정토불교

시리즈의 일부
대승불교
독특한 교리 보살 각성의 마음 부처의 본성 능숙한 수단 초월적 지혜 초월적 미덕 공허함 의식주의 석가모니 불멸의 열반 1대의 차량 보살님의 가르침과 서원 퓨어 랜드
부처와 보살 석가모니 아미타불 악쇼브야 바이샤야구루 비로카나 마니쥬르 관세음보살 바즈라파시 미트레야 키이티가르바 아카사가르바 사만타바드라 타라
대하야나 경전 프라자파라미타 수트라스 마하랏나쿠차수트라 정토경 랄리타비스타라 수트라 로터스 수트라 비말라키르티니르데 석가모니카수트라 다아부미카 수트라 사마히라자 수트라 사히니르모카나수트라 타타가타가르바수트라스 【우라】가마 사마디 수트라 라카바타라 수트라 금광경 마하랏나쿠차수트라 타타가타구야카수트라 아카야마티니르데아 카라샤브유하수트라
주요 학교 마디아마카 요가카라 톈타이 텐다이 화얀 선 신곤 퓨어 랜드 니치렌 바지랴나 티베트 불교 조첸
주요 역사적 인물 나가루주나 아슈바고샤 아랴데바 로카케세마 쿠마라지바 바수반두 아산가 지이 보드하르마 불타팔리타 바바비베카 디그나가 다르마쿠르티 현짱 칸드라쿠르티 샨티데바 샨타락시타 아바야카라굽타 아티샤
지역 전통 한족 일본. 코리아 베트남 티베트어 네팔 네와르 부탄 몽골
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정토불교(正土佛敎)는 ^[1][2]부처의 재탄생에 중점을 둔 대승불교의 한 분야이다.그것은 동아시아에서 가장 널리 행해지는 불교 전통 중 하나이다.찰스 B에 따르면.존스 "정토지는 중국, 일본,^[3] 한국에서 지배적인 불교 형태이다."중국 불교에서, 전통은 때때로 제도적인 의미에서 종())이라고 불리기도 하지만, 역사적으로 그것은 불교 수행의 방법을 가리키는 "달마문"으로 가장 일반적으로 묘사되었다.일본 불교에서, ^[4]이 용어는 일반적으로 특정 기관을 가리킨다.티베트 불교에서, 특히 ^[5]평신도들 사이에서, 부처님 들판에서 재탄생을 목표로 하는 기도와 관습은 인기 있는 종교적 지향이다.

정토란 부처의 ^[6]"정토" 또는 부처의 영역인 부처의 영역(산스크리트어: 부처의 영역)에서 재탄생하는 것을 주력으로 하는 전통이다.어떤 부처밭은 완전한 불도를 위해 온정적으로 그것을 "순화"했고, 이러한 영역에서는 부처님을 직접 만나 ^[6]공부할 수 있기 때문에 영적으로 수련하기에 더 좋은 곳으로 여겨진다.(우리 시대의 타락한 자연 때문에) 이러한 불교 분야 중 하나에서 깨달음을 얻는 것이 훨씬 쉽기 때문에, 많은 대승 불교 신자들은 그러한 ^[7]곳에서 다시 태어나려고 노력합니다.

오늘날 가장 흔한 순수한 땅은 수카바티라고 불리는 아미타바의 땅, "행복의 ^[8]땅"이다.마하야나 불교 신자들은 또한 악소비아의 불당과 메디신 구루와 같은 다른 순수한 땅에서 다시 태어나기를 열망할 수도 있다.^[9]티베트 불교에서 신도들은 파드마삼바바 같은 다른 순수한 땅을 열망할 수도 있다.비록 부처들이 정토 전통에서 숭배되고 구세주로 보여지지만, 부처와 보살에 대한 전통적인 대승적 이해, 그리고 공허함과 마음만 ^[10][11]먹는다는 불교 교리에 뿌리를 두고 있기 때문에 그 전통은 유신교와 분명히 구별된다.

순토지향의 실천과 개념은 중국, 일본, 한국, 히말라야 산맥 및 티베트 등 내아시아 지역의 대승불교 전통에서 중요한 부분을 형성합니다.정토불교라는 용어는 정토전통이나 정토교(^[12]정토교)로 더 잘 이해될 수 있는 전통과 소테리오학, 그리고 정토교만을 중심으로 하는 다양한 분리된 정토종파를 묘사하기 위해 사용된다.

찰스 B에 따르면.동아시아 정토 전통의 가장 독특한 특징은 "그것은 비엘리트 혹은 심지어 도덕적으로 사악한 사람들에게 불상 자체의 성취와 같은 목표를 달성할 수 있는 기회를 제공했다는 것이다: 부처의 정토에서 부활, 축적된 카르마에서 정상적 일을 회피, s로부터 탈출.'암사라,^[13] 그리고 불가침의 무대'

동아시아 불교에서 정토 3경(정토 3경)은 대승불교, 아미타유르디아나경, 소승불교 등 3경이다프라티우트판나-사마디-수트라는 특히 초기 중국 ^[14]정토의 중요한 원천이기도 하다.동아시아 정토 불교는 대부분 부처의 마음가짐 수행에 의존하고 있는데, 이는 중국어로 ᄂó ((佛佛, "부처 암송")이라 불리며, 중국어로 아미타바(chineseha (, 일본어로 mbsu))의 이름을 암송하는 것을 수반한다.아미다)^[15]그러나 정토불교에는 부처님의 ^[3]암송과 함께 행해지는 많은 수행들이 포함되어 있다.

인도의 역사

부처의 마음가짐

부처밭에서 재탄생을 추구하는 가르침은 인도 대승불교에서 처음 발전했고,^[17] 그것이 기원했을 수도 있는 카슈미르와 중앙아시아에서 매우 인기가 있었다.불도를 논하는 마하야나 자료에서 가르쳐진 방법들은 일반적으로 부처의 마음가짐으로 알려진 전통적인 불교 수행의 예배적인 마하야나 형태이다.^[18]Andrew Skilton은 카슈미르에서 마하야나의 가르침과 사르바스티바딘의 명상 전통이 혼합된 것이 나중에 중국의 ^[19]정토에 영향을 미친 부처의 명상 수행으로 이어졌다고 주장한다.

부처에 대한 기억은 초기 불교 경전에서 가르친 초기 불교 관습이다.Paul Harrison에 따르면, anusmtiti라는 용어는 '회상', '추억', 그리고 더 나아가 '기억', '기억', '기억'^[11]을 의미한다.부처의 기억은 항문 수행의 일부였다.앙구타라 니카야에서는 부처님, 담마님, 상가님, 사일라님, 카가님,^[11] 데바타님 등 6개의 항문을 볼 수 있다.수타니파타에서, 붓다의 신봉자인 핑기야는 비록 그의 신체 상태가 붓다와 개인적으로 함께 하는 것을 허락하지 않지만,

이 지혜의 세계, 이 이해의 세계로부터, 고타마를 떠나 보내는 시간은 아무리 작아도……밤이나 낮이나 마음과 눈으로 고타마를 볼 수 있습니다.그리고 제가 밤을 꼬박 새우며 그를 괴롭히고 있기 때문에,^[20] 제 마음속에서는 단 한순간도 그와 떨어져 있을 수 없습니다.

