아세티

Aseity
다음 시리즈의 일부
신의 속성
기독교서
Stained glass, Holy Family Church, Teconnaught, September 2010 crop.jpg

아세티(Asaity)는 라틴어 ā "from"과 sē "self", 더하기 -ity)는 존재 자체가 존재하는 재산이다.[1] 하나님은 자신의 존재나 깨달음 또는 종말을 자기 이외의 어떤 명분에도 의존하지 않으며, 자신의 존재이유를 자기 안에 가지고 있다는 기독교 신앙을 가리킨다. 이것은 천성적으로 절대적으로 독립적이고 자기존재하는 신을 나타낸다. 많은 유대인과 무슬림 신학자들 역시 신이 이런 식으로 독립한다고 믿어왔다.[1] 이러한 독립성과 자기존재의 질은 중세시대에야 '아세'라는 말의 사용이 시작되었지만, 고대로 거슬러 올라가는 신학자들에 의해 여러 가지 이름으로 확인되어 왔다.[1]

의미

아세안은 두 가지 측면이 있는데 하나는 긍정적이고 하나는 부정적이다: 절대적 독립과 자기존재.[1] W. N. Clarke는 다음과 같이 쓰고 있다.

사상사에서 먼저 나타난 그 부정적 의미에서는 [아세티티]가 존재의 근원을 위해 다른 존재에 의존하지 않고 하느님이 불청객임을 단언한다. 그 긍정적인 의미로, 그것은 하나님께서 자신의 존재에 대한 충분한 이유를 자기 안에 가지시고 완전히 자급자족하고 있음을 단언한다.[2]

첫 번째 개념은 '철학자의 신'에서 유래한 것이고, 두 번째 개념은 '생존하는 계시의 신'(I Am Who I Am: Extendors 3:14)에서 유래한 것이다.[3]

이 믿음의 일부로서 신은 변화할 능력이 없다고 한다(히브리서 13:8 참조).[1] 변화는 발전을 의미한다. 신은 절대적 완벽을 가졌고, 또 있고, 또 그것이 되기 때문에 더 이상 바꿀 필요가 없다: 그는 αὐτουσαα(미친상: 니사(Nyssa)의 그레고리),[4][5] 액투스 푸루스와[6] 입숨 에세(Ipsum esse subsistens[7][8]) (Thomas Aquinas)이다.

많은 (예를 들어, 토마스 아퀴나스)들도 무균성은 신성한 단순성을 내포한다고 생각해왔다. 즉, 콤플렉스는 그들의 개별적인 부분에 의존하기 때문에 (공간적, 시간적 또는 추상적) 어떤 종류의 부분도 가지고 있지 않으며, 그 어느 것도 동일하지 않기 때문이다.[9] 고전주의자들은 종종 더 많은 암시를 이끌어냈다: 신은 감정이 없거나 "추측할 수 없다"는 것이다: 왜냐하면 감정은 어떤 행위자에 대한 인내심(통과)을 의미하기 때문이다. 즉, 의존성.[10] 하나님께서 모든 것을 창조하셨지만 창조물에 의존하지 않기 때문이다.

철학적 고찰

이것이 신으로 묘사되어야 하는지는 '창조자'라는 꼬리표가 신의 엄격한 지정자인지 여부에 달려있다. 대부분의 이론가들이 신이 불러올 신이 아닌 모든 것을 믿고, 많은 (예를 들어 성 아퀴나스)들이 우주의 비현상성에서부터 신의 존재에 이르기까지 논쟁하고 있는 것을 볼 때, 이 문제는 매우 이론적이다. 철학자인 윌리엄 레인 크레이그가 그의 저서 '하나님 오버 올(God Over All)'에서 화해를 위해 시도하는 위협인 추상적인 물체의 존재에 의해 신의 무성에 대한 위협도 있을 수 있다. 요한복음 1장 3절은 "모든 것이 그를 통해 생겨났고, 그가 없으면 하나도 생겨나지 않았다"고 말한다. aorist 시제는 (하나님을 제외한) 존재하는 모든 것이 과거 어느 시점에 존재하게 되었다는 것을 암시한다. 이 구절은 현존하는 존재의 의미나 현존하는 존재의 의미에 있어서 영원무궁한 존재는 하나님과 떨어져 있지 않다는 무게 있는 형이상학적 함의를 담고 있다. 오히려 하나님 자신을 제외하고 존재하는 모든 것은 시간적 존재의 산물이다.[11]

