자이나교의 신
God in Jainism| 시리즈의 일부 |
| 자이나교 |
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자이나교에서 경건함은 모든 영혼의 본질이라고 한다.그러나 이 품질은 영혼과 카르믹 물질의 연관성에 의해 억제된다.자이나교에서는 무한한 행복, 무한한 지식, 무한한 힘, 무한한 인식의 자연 상태를 이룬 모든 영혼을 신으로 본다.자이나교는 이 우주의 현시, 창조 또는 유지에 책임이 있는 창조신이라는 생각을 거부하고 오히려 그들의 공과 행위로 천국에 도달한 데바스와 데비스라고 불리는 영혼들이 그들이 다시 태어나고 계몽의 순환을 지속할 때까지 일정한 시간 동안 우주에 영향을 끼친다.nt. Jain 교리에 따르면 우주와 그 구성 요소(영혼, 물질, 공간, 시간 및 운동의 원리)는 항상 존재했다.모든 구성 요소와 작용은 보편적인 자연 법칙과 완벽한 영혼에 의해 지배되며, 비물질적 실체는 [1]우주와 같은 물질적 실체를 만들거나 영향을 미칠 수 없습니다.
정의.
본질적인 관점에서 보면, 모든 살아있는 유기체의 영혼은 모든 면에서 완벽하고, 유기체의 어떤 행동과도 독립적이며, 신으로 여겨지거나 경건함을 가지고 있다.그러나 신의 별명은 그 본성에 따라 그 특성이 드러나는 영혼에게 주어진다.우주에는 헤아릴 수 없이 무한한 영혼들이 있다.
Ratnakaranda rravakarcara(자이나인의 주요 텍스트)[2]에 따르면:
- आप्तेनो च्छिनदोषेण सर्वज्ञेनागमेशिना।
- भवितव्यं नियोगेन नान्यथा ह्याप्तता भवेत्।।५।
- 사물의 본질상 진정한 신은 하등의 결점과 약점으로부터 자유로워져야 한다. 그는 모든 것을 알고 달마를 밝히는 사람이어야 한다. 다른 어떤 방법으로도 신성을 구성할 수 없다.
- क्षुत्पिपासाजराजरातक्ड जन्मान्तकभयस्मयाः।
- न रागद्वेषमोहाश्च यस्याप्तः स प्रकीर्त्यते ।।६।।
- 배고픔, 갈증, 노망, 질병, 출생, 죽음, 두려움, 자존심, 애착, 혐오, 미움, 걱정, 자만, 증오, 불안, 땀, 수면, 놀라움으로부터 자유로운 사람을 신이라고 한다.
경건함
자이나교에서 경건함은 무한한 행복, 무한한 힘, Kevala Jnana(순수한 무한한 지식),[3] 무한한 지각, 그리고 무한한 다른 속성의 완벽한 발현을 특징짓는 모든 영혼(또는 살아있는 모든 유기체)의 본질이라고 한다.이 시점 이후 두 가지 가능한 뷰가 있습니다.하나는 영혼 자체의 관점에서 영혼을 보는 것이다.이것은 영혼의 특성, 그것의 정확한 구조, 구성, 그리고 자연, 그리고 사마야사라, 니야마사라, 프라바차나사라의 깊고 난해한 텍스트에서 행해진 것과 같이 그것으로부터 생기는 다양한 상태의 본질과 그 근원적 속성에 대한 설명을 포함한다.또 다른 관점은 영혼과 영혼과의 관계와는 별개로 사물을 고려하는 것이다.이 견해에 따르면 영혼의 성질은 영혼의 카르마로 인해 억제된다.카르마는 자이나교에서 자연의 기본 입자이다.올바른 믿음, 올바른 지식, 올바른 행동을 통해 영혼의 상태를 성취하는 사람을 신이라고 부를 수 있다.이 영혼의 완성도를 케발린이라고 한다.따라서 신은 고통, 부활의 순환, 세계, 카르마로부터 해방되고 마침내 육체로부터 해방되는 자유로운 영혼이 된다.이것은 열반 또는 목샤라고 불린다.