에코타라가마(EA)는 또한 부처에 대한 다양한 독특한 구절을 담고 있다.EA III, 1 (타이쇼 Vol.Ⅱ, 554a7-b9)는 부처님이 마력뿐만 아니라 조건 없는 열반으로 이끌 수 있다고 말한다.이 경전은 승려가 앉아서 눈을 떼지 않고 타타가타의 이미지를 표현해야 한다고 설명하고 있다.그는 타타가타의 자질을 떠올리게 한다.이러한 자질들은 그의 바지라 몸, 10개의 힘, 그의 도덕적 자질, 사마디, 그리고 지혜(^[11]프라즈냐)를 포함한다.Paul Williams에 따르면, 이러한 "불심(不心)"의 실천은 대승불교 내에서 더욱 중요해졌다. 대승불교는 우주 전체에 무한한 수의 부처와 보살들이 살고 있다는 우주론을 가지고 있었다.불상들의 마음가짐 실천은 살아있는 불상들과 접촉하고 ^[21]각성을 얻는 방법으로 여겨졌습니다.예를 들어, Saptaatatika(700줄) Prajnāparamita Sudtra는 '단일 행동 사마디'를 통해 빠르게 깨달음을 얻을 수 있다고 말한다.

명상가들은 은둔생활을 하고, 방탕한 생각을 버리고, 사물의 겉모습에 연연하지 말고, 마음을 부처에게 집중시키고, 그의 이름을 외롭게 외워야 한다.그들은 몸을 똑바로 세우고 부처의 방향을 향해 끊임없이 명상해야 한다.시시각각 중단 없이 부처의 정신을 유지할 수 있다면 과거, 현재, 미래의 모든 불상을 바로 ^[21]볼 수 있을 것이다.

이 대승불학과 관련된 생각은 올바른 행동, 예배, 명상을 통해 이 부처들 ^[11]중 한 부처의 들판에서 재탄생을 이룰 수 있다는 것이었다.

인도의 불장 개념

보다 광범위한 대하야나 우주론에는 무한한 수의 부처가 있으며, 각각의 부처는 지각 있는 존재들을 가르치고 각성으로 인도하는 활동 영역을 가지고 있다.큰 동정심에서 이루어지는 이 교육 활동은 부처와 보살들이 그들의 불당을 "정화"하는 방법이다.사실, 불전의 존재는 부처가 ^[6]부처로 가는 길에 어떤 행동을 하느냐에 달려있다.얀 나티에에 따르면, 이러한 생각들은 명상가들에게 "기존에 생각했던 것보다 훨씬 더 넓은 우주의 모습"을 제공한 명상 경험에서 발전했을 수도 있고, 그 중 일부는 다른 부처들을 포함하고 있는 많은 세계 체계와 함께 발전했을지도 모른다.이 ^[22]불당에서 다시 태어날 수 있는 가능성을 제시했습니다.인도의 마하얀주의자들은 또한 이 불전들이 부처의 ^[23]정신의 순수함과 일치하는 화려함과 순수함을 가지고 있다고 생각했다.업보가 좋아 순결한 부처밭에서 재탄생하는 지각 있는 존재도 부처밭을 여행할 수 있는 보살과 마찬가지로 부처밭의 발전에 기여한다.그러므로 이 불전들은 정신적인 ^[6]진보에 매우 유익한 강력한 장소이다.

잔 낫티에에 따르면, 부처님에서 다시 태어나고자 하는 소망은 보살님의 길이 매우 어렵고 많은 고통과 자기 희생을 수반한다는 공통된 생각 때문에 인도에서 인기를 끌었을지도 모른다.그것은 또한 매우 오랜 시간 지속되는 것으로 보여졌고, 어떤 형태에서는, 그것은 ^[22]그 길에서 수백만의 삶을 보낸다는 것을 의미할 수 있는 헤아릴 수 없는 세 번의 지속된다.

모든 부처밭이 완벽하게 '순결'하게 나타나는 것은 아니며, 어떤 대하야나경에서는 불순, 순결, 혼합의 세 가지 종류의 부처밭을 말한다.따라서, 불순한 부처밭(이 세상처럼 "감내할 세상"이라고 불리는 석가모니 부처밭)에는 비불교도, 부도덕한 사람들이 포함된다.반면, 아미타불과 같이 순화된 부처밭은 오물이나 ^[7]악이 없는 베릴과 금으로 덮인 아름다운 곳으로 묘사된다.그러나 석가모니 불전의 성질을 설명하는 대하야나 문헌은 다르다.Paul Williams에 따르면, 어떤 경전은 석가모니 부처가 불순하다는 견해를 채택하고 있는데, 이는 석가모니 부처가, 심지어 가장 불순한 존재들을 돕기 위해 노력하고 있기 때문이다.따라서 아미타불과 같은 어떤 부처들은 순수한 부처밭에서 태어나고자 하는 사람들을 가르치는 반면, 다른 부처들(석가모니 같은 부처들)은 "불순한 영역, 오염된 부처밭에서 그들의 ^[24]큰 동정심에서 부처님으로 나타날 것을 맹세한다."이것은 "아미타유와 ^[24]악소비아를 중심으로 한 정토 숭배에 맞서 석가모니를 원상회복시키기 위해 노력한 연화경"에 나오는 석가모니의 불밭 풍경이다.

비말라키르티경에 따르면, 이 불순해 보이는 세계, 석가모니 부처밭은 사실 정화된 부처밭이다.그것은 단지 지각 있는 존재들의 마음이 그것을 불순하다고 인식하기 때문에 불순한 것으로 보일 뿐이다.Williams가 설명하듯이, Vimalakirti의 견해는 다음과 같습니다: "우리가 보는 불순물은 불순한 자각의 결과이며, 또한 불순한 존재가 자랄 수 있는 세상을 창조하는 부처님의 자비의 결과입니다.그래서 정토에 도달하는 진정한 방법은 자신의 마음을 정화시키는 것이다.다른 말로 하자면, 우리는 이미 정토에 와 있는 것이다.어떤 왕국이든 순수한 마음을 가진 사람이 살고 있다면 정토다.^[24]

인도 대승불교의 ^[25]많은 목표와 방법 중 하나로 여겨졌기 때문에 이 방법에 초점을 맞춘 인도 "학교"는 결코 없었다.윌리엄스에 ^[26]따르면 인도에서 아미타바 숭배 자체에 대한 증거는 거의 없다.게다가 동아시아 용어인 "순토" 또는 "정화된 땅"은 특정한 인도 용어를 번역한 것이 아니며, 인도 작가들은 거의 항상 "불타케트라"라는 용어를 사용했다.하지만, 중국 용어가 산스크리트 ^[25]용어인 pariududdha-buddhaketetra와 관련이 있을 수 있다.

주요 마하야나 소스

프라티우트파나 사마디 수트라

프라티유트판나 사마디 수트라는 아미타바의 서약이나 그의 석가모니터의 성질을 열거하지는 않지만, 명상 방법으로서 아미타바의 이름을 암송하는 관행에 대한 초기 설명을 제공한다.이 경전은 중국어로 번역된 최초의 대하야나경 중 하나이다(결국 4번 ^[11]중국어로 번역되었다).이 경전은 "현재의 (삼무카)^[11] 불상을 마주보고, 혹은 앞에 서 있는 사람의 (삼무카) 사마디"라는 뜻의 프라티유타나-부다-삼무카-사마디에 초점을 맞추고 있다.

이 경전은 아미타불에 대한 최초의 문헌적 언급도 포함하고 있지만, 이 언급의 맥락으로 볼 때 프라티유트판나 사마디는 아미타불을 만나기 위한 것이 아니라 현재의 어떤 ^[11]부처와도 만날 수 있다는 것을 명확히 하고 있다.Pratyutpanna에 따르면, 수행자는 먼저 불교의 도덕 규범을 엄격히 지킨 후 단독 은신처로 들어가야 한다.수련회에서는 아미타불에 정신을 집중하여 불상을 행한다.그들은 그의 자질(다타가타, 세상 물정에 밝은 사람, 데바, 인간의 스승 등)과 그의 몸, 위인의 32개의 마크와 밝게 빛나는 황금색으로 왕좌에 앉아 달마를 가르친다.이 수행은 그들이 아미타불을 숭배하고 가르침을 받을 수 있는 부처에 대한 환영을 가질 때까지 수일 또는 심지어 석 달 동안 행해진다.따라서 그들은 매우 학식이 높은 보살(바후스루타)이 될 수 있다.^[27][11]또한 경전에는 다음과 같이 기술되어 있다.