아세티 역시 존재로서의 하나님 개념이나 현존하는 하나님의 개념과 논리적으로 양립할 수 없다는 비판을 받아왔다.[12] 더욱이, 무균의 개념이 논리적으로 순환되거나 일관되지 않기 위해서는, 무균이 적용되는 것으로 추정되는 실체를 그 속성을 인스턴스화, 예시 또는 보유하는 대신 그 속성으로 식별해야 하며, 따라서 불규칙적인 생명력의 힘이나 잠재력이 될 것이라고 주장할 수 있다(Mo 참조).그러나 이것은 어떤 사람이나 대리인이 또한 재산(또는 재산의 복합체)이 될 수 있는가에 대해 신은 사람 또는 인과관계자라는 관념과 모순되는 것처럼 보인다.[13] 쇼펜하우어는 아세이티(자존적)를 인과관계와는 별개로 유일한 존재로, 그 자체로 의지에 귀속시킨다.[14]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d e Sauvage, George (1907). "Aseity". Catholic Encyclopedia, New Advent. Retrieved July 15, 2012.
  2. ^ Clarke, W. N. (January 1, 2003). "Aseity (Aseitas)". New Catholic Encyclopedia. Archived from the original on March 28, 2015. Retrieved 2014-11-30. Aseity has two aspects, one positive and one negative. In its negative meaning, which emerged first in the history of thought, it affirms that God is uncaused, depending on no other being for the source of God's existence. In its positive meaning, it affirms that God is completely self-sufficient, having within Godself the sufficient reason for God's own existence.
  3. ^ Jean Daniélou (1957). "The God Of True Philosophy". God and the Ways of Knowing. San Francisco: Ignatius Press. p. 210. ISBN 9780898709391. Retrieved July 15, 2012. ISBN 0-898-70939-3; ISBN 978-0-89870-939-1.
  4. ^ Pohle, Joseph (1911). Dogmatic Theology, Vol. 1: God, His Knowability, Essence, and Attributes. Freiburg im Breisgau: B. Herder. ISBN 9781440052811. 162, 172, 174 페이지
  5. ^ 발생 항목도 참조하십시오.
  6. ^ 폴(1911년). 페이지164번길
  7. ^ 폴(1911년). 이비드..
  8. ^ 발생 항목도 참조하십시오.
  9. ^ Summa Therologica, I, Q. 3, Art. 7.
  10. ^ 아우구스티누스의 감정 이론에 대한 설명으로, 특히 신의 완벽함에 대해, 니콜라스 울터스토프의 "사랑을 찢는 것"을 철학과 기독교 신앙에서 보자, 에드. 토마스 5세 모리스(Notre Dame, IN: Notre Dame University Press, 1988).
  11. ^ Craig, William Lane. "Biblical Basis of God's Unique Aseity". Retrieved 19 May 2014.
  12. ^ 폴 틸리히, 체계적 신학(시카고: 시카고 대학 출판부, 1951) 236ff.
  13. ^ 리차드 게일, 신의 본질과 존재에 관하여
  14. ^ 페인, E. "의지와 대표로서의 세계"(Vol.2) 도버. 1958, 페이지 320

참고 문헌 목록

  • 앨스턴, 윌리엄 P. "하트숀과 아퀴나스: 신성한 자연과 인간의 언어로 된 비아 미디어". 뉴욕주 이타카: 코넬 대학 출판부, 1989.
  • 하트숀, 찰스 신적 상대성: 신에 대한 사회적 개념. 뉴 헤이븐, CT: 예일 대학 출판부, 1948.
  • 모리스, 토마스 5세 우리의 신에 대한 생각. 6장 다우너즈 그로브, 일리노이주: 인터바시티 프레스, 1991.
  • 토마스 아퀴나스. Summa Therologica, I, Q. 3. 여러 판.

외부 링크