 폐지되어야 합니다.[36] 그는 세금 징수자들이 종종 시민들로부터 징수하기로 되어 있는 돈의 두 배를 갈취한다는 이유로 개인들이 세금을 징수하도록 허용하는 당시 프랑스 정부의 지배적인 정책을 비판했습니다.[37] 그는 또한 종교 단체는 정부의 지원 없이 자발적인 단체가 되어야 한다고 믿었습니다.[35] 게다가, D'Holbach는 18세기 토론에서 사치에 대한 가장 격렬한 비판자 중 한 명으로 꼽힙니다.[38]

죽음.

생로흐 교회, 그와 그의 친구 데니스 디드로가 묻힌 교회의 정면도.

도홀바흐는 프랑스 혁명 직전에 사망한 것으로 추정됩니다. 그는 1789년 1월 21일 파리 생로흐 교구 교회의 제단 아래에 있는 오수아리움에 묻혔습니다. 이 오수아리움은 프랑스 혁명 동안, 그리고 1871년 파리 코뮌 동안, 두 번에 걸쳐 약탈되었습니다.[39]

도홀바흐와 동시대 사람들

홀바흐와 디드로

언제 홀바흐와 디드로가 처음 만났는지는 확실하지 않지만, 1752년에 그들은 확실히 서로를 알고 있었습니다. 이 해는 도홀바흐의 기고문을 담은 백과사전 2권이 등장한 해였습니다. 두 사람은 종교와 철학과 관련된 질문에 대해 실질적으로 의견이 일치했습니다. 그들은 또한 미식가, 시골 산책, 멋진 판화 수집, 아름다운 그림과 같은 비슷한 관심사를 공유했습니다.[40]

D'Holbach의 근본적으로 무신론적이고 유물론적인 자연의 체계가 처음 출판되었을 때, 많은 사람들은 디드로가 이 책의 실제 저자라고 믿었습니다. 두란트는 문체를 바탕으로 디드로가 책 말미에 자연에 보내는 꽃 주소를 썼을 수도 있지만 이 책은 디드로가 쓴 것이 아니라고 의견을 제시하고 있습니다.[41]

도홀바흐 루소

D'Holbach의 만찬에 참석한 사람들 중에는 Jean-Jacques Rousseau도 포함되어 있습니다. 루소는 1754년 2월 사건 이후 한동안 미용실에 참석하지 않았습니다. 디드로는 그의 지인인 쁘띠 신부에게 도홀바흐에서 쁘띠 신부가 작곡한 비극을 읽도록 주선했습니다. 아베가 그의 작품을 발표할 때, 그는 앞서 도홀바흐의 참석자들이 너무 황당하다고 생각한 연극 구성에 대한 그의 논문을 읽었습니다. 디데로, 마르몽텔, 그림, 랑베르 등 참석자들은 그를 기쁘게 한 아베를 향해 아낌없는 찬사를 보냈습니다.[42][43] D'Holbach는 나중에 무슨 일이 일어났는지 설명했습니다.

고백할게요, 반은 웃고 반은 침울하게 제 자신이 그 가난한 큐레를 따라 걸었다고요. 장 자크는 아무 말도 하지 않았고, 미소도 짓지 않았으며, 안락의자에서 움직이지도 않았습니다. 갑자기 그는 미친 사람처럼 일어나 큐레 쪽으로 뛰어오르며 원고를 들고 바닥에 던지고 경악하는 작가에게 울었습니다. "당신의 연극은 가치가 없고, 논문은 터무니없는 것입니다. 이 모든 신사들이 당신을 놀리고 있습니다. 여기를 떠나, 당신 마을에서 큐레이터의 임무를 수행하기 위해 돌아가십시오." 그러자 큐레는 분노에 못지 않게 그의 너무 성실한 조언자에 대해 상상할 수 있는 모든 모욕을 쏟아냈고, 우리가 그것들을 분리하지 않았다면 모욕에서 구타와 비극적인 살인으로 이어졌을 것입니다. 루소는 제가 일시적인 것으로 믿었던 분노로 떠났지만, 그것은 결코 멈추지 않았고, 그 이후로 증가하는 것 외에는 아무것도 하지 않았습니다.[43]