이 땅에서 보살들은 아미타바 부처에 대해 듣고 그를 몇 번이고 불러낸다.이 소명 때문에 그들은 아미타바를 본다.그를 본 사람들은 그에게 아미타바 부처의 왕국에서 태어나려면 무엇이 필요한지 묻는다.그러자 아미타바 부처는 이들 보살에게 이렇게 말한다. "네가 나의 영역에 태어나고 싶다면, 너는 항상 나를 불러야 한다. 이 생각을 포기하지 말고 항상 명심해야 한다. 그러면 너는 나의 ^[28]영역에 태어나는 데 성공할 것이다."

경전에 따르면, 이러한 환영은 신의 눈(또는 다른 마법의 힘)의 결과라고 하지 않고, 대신 부처가 명상가의 ^[27][11]환영에 나타난다고 한다.

이 경전은 또한 어떻게 이러한 환영을 가질 수 있는지, 그리고 그 본성이 어떤지 설명하고자 한다.경전에 따르면 환상의 본질은 꿈과 같으며, 모든 현상이 공허하고 마음에 ^[27][11]의해 만들어지기 때문에 가능하다고 되어 있다.Pratyutpanna에 따르면 이러한 비전은 다음과 같은 이유로 가능하다."이 세 개의 세계는 단지 생각일 뿐이다.내가 아무리 사물을 차별해도(Skt. vikalpayati, 정신구조) 그것들이 나타나기 ^[11]때문이다.또, 「공허의 사마디를 깨닫지 않고 다타가타에 집중해 공허의 사마디를 얻는 자는,^[11] 부처님을 염원하는 자로 알려져 있다」라고 하는 공허의 실현과 결부되어 있다.따라서, 사람들은 이 불상들이 실제로 어딘가에서 온 것이라고 생각해서는 안 되고, 그것들은 빈 공간과 비슷하며, 실질적이거나 객관적인 방법으로 존재하지 않는 것으로 이해되어야 한다. 왜냐하면 그것들은 모든 다마처럼 본래의 존재(svabhavena sunya)^[11]가 비어 있기 때문이다.

수카바테비우하 수트라스

동아시아 정토 전통에 가장 중요한 인도 경전은 긴 수카바토비하 수트라와 짧은 수카바토비하 ^[29]수트라입니다.이 경전들은 아미타바(Amitarbha, 측정할 수 없는 빛을 뜻하는 이름)와 그의 순수한 불밭인 수카바티(Sukhavati)를 묘사하고 ^[30]있다.그들은 또한 그가 어떻게 불도를 얻었는지뿐만 아니라 그의 불전에 초점을 맞춘 그의 다양한 보살 서약을 논의한다.윌리엄스가 쓰듯이, 긴 경전은 또한 "아미타불을 진심으로 믿고 그의 정토에서 다시 태어나고자 하는 사람들은 단지 10번만 아미타의 이름을 부르면 된다"고 명시하고 있다. 만약 그들이 아버지나 어머니, 혹은 부처나 대의를 살해하는 5대 범죄를 저지르지 않았다면, 그들은 그곳에서 다시 태어날 것이다.상가의 분열, 혹은 ^[31]달마를 모독했다.

더 긴 경전에 따르면 수카바티에서 다시 태어나고자 하는 사람들은 보디치타를 낳고 아미타불을 묵상하며 그의 이름을 듣고 암송하고 수카바티에서 다시 태어나기를 기도하며 공로를 쌓아야 한다.그리고 죽을 때 아미타불이 그곳에서 열심히 연습하고 다시 태어나기를 바라는 사람들에게 나타나 그들을 수카바티로 인도할 것이다.다른 나라에서 수카바티에 도착한 보살도 한 번 더 태어나는 단계(불상까지 남음)에 진입할 수 있고, 수카바티에서 다른 세상으로 다시 태어나 생을 도울 수도 있다.수카바티에서, 생물들은 또한 다른 많은 ^[32]불상을 보기 위해 다른 불당을 방문할 수 있을 것이다.그래서 이 불밭은 깨달음을 ^[32]얻는 것을 훨씬 쉽게 해줍니다.

줄리안 파스에 따르면, 길고 짧은 수카바트비유하 수트라는 기원후 1세기와 2세기에 작곡되었지만, 그는 더 작은 수카바트비유하가 더 ^[33]이른 것이라고 생각한다.Andrew Skilton은 Sukhavatvyvyuha sudtras에서 Sukhavat given에 대한 설명은 원래 명상을 위해 사용되었음을 시사한다: "Sukhavat or 또는 "blissful"이라고 불리는 이 땅은 매우 상세하게 묘사되어 있으며, 이는 Sukhavat or가 시각화의 지침으로 사용되었음을 시사한다.강렬한 시각적이고 시끄러운 ^[34]환희의 마법의 세계를 억누르고 있다."나카무라씨에 의하면, 긴 수카바토비하는 마하바투와 ^[35]많은 공통 요소를 가지고 있기 때문에, 로코타라바다파의 영향을 받았을지도 모른다.

긴 수카바토비유하 수트라에서 고타마 부처는 그의 수행자 아난다에게 아미타바의 전생을 설명하는 것으로 시작한다.그는 아미타바는 전생에 왕국을 포기한 왕이었고, 다마카라라는 이름의 승려보살이 되어 만물을 돕기 위해 불도를 이루려는 열망을 불러일으켰다고 말한다.그는 또한 ^[36][37]각성에 이르는 이상적인 장소로 가장 완벽한 불당을 만들겠다는 포부를 가지고 있었다.Loke"vararaja (세계 주권왕) 부처의 지도 아래, 10개 방향의 무수한 부처들이 Dharmakara에 ^[36]공개되었습니다.완벽한 부처 땅을 어떻게 꾸밀 것인가에 대해 5년 동안 숙고한 후, 그는 48번의 맹세를 했고, 그의 위대한 공적으로 수카바테의 왕국을 만들었다.^[36][38][37]

찰스 B.Jones는 이러한 서약의 가장 중요한 요소 중 몇 가지를 다음과 같이 설명합니다.

이 불도는 '10가지 생각의 순간'(18절)이라도 그곳에서 다시 태어나고, 모든 덕목을 닦고(19절) 미래의 부처 이름인 아미타바(Amitarbha)를 듣고, 그들의 실천의 장점을 재탄생에 바치는 모든 존재들이 접근할 수 있게 될 것이다(20절).그는 죽음의 순간에 그러한 존재들에게 직접 나타날 것이다.일단 부처님 땅에서 태어나면, 그들은 신적인 눈, 신적인 귀, 그리고 다른 사람들의 마음을 읽는 능력, 그리고 부처의 32개의 신체흔적과 같은 완전히 깨어난 부처의 많은 능력과 신체적 특징을 갖게 될 것이다.재탄생하기 전에 먼저 모든 미덕을 완성하고 그러한 능력과 특징을 갖추어야 한다는 요건은 그들이 도착하자마자 사실상 부처라고 생각하게 만들 수 있지만, 다른 서약들은 이 불국에서의 재탄생의 목적이 부처의 획득이라는 것을 분명히 한다.그곳에서 태어난 존재들은 수행에 무한한 시간을 약속받고, 그들은 결코 죽지 않고 낮은 부활로 돌아갈 것이며, 그들은 반드시 불도를 이룰 것이다.땅 자체는 다른 모든 세계 시스템을 완벽하게 재현할 정도로 맑고 깨끗해야 한다(31도).이 땅의 모든 부속품은 상상할 수 없을 정도로 정교하게 다듬어지고(27도), 모든 나무와 건물로 토지 자체가 7가지 모든 종류의 빛나는 보석으로 장식될 것이다(32도).^[39]

경전은 아미타불이 불도를 이루었고, 따라서 이러한 서원이 이루어졌다고 주장한다.또한 "평화와 축복의 땅"의 성격, 그 아름다움, 웅장함, 안락한 특징, 그리고 그곳의 다양한 특징들이 그곳의 ^[40]모든 존재들에게 달마를 가르치는 방법에 대해 자세히 설명하고 있다.