자이나교는 계몽을 위한 최고존재에 대한 의존을 가르치지 않는다.티르땡카라는 깨달음으로 가는 길잡이이자 스승이지만 깨달음을 위한 투쟁은 자신의 것이다.도덕적 보상과 고통은 신적인 존재의 일이 아니라 우주에서의 타고난 도덕적 질서의 결과이다; 개인이 카르마의 작용을 통해 자신의 행동의 결실을 거두는 자기 조절 메커니즘이다.
Jains는 깨달음을 얻고 궁극적으로 모든 카르믹 유대감으로부터 해방되기 위해서는 사상뿐만 아니라 말과 행동에서도 윤리적 원칙을 실천해야 한다고 믿는다.평생 자기 자신을 위한 일을 통해 이러한 실천은 마하브라타를 지키는 것으로 간주됩니다.
따라서 신들은 아리아한타라고도 알려진 구체화된 신들과 시다스라고 불리는 비유형적인 신들로 분류될 수 있다.자이나교는 데브와 데바를 전생에 공적으로 하늘에 사는 영혼으로 여긴다.이 영혼들은 일정한 수명을 위해 천국에 있고, 그들조차도 목사를 이루기 위해 인간으로서 환생을 겪어야 한다.
그러므로, 자이나교에는 모든 속성의 발현에 있어 모두 동등하고, 자유롭고, 무한한 신들이 존재한다.자아와 카르마는 자이나교에서 별개의 물질로 전자와 후자의 무생물이다.깨달음의 성취, 그리고 그러한 상태에 존재하는 자, 그러한 상태에 도달한 자를 신이라고 할 수 있다.그래서 전지전능한 존재(아리아한트)를 신으로 숭배한다.경건함의 질은 모든 면에서 동일하다.자이나교는 때때로 성전교로 [4]간주되기도 하지만, "신"을 정의하는 방식에 따라 무신론적이거나 다신교일 수 있다.
오대천하
자이나교에서 파냐파라메시(산스크리트어로 "최고 5대 존재"라는 뜻)는 존경할 만한 다섯 가지 종교 권위의 계급이다.다섯 가지 주요 존재는 다음과 같습니다.
아리한트
자이나교에서는 모든 내면의 열정을 정복하고 무한한 올바른 지식을 가진 인간([5]Kevala Jnana)이 아리아한트로 추앙받고 있다.그들은 또한 Jinas (정복자) 또는 Kevalin (전지적 존재)로 불린다.아리한트는 모든 열정을 파괴하고, 전혀 애착이 없고, 욕망도 없는 영혼이다. 그래서 네 개의 가샤 카르마를 파괴하고, 케발라 냐나, 즉 전지적 과학을 얻을 수 있다.그런 영혼은 아직 육체와 네 개의 아가티야 카르마를 가지고 있다.인간의 수명이 다한 아리한타는 남아 있는 모든 아가티야 카르마를 파괴하고 시다후드를 얻는다.케발린 또는 아리한트에는 [6]두 가지 종류가 있습니다.
- 사마냐 케발린-자신의 구원에 관심이 있는 평범한 승리자들.
- Tirthankara Kevalin – 진정한 [7]구원의 길을 보여주는 24명의 인간 영적 인도자(신들을 가르친다).