그 후 1754년,[44][note 1] 루소는 홀바흐 부인이 사망했다는 소식을 듣고 홀바흐에게 다정한 애도의 편지를 썼고, 두 사람 사이의 우정은 다시 불이 붙었습니다. 루소는 앞으로 3년 동안 홀바흐 살롱에 자주 들렀습니다.[45]

도올바흐는 나중에 그림, 디데로와 함께 루소의 평범한 아내인 테레즈 레바수르와 그녀의 어머니에게 400 리브르의 연금을 주기로 약속했고, 루소의 자존심을 해칠 것을 염려하여 이 사실을 루소에게 밝히지 않기로 약속했습니다. 결국 루소가 이 사실을 알게 되었을 때, 그는 자신에게 굴욕감을 준 것에 대해 친구들에게 화가 났습니다.[46][note 2]

감상과 영향력

마르몽텔에 따르면, 도 홀바흐는 "모든 것을 읽었고 관심 있는 어떤 것도 결코 잊지 않았습니다."[47]자크 루소는 도 홀바흐가 학식과 지식이 풍부했기 때문에 학자들 사이에서 그의 것을 유지할 수 있었다고 논평했습니다.[47] 디드로는 '홀바흐의 자연계'라는 책을 열렬히 지지했습니다.[48]

도홀바흐의 철학은 마라, 단톤, 카미유 데스물랭에게 영향을 미쳤습니다. 파게트에 따르면, "볼테르보다 디데로트보다 더 많은 홀바흐는 18세기 말과 19세기 전반의 모든 철학과 모든 반종교적 논쟁의 아버지입니다."[49]

프랑스어 책 목록 기간 동안 종교 부흥주의를 억제하기 위해 모든 부서장들에게 '홀바흐'의 책이 배포되었습니다. 영국에서는 홀바흐의 견해가 프리스틀리, 고드윈, 셸리에게 영향을 미쳤습니다. 독일에서는 홀바흐의 견해가 임마누엘 칸트에게 영향을 미쳤습니다.[49][note 3] 도홀바흐의 견해가 카를 마르크스역사적 유물론에 영향을 미쳤을 것으로 추측됩니다.[49][50]

소행성 (6956) Holbach는 D'Holbach를 기리기 위해 명명되었습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 도홀바흐, 남작. Good Sense 문단 206
  2. ^ 도홀바흐, 남작. Good Sense 문단 119
  3. ^ The Enlightenment: History, Documents, and Key Questions. Abc-Clio. 10 November 2015. ISBN 9781610698467.
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  17. ^ 블롬, 필리핀: 사악한 회사. 유럽 계몽주의의 잊혀진 급진주의. Basic Books, New York (2010), p. 302, ISBN 978-0-465-01453-8.
  18. ^ 오늘 주소는 루브르 박물관과 자딘 로얄 근처에 있는 물랭 10번지이며, 그와 데니스 디데로트 및 다른 많은 저명인사들이 묻힐 교구 교회인 생로슈에서 500미터도 떨어져 있지 않습니다. 하우스만이 파리를 개조하는 동안 주소가 변경되었습니다.
  19. ^ 블롬, 필리핀: 사악한 회사. 유럽 계몽주의의 잊혀진 급진주의. 베이직 북스, 뉴욕, (2010), pp. xi, xii, 1, ISBN 978-0-465-01453-8.
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메모들

  1. ^ 이 사람은 홀바흐의 첫 번째 부인이었습니다. 2년 후에 그는 그녀의 여동생과 결혼할 것입니다.[44]
  2. ^ 루소에 따르면, 이 돈의 대부분은 테레즈의 어머니가 그녀 자신과 그녀의 다른 딸들을 위해 챙긴 것이라고 합니다.[46]
  3. ^ 칸트를 "독단적인 잠"에서 깨운 것은 홀바흐의 물질주의와 의 회의주의의 결합이었습니다.[49]
  1. ^ 공개된 기독교
  2. ^ 1768년 – "성전"
  3. ^ 1768년 – "휴대용 신학"
  4. ^ 1770 – "편견에 대한 에세이"
  5. ^ Bon Sens, ideées naturalelles, ideées auxidées surnaturalelles. 1772년 암스테르담

서지학

작동하다

부차적 문헌

영어

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프랑스어

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외부 링크