더 긴 경전은 또한 그들이 정토에서 어떻게, 어디서 태어나게 될지는 그들의 성취도와 관련이 있다고 주장하지만, 성취도나 덕이 거의 없는 존재가 정토에 도달할 수 있다고 언급하고 있다.긴 경전에 ^[41]따르면 오행이나 달마를 모독하는 자만이 정토에 들어갈 수 없다.

불전에 관한 기타 중요한 경전

Akhyobhya-vyuha는 Akobobhya 부처와 그의 불전인 Abhirati의 주요 원천이다.그것은 또한 알려진 가장 오래된 대하야나 경전 ^[42]중 하나이다.이 경전에 따르면, 아쿠오비아는 오래 전에 부처님에게 가는 길을 따르기 위해 여러 가지 서약을 했다.수많은 생애에 걸친 이러한 맹세의 큰 장점 덕분에, Akobobhya는 고통, 굶주림, 고통이 없고 모든 생명체가 10가지 ^[42]선행을 성취하는 평화롭고 행복한 장소인 정화된 부처밭을 만들 수 있었다.나티에는 이 경전이 아비라티의 모든 만물을 위한 불법을 권장하는 것은 아니며, 대신 일부는 아르하트를 위해 노력하고 있으며 그곳에서 불법을 성취할 것이라고 말한다.또한 이 경전에서는 보살들이 아비라티에서 불도를 이루지 못하고, 준비될 때까지 길을 나아가고, 거기에서 ^[22]불도를 얻기 위해 부처가 부족한 다른 세상에서 태어난다.

아쿠오비아와 그의 불장은 아쿠아사리카 프라즈냐파라미타 수트라에서도 논의되고 있으며, 이 경전의 묘사는 아쿠오비아 부하의 묘사와 일치한다.나티에는 이 부처밭이 인간의 영역, 천국, 부처의 영역을 가진 우리의 세계 시스템과 유사하다고 지적합니다.그러나 3개의 하위 영역이 부족하고,^[9] 음식을 필요로 하는 사람들에게 마법처럼 보이기 때문에 일하거나 사고 팔 필요가 없는 평화로운 곳인 인간의 영역에서도 고통은 거의 없다.

Akhyobhya-vyuha에 따르면, 부활은 아비라티라고 하는 것은 어렵다.Nattier는 "엄청난 메리트가 필요하다"고 지적하며, 반대로 Akaobhya에 대한 구체적인 헌신적인 행동은 ^[22]필요하지 않다.사람은 올바른 공덕의 뿌리를 내리고 ^[43]품행을 정화해야 한다.아비라티에서 태어나고 싶은 사람들은 그곳에서 다시 태어나겠다고 맹세하고, 이기적이지 말고 아비라티에서 다시 태어나기 위해 모든 공을 바쳐야 하며, 명상을 배우고, 거룩한 사람들을 만나야 합니다.그들은 그들의 불밭에서 불상을 시각화하는 것을 연습하고 그들처럼 ^[44]되겠다고 맹세해야 한다.

비말락의 경전은 주로 지혜에 초점을 맞춘 경전이지만, 우리 세계의 본질(석가모니 불전)과 불순하면서도 순수하게 보이는 것에 대해 다양한 논의를 하고 있다.이 논의는 후대의 중국 정토 ^[45]소식통에 의해 널리 인용되었다.이 경전에는 아쿠오비아의 불밭이 중요한 역할을 하는 장도 포함되어 있습니다.비말락크리트경에는 불도의 정화는 마음의 정화를 통해 이루어진다고 되어 있습니다."보살이 깨끗한 땅을 얻으려면 마음을 정화해야 한다.마음이 깨끗할 때 부처의 땅은 깨끗할 것이다.^[46]부처의 제자 아리푸트라가 더럽혀진 세상의 본질을 물으면, 부처는 마음이 불순하기 때문에 어떤 존재에게만 불순하게 보인다고 말한다.부처가 발끝으로 땅을 짚고 온 세상이 아리푸트라로 아름답게 빛난다.그러자 부처는 그의 불밭은 항상 ^[46]깨끗했다고 말한다.

이와는 대조적으로, 열반경은 석가모니 부처가 이승이 아닌 많은 세계와 떨어져 있는 자신의 정토(正土)를 가지고 있다고 주장한다.부처님은 이 정토에서 우리 세상에 나타나서 달마를 ^[47]가르칩니다.

바이야구루 수트라는 보살의 ^[48]부처인 바이야구루의 불당과 그가 보살로서 한 서약을 간략하게 묘사하고 있다.그의 불상은 아쿠오비아와 비슷하며 고통 없이 깨끗하고 아름답다.^[48]이 경전은 인도(아마 중앙아시아) 밖에서 구성되었고 나중에 대륙으로 ^[48]유입되었을 것이다.이 부처는 병을 고치고 ^[49]장수를 늘릴 수 있다는 믿음 때문에 동아시아에서 꽤 유명해졌다.

마주르담은 미래의 마주르담 ^[9]불전에 대해 논하고 있다.

Mahayana treates에서

불교 분야와 관련된 가르침과 실천은 다양한 마하야나 논문들에서 논의되고 있는데, 일부는 나가르주나와 바수반두와 ^[50]같은 인도의 거장들에 기인한다.나가르주나, *Dasabhumikavibhasa (중국어:중국어로만 존재하는 Shi zh p pipposhai l tn t t, T.1521)에는 불교 수행에 많은 문이 있으며, 쉬운 길은 부처님, 특히 아미타불을 ^[51]항상 염두에 두는 것이라는 내용이 담겨 있다.아미타바 정토에서의 탄생이 비교적 쉬운 길이라는 점에 초점을 맞춘 이 장(제9장 "간단한 실천에 관한 장")은 동아시아 ^[37]정토 작가들에 의해 널리 인용되었다.히라카와 ^[52][53]아키라 등 일부 학자에 의해 이 책의 저자에 대한 논란이 일고 있다.

인도의 요가카라 거장 아산가는 또한 그의 마하야나사그라하의 부처밭에서 다시 태어나는 것에 대한 생각을 논한다.아상가에 따르면, 단순히 부처의 이름을 부르거나 소망함으로써 부처님 밭에서 다시 태어날 수 있다는 경문은 문자 그대로 받아들여서는 안 된다.대신 부처가 그런 말을 한 것은 불법을 제대로 ^[54]실천할 수 없는 게으르고 나태한 이들을 격려하기 위한 것이었다.

또 다른 요가카라 거장 아산가의 동생 바수반두는 짧은 열망의 시를 쓴 것으로 알려져 있다. 아미타이어스 수트라의 우파데아(Wulingng Youpottishé Yahnshingng Yahnshi jing Jié, T.1524)는 5가지 시각적 관행이 사용된 짧은 Sukhavatvyvyha에 대한 해설이다.윌리엄스는 Vasubadhu의 이 작품의 저자가 일부 현대 학자들에 의해 의심받고 있다고 지적합니다.이 텍스트는 믿음이나 ^[55]신뢰에 초점을 맞춘 것으로 알려져 있다.