티르타슈카라
Tṅrthakkara라는 단어는 바다를 건너는 뱃길이라는 뜻의 티르타의 창시자를 의미한다.티르땡카라 호는 끝없는 [8]출생과 죽음의 바다를 가로지르는 "포장할 수 있는 길"을 보여준다.자인 철학은 시간의 바퀴를 두 부분으로 나눕니다. 즉, 우차르피(Utsarpiī) 또는 상승 시간 순환과 하강 시간 순환인 아바사르피(avasarpiṇ)입니다.정확히 24개의 티르땡카라가 우주의 시간 [9]주기의 각 절반을 아름답게 해준다고 한다.리샤바나타/아디슈와르는 최초의 티르찬카라였고, 마하비라는 아바사르피의 마지막 티르찬카라였다.[9]
티르츠카라는 샤만, 샤마니, 라바카, 라비카의 4배인 상하를 부활시킨다.티르땡카라는 자인 철학을 가르치는 가르침의 신이라고 불릴 수 있다.그러나 티르땡카라를 자인과 힌두교의 [10]예배 방식 사이의 표면적인 유사성에도 불구하고 힌두교의 판테온의 신들과 유사한 신들로 보는 것은 잘못된 일일 것이다.티르땡카라는 해방되어 우주와 거래할 수 없게 되었다.그들은 어떤 종류의 창조적인 활동을 하거나 기도에 대한 대답에 개입할 능력이나 능력을 가진 존재가 아닙니다.
티르담카라-나마-카르마는 특별한 종류의 업보이며, 이 업보의 속박은 영혼을 티르땡카라의 [11]최고 지위에 올려놓습니다.
싯다스
궁극적으로 모든 아리한타는 그들의 열반의 시기에 부다, 즉 자유로운 영혼이 된다.싯다는 탄생과 죽음의 순환에서 영원히 해방되는 영혼이다.그러한 영혼은, 진정한 자아를 깨달은 후에, 모든 카르마와 구현으로부터 자유롭다.그들은 무한한 행복, 무한한 인식, 무한한 지식과 무한한 에너지로 우주의 정점에 있는 싯다실라(해방된 존재들의 영역)에 살고 있다.
아카랑가 경전 1.197에서는 다음과 같이 siddah를 기술하고 있습니다.
해방된 영혼은 길지도 않고, 작지도 않고, 동그랗지도 않고, 삼각형도 아니고, 사각형도 아니고, 사각형도 아니며, 검은색도 아니고, 파란색도 아니고, 빨간색도 아니고, 녹색도 아니고, 좋은 냄새도 아니고, 나쁜 냄새도 없고, 쓴 냄새도 없고, 자극적이지도 않고, 달콤하지도 않고, 거칠지도 않고, 부드럽지도 않고, 가볍지도 않고, 차갑지도 않고, 매끄럽지도 않다. 몸이 없는 것은 아니다.(물질의) 접촉 없이, 그것은 여성도 남성도 중성도 아니다.시다는 모든 것을 인식하고 알고 있지만 비교가 안 된다.그 본질은 형식 없는 것이다. 조건 없는 자의 조건은 없다.그것은 소리도, 색깔도, 냄새도, 맛도, 촉각도, 그런 종류의 것도 아니다.나는 이렇게 말한다.[12]
싯다후드는 모든 영혼의 궁극적인 목표이다.부도가 [d]된 무한한 영혼과 이 해방 상태에 도달할 무한히 많은 영혼들이 있다.자이나교에 따르면, 신성은 일부 전능하고 강력한 존재의 전유물이 아니다.모든 영혼은 올바른 인식, 지식과 행동을 통해 자아실현을 이루고 이 경지에 도달할 수 있다.일단 이 무한한 행복의 상태에 도달하고 모든 욕망을 파괴하면, 영혼은 세속적인 일에 관여하지 않고 우주의 일에 간섭하지 않는다. 어떤 활동이나 간섭하려는 욕구가 다시 카르마의 유입을 초래하여 해방을 잃게 되기 때문이다.
Jains는 이러한 열정 없는 신들에게 어떤 호의나 보상을 위해서가 아니라, 카르마를 파괴하고 신을 성취하기 위해 신의 자질을 위해 기도한다.이것은 vandetadgunalabhdhaye라는 용어로 가장 잘 이해된다.즉, 우리는 그러한 속성을 얻기 위해 그러한 신의 속성을 기도한다.