쿠마라주바와 그의 학자들이 번역한 '지혜의 완벽에 관한 위대한 담론, T.1509'은 지혜의 완벽에 관한 대규모 해설서이다.92부에는 '불밭 정화 장'이라는 제목으로 불밭의 특성과 ^[45]재탄생 방법에 대한 많은 논의가 담겨 있다.

중국 정토

시리즈의 일부
중국 불교
역사 간다라 쿠샨 제국 다르마굽타카 실크로드 전송
주요 인물 쿠마라지바 현짱 후이위안 지이 보드하르마 후이닝 타이슈 허윤 허안화 난화이친
전통 찬 톈타이 화얀 퓨어 랜드 웨이시 싼룬 탕미
텍스트 중국 불교 경전 다이쇼 팔만대장경
아키텍처 중국의 불교 건축
보데시마 우타이 에미 주화 푸투오
문화 중국 불교 협회 요리. 무술 징투 다이유
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중국 정토경의 도래

정토법을 가르치는 대하야나경은 인도-쿠샨 승려 로카키세마가 최초의 불교 수트라를 ^[56]중국어로 번역하기 시작한 서기 147년에 간다라 지방에서 중국으로 전해졌습니다.그들은 아퀴오비아부하(아끼오하야 부처의 불밭인 아비라티에 중심)와 아미타불전을 논하는 프라티유트판나 사마디 수트라(아끼타불의 ^[57]불밭을 논함)를 포함한다.이 번역들 중 가장 오래된 것은 갠드하르어(Prakrit)^[58]에서 번역되었다는 증거를 보여준다.쿠샨시대 ^[59]간다라에서 만들어진 아미타바 보살과 관음보살, 마하스타맵랍타도 있다.

그 후, 쿠찬의 거장 쿠마라즈바 (344-413 CE)가 소수카바트-부하 (T366)를 번역했고, 다른 중국어 번역가들도 긴수카바트-비유하 수트라를 중국어로 번역했는데, 가장 인기 있는 것은 불교의 c359 CE4이다.시간이 흐르면서, 중국의 정토 전통에 대한 세 가지 주요 수트라는 긴 수트라의 아미타유르디아나 수트라가 되었다. 명상경)과 짧은 수카바테비유하 ^[29]수트라.

아미타유르디아나경(관양수경, 불상화경)에 대해 현대의 학자들은 이를 중국의 작품으로 간주하고 있다.산스크리트어 원문은 발견되지 않았고 티베트어 번역본도 존재하지 않으며 중국 정토본의 초기 번역본에 대한 언급을 포함하여 중국의 영향을 보여준다.현대의 학자들은 일반적으로 이 텍스트가 중앙아시아에서 행해졌던 명상을 묘사하고 있다는 것을 인정하지만, 중국의 ^[60]추가사항을 포함하고 있다.

이들 경전 외에도 아미타바도 다수 등장하고 있으며 총 290여 점의 작품이 다이쇼 ^[61]팔만대장경에서 확인됐다.

초기 관행과 정토

정토의 가르침은 402년 후이위안(胡 ()에 의해 노산에 동림사(東林寺)가 창건되면서 중국에서 처음 두드러졌다.젊은 시절, 회원은 도교를 행했지만, 불멸의 이론은 모호하고 신뢰할 수 없으며 궁극의 진실을 ^[62]나타내지 못한다고 느꼈다.대신 불교에 귀의하여 도안(道安)의 승려가 되었다.나중에 그는 루산 정상에 수도원을 설립하고 유명한 문인들을 초청하여 그곳에서 불교를 공부하고 실천하게 하였고, 그곳에서 백련회(白 society會)^[63]를 결성하였다.그는 또한 쿠마라호바와 ^[64]서신을 주고받았다.

후이위안( the lu)과 루산( community山)의 공동체는 프라티유트판나 사마디 ^[65]수트라에서 가르친 아미타불의 마음가짐 실천에 초점을 맞췄다.후이원은 주로 사마도를 발전시키고 현생에서 아미타바에 대한 비전을 가지며 ^[66]그에게서 가르침을 받기 위해 이 방법을 실행했다.백련회 회원들은 또한 "영혼의 영역" 또는 "서쪽"^[67]에 도달하는 것을 서로 돕겠다고 맹세했다.오늘날 육산은 정토 불교 전통의 ^[68]가장 신성한 종교 유적지이자 최초의 정토 모임이 ^[69]열린 장소로 여겨진다.

그러나 찰스 B와 같은 학자들이 있다.Jones는 Huiyuan이 정토에서 재탄생하는 방법으로서 실제로 니안포 실천에 관심이 있었는지 의문을 제기했습니다.그는 쿠마라주바에게 보낸 편지에는 이 목표에 대한 언급이 없으며, 가오성주안(高 monks聖主安, T.2059년 경, 519년 경)에 나오는 후이옌의 전기에는 불교 경전에서 발견된 '수카바티 순국'의 이름을 붙이거나 묘사하지 않는다고 지적한다.대신, 이 "영혼의 영역"은 도교의 영향을 보여준다.그래서 존스는 후이위안을 정토불교의 실제 신봉자가 아니라 ^[70]냥포를 실천한 불교 신자로 보고 있다.후이옌은 니안포를 칭찬했고, 그는 "니안포 사마디는 공로 높이와 ^[71]실천의 용이성이 탁월하다"고 기록되었다.어쨌든 후이옌은 정토불교의 후기 과정에서 정토불교의 가부장으로서 정토불교의 부활을 이룩하고 아미타불을 ^[72]꿈꾸기 시작했다.

부처의 마음가짐 수행은 또한 톈타이 불교의 매우 영향력 있는 인물인 지예 (538–597)에 의해 가르쳤다.그의 Moh zhzhguguann은 Pratyutpanna Samadhi Sudtra에 기반을 둔 끊임없이 걷는 Samadhi(chang xyng Samnméi)를 가르친다.아미타불의 세밀한 모습을 그려내면서 제단을 둘러보고 아미타불의 이름을 외우면서 공허함을 깨닫는 작업을 하는 것이다.이 연습은 90일 ^[73]동안 행해졌다.

정토불교의 인기가 높아진 것은 세상이 타락한 달마 ^[55]후기로 접어들면서 인간이 불법을 제대로 행할 수 없게 되었다는 통념 때문일 것이다.이 견해에 따르면, 인간이 각성하기 위해서는 아미타바 부처의 도움이 필요한데, 이 시대에는 전통적인 보살 길이 너무 ^[74][55]어렵기 때문이다.이렇게 해서 순토사상은 어려운 세상에서 희망을 주고, 무수한 ^[55]대승보살의 길보다 불교길이 비교적 쉬워 보였다.이 전통이 중국에서 인기를 끌었던 또 다른 가능한 이유는 그것이 중국의 중요한 관심사인 불멸에 대한 탐색을 다루었기 때문이다.^[75]

찰스 B에 따르면.중국의 초기 정토 작가인 존스는 정토에 대한 세 가지 다른 견해를 토론하고 토론했습니다. (1) 보통 사람들은 수카바트에서 태어날 수 있었고, (2) 진보된 보살들만이 수카바토에 도달할 수 있었으며,^[76] (3) 정토 수행자들은 그들의 정신의 정토에 해당하는 어떤 종류의 땅이라도 얻을 수 있었습니다.시간이 지남에 따라, 다른 것보다 1원을 더 많이 보게 되면, 존스에 따르면, 중국에서 정토교육의 가장 본질적인 요소는 아미타불을 기반으로 한 간단한 실천을 통해 비엘리트 서민들이 최고의 불교적 목표를 달성할 수 있다는 바로 그 생각이라고 한다.이 운동은 일반 평신도들에게 널리 받아들여졌다.이는 중국 불교계 전반에서 엇갈린 반응을 얻었고, 여러 세대에 걸쳐 정토문헌과 ^[77]변명으로 이어졌다.

단란과 다오츄오

7세기 이전에는 중국에서 아미타불을 숭배하기에는 고고학적 증거가 매우 적었습니다.윌리엄스는 3세기와 4세기 동안 중국에는 아미타불에 대한 헌신이 거의 없었다고 지적한다.그러나 7세기에는 144개 이상의 아미타불과 관음보살상이 중국에 세워졌다.윌리엄스에 따르면, "이러한 변화는 탄루안, 다오추오 (타오초; 562–645) 그리고 산다오 (산타오; 613–81)^[78]의 집단 생애 동안 일어난다."

부처의 마음가짐(아미타바라는 이름을 외우고 형태를 형상화)을 바탕으로 한 정토 가르침과 명상법은 이 세 명의 ^[79]가부장 같은 인물들의 작업으로 인해 중국 전역으로 빠르게 퍼져나갔다.일반인이 아미타불의 정토에 도달할 수 있다는 사상이 고전적인 불교 ^[80]교리에 의존하여 촉진되고 옹호된 것도 이들 가부장들의 글에 있다.

첫 번째 총대주교는 *수카바티부호파데사에 대한 논평으로 알려진 탄루안이다.탄루안은 그가 살았던 당시 정신적인 성장의 가능성에 대해 회의적이었다.그는 자신의 힘(또는 공부와 명상을 통한 자기 힘)에 의지하는 보살길을 실천하는 것이 지금 너무 어렵고 대신 아미타불과 같은 부처의 힘인 "다른 힘"에 의지해야 한다고 주장한다.탄룬에 따르면 이 다른 힘에 대한 믿음을 통해 비교적 쉽게 ^[81]깨달음을 얻을 수 있다.탄루안은 아미타불을 상상하고 그의 이름을 진심으로 외우는 명상을 상세히 묘사하고 있다.그는 부처의 이름을 부처의 지혜와 그의 상상할 수 없는 영역(acintya-dha-tu)^[82][83]과 우리를 연결하는 힘을 가진 주문으로 보았다.

이 관습은 아미타불의 힘을 빌리기 때문에 모든 사악한 성향을 정화하는 힘이 있다.그래서 가장 나쁜 사람도 이 방법으로 구할 수 있다.단란(丹an)에 따르면 정토(正土)에 도달해 각성을 이루면 그 목적은 보살로서 세상에 나타나 ^[84]남을 돕는 것이라고 한다.탄루안은 그의 주요 논평에서 마하프라자냐라미타우파데사에 대한 언급 81건과 ^[83]센차오의 저작에 대한 언급 21건을 포함해 20여 개의 경전과 12여 편의 논문을 인용하고 있다.탄루안은 대중적 호소력이 큰 순토 교리를 단성, 평신도, 불교 신자,^[83] 비불교 신자들에게 설파했다.

다음으로 중국 정토에 큰 영향을 준 사람은 도추오(道 who)로, 그는 비평가들로부터 정토를 옹호하는 작품을 썼다.다오추오는 세계가 '달마 최후의 날'로 접어들고 있다는 견해를 내세웠다.이 시대에는 전형적인 불교 자기 계발과 자기 권력에 의존하는 현자의 길(상다오)은 실현가능하지도 ^[85]효과적이지도 않았다.대신 지금 가장 효과적인 방법은 '죄를 뉘우치고 덕을 쌓고 부처의 이름을 말하는 것' 이었고, 그래서 더럽혀진 세상을 떠나 ^[84]정토에 가는 것이었습니다.도추오는 이것을 "정토에서 다시 태어나는 길"이라고 불렀고, 그것을 ^[85]아미타의 "다른 힘"과 연관시켰다.정토불교의 비판에 대해 도추오는 정토불교는 전통적인 진리이며, 부처가 지각 있는 ^[86]존재의 이익을 위해 가르치는 교묘한 수단이라고 말했다.또 정토의 가르침을 들은 사람들은 이미 전생에 좋은 뿌리를 쌓았고, 그래서 이미 정토에 도달하는 데 필요한 공적이 있었다고 도추는 말했다.따라서, 그의 견해로는, 정토에 도달하는 것은 ^[87]어느 정도의 메리트를 필요로 했다.

샨다오 화이건

산다오(7세기)는 고대 수도 장안에 거주하며 (궁정에서가 아니라) 일반인들에게 정토 가르침을 전파하는 데 주력한 도교의 제자였다.그는 많은 추종자들이 있었고 그가 직접 ^[88]그린 정토에 대한 수많은 경전과 그림을 배포했다고 한다.존스에 따르면, 샨다는 정토 ^[87]전통의 진정한 창시자이다.존스에 따르면 탄루안과 다오츄오는 필요한 개념적인 작품들을 제공해 모범이 됐지만, 아미타바의 ^[87]맹세를 통해 평범한 존재가 정토에서 재탄생할 수 있다고 명쾌하게 말한 이는 샨다오였기 때문이다.

Shandao는 아미타유르디아나 수트라에 대한 큰 4권의 해설을 썼는데, 그는 그것이 평민들을 위해 가르친 것이라고 생각했다(그는 비데히 여왕의 성격과 그 ^[89]자신으로 대표된다고 본다).정토에 도달하기 위해서는 아미타불을 깊이 신뢰하고 정토에서 다시 태어나고자 하는 열망을 갖고 다섯 가지 형태의 신앙을 실천해야 한다.아미타불의 이름을 암송하는 것이 주요 수행 방식이며, 아미타불에 대한 상상과 명상, 아미타불에 대한 예배와 절, ^[89]아미타불에 대한 찬양과 제물 등의 보조적 수행이 뒷받침된다.이러한 관습은 정토에서 태어나게 했고,^[89] 명상적인 흡수(사마디)와 아미타불에 대한 환상으로 이어졌다.산다는 이러한 보조적 실천을 가르치면서도 아미타불의 이름을 열 번 외우면 ^[90]정토에서 다시 태어나는 데 충분하다고 여겼다.

존스는 아미타바의 이름을 구두로 외우는 것을 주요 정토 관행(니안이라는 용어와 연결됨)으로 촉진한 것은 샨다오였으며, 이전의 총대주교들은 이 측면에 초점을 맞추지 ^[91]않고 니안을 다르게 해석해 왔다고 지적한다.존스는 니안이라는 용어는 숙고와 ^[92]낭송을 모두 의미할 수 있다고 말한다.산다는 아미타불의 서약의 힘이 정토에 정착했을 뿐만 아니라 가장 타락한 존재도 정토에 재탄생시켰다는 사고도 중요한 교리 발전이다.탄루안과 같은 이전의 가부장들은 아미타바의 힘이 단지 자신의 공로와 신체에 따라 존재가 다시 태어나는 정토(正土)를 만들었을 뿐이라고 생각했다.한편 샨다는 아무리 ^[90]타락해도 만물에 삼보카야(보상의 몸)로 똑같이 나타난 수카바티에서 누군가 재탄생할 수 있었던 것은 전적으로 아미타바 서약의 힘 때문이라고 썼다.

산다의 제자 회안( (安, 699년)도 그 자체로 중요한 인물이었다.존스에 따르면, 퓨어 랜드에 대한 많은 의구심을 설명하는 Huiagan의 사과문(Shijijungt q Qünyi lnn, T.1960)은 Shandao의 기본 ^[93]틀에 많은 철학적 깊이를 더했다.이 작품은 어떻게 부처의 힘이 개인의 부정적인 업보를 물리치고 그들이 정토지의 순결을 보고 하층민 사이에서 다시 태어나게 할 수 있는지를 설명한다.그는 더 엘리트적이고 높은 수준의 관행과 성취(그리고 그것이 정토에서 더 높은 지위로 이어진다는 생각)를 거부하지 않지만, 아미타유스의 ^[94]명상경에서 설명되었듯이 가장 더러운 사람도 가장 낮은 지위의 일부로서 정토에 들어갈 것이라는 생각을 주장한다.