앤 발레리에 따르면:
자이나교는 몰락의 종교가 아니다.자이나교에서 반드시 올라가야 할 것은 우리이다.우리는 우리 자신을 돕기만 하면 된다.자이나교에서 우리는 신이 되어야 한다.그것밖에 없어요.[14]
데바스
제인 우주론은 천상의 존재에 대한 정교한 묘사를 제공하지만, 이 존재들은 창조자로 보이지도 않고 불멸의 존재도 아니다. 그들은 다른 모든 생명체들처럼 고통과 변화에 시달리고 결국 죽어야 한다.이런 식으로, 그들은 불교의 사신과 유사하다.영어 자료는 "deva"라는 용어를 유지하거나 "deates", "gods" 및 "goddesses"[15]로 묘사하는 경향이 있다.
자이나교는 티르찬카라의 수행자인 ā사나데바타스와 ā사나데브스의 존재를 묘사하며, 이들은 티르찬카라의 사마바사라나 또는 신성한 설교 모임을 만들었다.그러한 천체는 다음과 같이 분류된다.
- Bhavanapatis – 인접 지역에 거주하는 Devas
- Vyantaras – 중간 장치
- 조티슈카스 – 조명기구
- 바이마니카스 – 아스트랄 데바스
위대한 카르마의 축적으로 인해 영혼은 천국에서 데바로 환생한다.수명은 꽤 길지만, 그들의 장점이 고갈된 카르마는 다시 인간, 동물, 지옥의 영역으로 환생해야 한다.이 드바들 자체가 자유롭지 못하기 때문에 애착과 열정이 있기 때문에 숭배할 가치가 없습니다.
아차랴 헤마찬드라는 그러한 데바에 대한 숭배를 비난한다.
애착과 열정으로 얼룩진 이 천상들; 여자와 무기를 곁에 두고, 어떤 것은 호불호가 갈린다; 그러한 천상들; 그러한 천상들은 해방을 원하는 사람들에게[16] 숭배되어서는 안 된다.
그러한 데바에 대한 숭배는 미쓰야트바 또는 카르마의 속박으로 이어지는 잘못된 믿음으로 여겨진다.
창조론에 대한 반대론
자인 성경은 신을 우주의 창조자로 인정하지 않는다.게다가, 어떤 신도 살아 있는 유기체의 삶에서 행동에 대해 책임지거나 인과관계가 없다고 주장한다.12세기 아라야 헤마칸드라는 요가([17]Yogaāstra)에서 자인(Jain)의 우주관을 제시했다.
이 우주는 누구도 창조하거나 유지하지 않는다.기반도 지원도 없이 자급자족할 수 있습니다.
성서의 권위 외에도, Jains는 창조론 이론을 반박하기 위해 삼단논법과 연역적 추론에 의지했다.베딕, 삼키아, 마샤, 불교, 그리고 다른 학파에 의해 신성과 우주에 대한 다양한 관점이 분석되고, 토론되고, 다양한 자인 아샤리아에 의해 거부되었습니다.하지만, 이 견해에 대한 가장 설득력 있는 반박은 1980년 칼 세이건이 그의 저서 [21]코스모스(Cosmos)에서 [18][19][20]인용한 마하푸라나의 아카리아 지나세나가 제공한 것이다.
어떤 어리석은 사람들은 창조자가 세상을 만들었다고 선언한다.세상이 창조되었다는 학설은 잘못된 조언이며 거부되어야 한다.
만약 신이 세상을 창조했다면, 창조되기 전에 그는 어디에 있었을까?그땐 초월적이었고 도움이 필요없었다면 지금은 어디있을까?신이 어떻게 원재료 없이 이 세상을 만들 수 있었을까?만약 당신이 그가 이것을 먼저 만들었다고 말한다면, 당신은 끝없는 퇴행과 직면하게 된다.
만약 당신이 이 원료가 자연적으로 발생했다고 선언한다면, 당신은 또 다른 오류에 빠지게 된다. 왜냐하면 전 우주가 그렇게 창조되었고, 매우 자연스럽게 생겨났을 것이기 때문이다.
만약 신이 어떠한 원료도 없이 자신의 의지로 세상을 창조했다면, 그것은 단지 그의 의지일 뿐이고 다른 것은 아무것도 아니다. 그리고 누가 이 어리석은 헛소리를 믿겠는가?