화이건 시대에 쓰여진 또 다른 영향력 있는 텍스트는 정토에 대한 10가지 의구심 담론이다(Jiongt sh Shi Yi l土n 土土, T.1961).이 글은 지이에게 귀속되었지만, 존스에 따르면 그에 의해 귀속될 수 없으며, 단란과 ^[94]도처뿐만 아니라 화이건의 사상의 영향을 드러낸다.

중국 정토의 성질

중국에서, 정토 풍습은 역사적으로 항상 다른 불교 전통의 가르침과 관습과 함께 통합될 수 있는 관습이나 방법으로 여겨졌다.이와 같이, 많은 현대 학자들은 중국에는 독립적인 순지의 "학교"나 "장"^{[95][96][97][98]}이 존재하지 않으며, 천태, 비나야, 장과 같은 다른 "학교"의 필수적인 부분으로 간주되고 실행되었다고 주장한다.

찰스 B에 따르면.존스, 정토지는 전근대 중국 자료에서 길이나 실천 방법을 뜻하는 "달마문"으로 가장 자주 묘사되었다.종이라는 말은 기관이 아니라 정토교육의 ^[4]'카디널 신조'를 의미했다.일부 중국 불교 신자들은 순지 관행을 주요 또는 유일한 관행으로 사용했을 수도 있고, 다른 신자들에게는 보조적인 ^[81]방법일 수도 있다.

정토 우주론, 소테리론, 의식은 중국 불교 전반, 특히 선승의 일부였다.독자적인 가부장제와 가르침이 있는 독립적이고 자의적인 중국 정토 역사 "학교"의 현대적 개념과 찬과 순토의 혼합주의는 일본 불교 학자들의 작업과 중국 ^[99]가부장제를 둘러싼 일본 종파 분쟁의 지속적 유산에 영향을 받았다.실제로 정토와 찬젠의 관습은 역사적으로도 여전히 양립할 수 있는 것으로 여겨져 뚜렷한 구별이 이루어지지 않고 있다.^[100]중국 불교 신자들은 전통적으로 명상의 실천과 아미타바 부처의 이름을 부르는 실천을 ^[100]깨달음을 얻기 위한 보완적이고 심지어 유사한 방법으로 여겨왔다.왜냐하면 그들은 암송을 정신을 ^[100]집중시키고 생각을 정화시키는 명상 방법으로 보기 때문이다.중국 불교 신자들은 이러한 형태의 암송을 매우 효과적인 명상 ^[100]수행의 한 형태라고 널리 생각한다.

역사적으로 중국의 불교 교사들은 엄격한 종파적 묘사를 강조하지 않고 다양한 불교 학교(정토와 찬 포함)를 동시에 가르치는 등 다양한 방식으로 수행해 왔다.예를 들어, 탄루안 등의 유명한 단성들은 정토와 관련되지 않은 경전에 대한 주석서를 쓴 것으로 기록되었고,^[97][98] 그들이 불교의 독립적인 "종파"로서 정토를 주창했다는 증거는 거의 없다.또 다른 예로는 한산더칭과 그의 동시대인들이 자기실현을 ^[101]위해 마음을 정화하는 아미타바의 정신정화를 주창하는 선과 정토법의 이중적 실천을 주창하고 있다.

이후의 개발

이 세 명의 널리 알려진 족장들(탄룬, 도추오, 산다오) 외에도 중국의 중요한 정토 거장들이 많이 있었다.또 다른 중요한 인물은 인도를 방문한 것으로 알려진 승려 시민(t民, 680-74)이다.시민은 ^[102]명상만 하면 된다고 주장하는 선인들의 비판으로부터 정토불교를 지켰다.

그 이후의 인물은 황실에서 순토지의 인기를 높이는 데 영향을 미친 파자오(dieddied, 820년경 사망)였다.파자오는 "니안포"^[103]로 알려지게 된 중국의 고전적인 노래인 "나모 아미투오 포"를 표준화한 것으로 알려져 있다.

일본 정토인 신란이나 호넨과는 달리 중국 불교 정토 풍습은 결코 배타적이지 않았고 다른 불교 양식과 함께 종종 행해졌다.영명연수(904~975)는 정토와 선불교의 통합을 가르친 많은 인물 중 한 명이다.정토와 장( are)은 모두 같은 것, 즉 순수한 마음을 위해 일하고 있다.정토란 순수한 마음일 뿐이다(비말라키르티경).게다가 연서에게 있어 두 방법 모두 자기 탐욕을 끊는 방법일 뿐인데, 정토에서 자아를 버리는 것은 다름 아닌 ^[102]불교의 가르침이기 때문이다.

천태불교의 스승인 시명절(西明ng, 960–1028)은 정토달마문의 ^[104]중요한 스승으로도 알려져 있다.존스는 "송나라 때 ^[105]천태학파 내에서 많은 순토사상이 발전했다"고 말했다.천태교 승려들은 이 기간 동안 중국에서 정토(正土)를 전파하는 데 중추적인 역할을 했다.존스는 성창(聖昌, 959–1020), 시윤쥔시(c雲軍時, 964–1032), 시밍질리(西明īǐ, 960–1028)와 같은 승려들이 창건 사회를 위해 중요한 역할을 했다고 말한다.

이러한 선과 순지의 혼합은 특히 운취주웅(雲ī九雄, 1535–1615)[102]의 작품을 통해 마음과 청 왕조에서 더욱 인기를 끌었다.그는 원홍다오(元紅島, 1568년 ~ ^[106]1610년)와 함께 명나라에서 가장 영향력 있는 인물 중 한 명이다.오우이쯔슈(吳 zh zh, 1599년-1655년)는 정토학 및 계율을 포함한 ^[107]다양한 주제에 대해 저술한 또 다른 중요한 정토 지도자였다.

또 다른 중요한 고인의 정토 작가는 원나라 승려 티안루웨이즈(天 weize, 1286년경?정토에 관한 질문(Jiongt huhuwwén, T.1972)을 정토에 관한 의문을 제기하는 회의적인 선승 사이의 대화로 썼으며, 정토에 관한 질문은 ^[108]이원론이라고 주장했다.천루는 죽은 사람이 정토에 도달하면 집중력이 매우 강해지고, 이 특별한 시기에는 과거의 행동을 진심으로 ^[109]뉘우칠 수 있다고 주장함으로써 정토에 도달할 수 있다는 생각을 옹호한다.