만약 그가 완벽하고 완전하다면, 어떻게 창조하려는 의지가 그에게서 생겨났을까?반면에, 그가 완벽하지 않다면, 그는 도예가가 할 수 있는 것처럼 우주를 창조할 수 없을 것이다.
그가 형식도 없고 행동도 없고 포용력도 없다면 어떻게 세상을 만들 수 있었을까?그런 영혼은 모든 양식이 결여되어 있기 때문에 아무것도 창조하고 싶은 욕구가 없다.
만약 그가 완벽하다면, 그는 인간의 세 가지 목표를 위해 노력하지 않는다. 그렇다면 그는 우주를 창조함으로써 어떤 이점을 얻을 수 있을까?
만약 그가 그렇게 하는 것이 그의 천성이기 때문에 아무 목적도 없이 창조했다고 말한다면, 신은 무의미하다.만약 그가 무슨 장난을 쳤다면, 그것은 어리석은 아이의 장난이었고, 말썽으로 이어졌다.
만약 그가 구체화된 존재들의 업보 때문에 창조했다면, 그는 전능하신 신이 아니라 다른 무언가에 종속된 것이다.
만약 그가 살아 있는 생명체에 대한 사랑과 그들의 필요에 의해 세상을 만들었다면, 왜 그는 불행으로부터 완전히 행복한 창조를 만들지 않았을까?
만약 그가 초월적이라면 그는 창조하지 않을 것이다. 그는 자유롭기 때문이다.또한 만약 그가 전능하지 않을 것이기 때문에 전승에 관여하지 않을 것이다.그러므로 세상은 신에 의해 창조되었다는 설은 전혀 말이 되지 않는다.
그리고 신은 자신이 창조한 아이들을 죽이는 데 큰 죄를 짓는다.만약 그가 단지 사악한 존재들을 파괴하기 위해 살인을 한다고 한다면, 애초에 왜 그런 존재들을 창조했을까요?
선한 사람은 사악한 교리에 화가 난 신성한 창조의 신자와 싸워야 한다.세상은 시작도 끝도 없이 창조되지 않았으며, 원칙, 삶, 휴식에 기초하고 있다는 것을 알아야 한다.무생물이고 불멸이지만, 그 자체의 강박에 시달리고 있다.
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메모들
- ^ The Perfect Law 2016년 4월 20일 Wayback Machine Jainworld.org에서 아카이브 완료
- ^ Jain, Champat Rai (1917), The Ratna Karanda Sravakachara, The Central Jaina Publishing House, p. 3, archived from the original on 2015
- ^ Sangave 2001, 페이지 164
- ^ 짐머 1953, 페이지 182
- ^ Sangave 2001, 페이지 15
- ^ Sangave 2001, 페이지 16
- ^ 2013년 순위, 페이지 40
- ^ Jain, Champat Rai (1930), Jainism, Christianity and Science, The Indian Press, Allahabad, archived from the original on 2015
- ^ a b Sangave 2001, 16-17페이지
- ^ 투척기(1980), 93페이지
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- ^ "Article: Deities", Jainpedia, retrieved 16 November 2019
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- ^ Jinasena의 애프터워드, D.레이키, 철학 포럼, 제33호 제3호 - 343-344페이지 - 2002년 가을
- ^ 바바라 스프룰, 원시 신화: 세계를 창조하다
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- ^ http://www.angelfire.com/blog2/endovelico/CarlSagan-Cosmos.pdf (140페이지)
레퍼런스
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- Rankin, Aidan (2013), "Chapter 1. Jains Jainism and Jainness", Living Jainism: An Ethical Science, John Hunt Publishing, ISBN 978-1780999111
- Zimmer, Heinrich (1953) [April 1952], Campbell, Joseph (ed.), Philosophies Of India, London: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6,
This article incorporates text from this source, which is in the public domain. - Jain, Champat Rai (1917), The Practical Path
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위키미디어 커먼스의 자이나교에서 신과 관련된 매체- 자이나 무신론, 수렌드라나트 다스굽타, 1940년