일본 정토

시리즈의 일부
일본의 불교
학교 조짓수 호소 산론 케곤 리츠 쿠샤 텐다이 신곤 조도슈 조도신주 린자이 소토 니치렌 오바쿠 후케슈 슈겐도 일본의 신흥 종교 미국의 Zen
주요 수치 쇼토쿠 토리부시 로벤 사이초 쿠카이 조초 쿠야 엔노교자 호넨 묘에 신란 조케이 에이슨 닌쇼 도겐 아이사이 인젠 니치렌 언케이 엔니 이산 이치네이 무소 소세키 센노리큐 연요 세슈토요 타쿠안소호 인젠 하세가와 도하쿠 사쿠덴 덴카이 이노우에 엔료 무라카미센쇼 니시다 기타로 샤쿠소엔 D. T. 스즈키 스즈키 슌류
주요 토픽 니혼쇼키 예체능 신들 아키텍처 사원 혼가쿠 혼지 스이자쿠 신부츠슈고 곤겐 넨부츠 죽음의 시 선원 자젠 다이모쿠 소헤이 익코이키 부츠단 오본 카이초 간진 센자후다 단가계 신부쓰분리 하이부츠키사쿠 고잔 분가쿠
일본 불교 용어집
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중국에서 중국의 정토 가르침은 일본과 한국으로 퍼져나갔고 그곳에서 그들만의 독특한 방식으로 발전했다.정토 풍습은 7세기부터 일본에 있었다.나라 시대(710~794년)에 몇몇 승려들이 냥포(japanese land)를 가르치고 정토에 대해 글을 썼다.여기에는 삼론파의 치코(709~770 또는 781)와 호소파의 젠주(723~797)가 포함된다.치코의 글은 사마디를 얻는 것을 주요 목표로 하여 구술과 시각화된 넨부쓰를 가르친다.^[110]

일본 불교의 가장 중요한 학파는 12세기에서 14세기 사이에 발전했다.이들은 천태파의 절충적 가르침에 대부분 영향을 받아 창시 승려들이 모두 ^[111]원래 학교에서 교육을 받았다.이 학교는 중국의 ^[110]천태학파를 공부한 사이초(767~822)에 의해 설립되었으며, 지이가 가르친 냥포법을 포함한다.

헤이안 시대에는 히에이산 단지와 같은 덴다이 수도원에서 일본 정토가 계속 발전했다.덴다이 초기의 인물 중 하나인 엔닌은 중국에서 넴부쓰의 관행을 되살린 것으로 알려져 있으며, 이것이 후에 일본에서 ^[112]정토 운동의 토대가 되었다.선유(913~990)와 센칸(918~983)과 같은 덴다이 승려들이 독특한 일본식 정토 불교 담론을 처음 개발하고 아미다 신주기와 주간 호신기를 각각 ^[113]저술했다.일본 정토의 또 다른 중요한 초기 인물은 정토 수행의 촉진과 아미타바 시각화와 넴부쓰를 가르치는 오조요슈의 집필로 알려진 덴다이 승려 겐신(942~1017)이다.겐신은 달마 쇠락(마포) 시대로 접어들었기 때문에 지금은 쉬운 연화(en花)의 실천이 가장 효과적이라고 생각했다.그러나 그는 후세의 일본 정토불교와 마찬가지로 넨부츠만을 실천해야 한다고 주장하지 않고 대신 넨부츠 관행을 다른 ^[114]관습으로 보완해야 한다고 믿었다.

일본의 다른 불교 종파에서도 정토 풍습이 계속 발달했다.삼론파의 에이칸(1033년-1111년)과 금회(1091년-1152년), 신곤파의 가쿠반(1095년-1143년) 등의 인물들은 모두 그들만의 정토음부츠식 ^[115]실천을 추진하였다.

이러한 공식적인 수도원 숫자 외에도, 순토 관행에 대해 설교하면서 시골 지역을 여행한 떠돌이 성인들이 있었다.공식 사원의 권한 밖에서 수행했던 이러한 설교자들은 히지리라고 불렸다.어떤 것들은 제대로 정해졌지만, 다른 것들은 스스로 정해졌거나 전혀 ^[110]정해지지 않았다.아마 그 중 가장 잘 알려진 사람은 아미타불을 함께 찍은 쿠야(903~972)일 것이다.그는 주로 평민들에게 봉사하고, 연부쓰를 가르치며, 죽은 사람들을 매장하고, 우물과 다리를 만들고, 가난한 사람들을 돕는 등의 다른 서비스를 제공하면서 전국을 떠돌았다.그는 ^[116][110]관음에도 헌신했다.

정토 풍습도 평민이나 평신도에게 보급되어 있으며, 특히 작신(985년경)의 ^[110]니혼오조 고쿠라쿠기 등 정토에서 재탄생을 이룬 사람들의 이야기가 널리 수집되고 있다.

독립 정토파

일본의 정토 가르침은 조도슈, 조도신주, 유주넴부츠슈,^[117] 지슈에서 볼 수 있듯이, 결국 독립적인 정토 제도를 형성하게 되었다.이 새로운 정토학교는 가마쿠라 시대(1185-1333)에 설립된 새로운 불교의 물결의 일부로서, 각각은 다른 무엇보다도 추진되는 하나의 단순한 수행, 특히 덴다이 ^[110]불교의 복잡한 의식과 수행으로 그 초점을 좁히는 경향이 있었다.이 새로운 초점은 이 학교들이 ^[118]평민들 사이에서 더 넓은 지지기반에 호소할 수 있게 해주었다.

그 중 첫 번째는 천대승 료닌(1072~1132)에 의해 창건된 유주넘부츠 종파.그는 화얀의 연화사상에 영향을 받아 연화사를 외치는 것이 자신에게 영향을 미치는 것이 아니라 우리 주변의 모든 사람에게 영향을 미친다고 생각했다.그의 지역 사회에서, 의사들은 등록부에 서명하고 하루에 일정한 수의 넨부쓰를 암송할 것을 맹세했다.그들은 또한 공동 낭독회를 열었고 모든 회원들이 그들의 ^[119]낭독으로 인한 집단적 혜택을 받았다고 믿었다.

호넨의 조도슈

호넨(1133년~1212년)은 겐신의 영향을 받은 덴다이 승려로 처음에는 히에이산에서 료닌의 후계자 밑에서 수행했다.그의 노력에 의해,^[120][118] 넨부쓰의 순토 수행을 전문으로 하는 새로운 독립 불교학교가 설립되었습니다.샨다오의 영향을 받아 호넨은 정토에 도달하기 위해서는 아미타불의 ^[118]이름을 구두로 외우기만 하면 된다고 생각했다.명상, 의식, 부처의 시각화, 경전 연구, 기타 수행(천대나 중국 순토에서 흔히 볼 수 있는)이 필요하지 않았다.그저 믿음과 기쁨으로 이름을 외워야 했다.따라서 호넨의 교의는 다른 모든 실천보다 단순한 넨부츠 암송을 선호했다.사실, 그는 이 ^[118]타락한 시대에 다른 모든 관습은 넨부츠보다 열등하다고 주장했다.

그러나 호넨은 천태의 계율을 꼼꼼히 지키며 의례와 연구를 계속해온 것으로 알려져 있다.그래서 그는 다른 모든 관행을 완전히 버려야 한다고 가르치지 않았고, 오직 넨부츠만이 최고이며, 오직 넨부츠만이 부처님으로 이어질 수 있다고 가르쳤다.그러나 그는 넨부쓰의 보조로서 샨다오가 가르쳐 준 다른 실천이 넨부쓰의 ^[118]실천을 풍부하게 할 수 있다고 생각했다.

호넨에 따르면, 가장 비윤리적이거나 비천한 사람들(어부, 매춘부 등)도 나모아미다를 외우는 것만으로 구원을 받을 수 있었다.마찬가지로, 임종 의식에 대한 비용을 지불하거나 특정한 방식으로 자신의 마지막 날을 정리하는 것에 대해 걱정할 필요가 없었다.넨부쓰를 외우는 것만으로 죽음이 ^[118]찾아올 때마다 구원받을 수 있다.이 간단한 가르침은 일본에서 특히 ^[121]일반인들 사이에서 매우 인기를 끌었다.단 하나의 간단한 실천에 의존했기 때문에, 호넨의 가르침은 기본적인 불교 윤리와 보디치타를 등한시한다는 비판을 많이 받았다.주목할 만한 비평은 케곤의 작가 묘에가 ^[122]썼다.호넨은 다른 형태의 불교에 대한 비판은 조심스러웠지만, 그의 제자 중에는 그렇지 않은 사람도 있었다.호넨의 제자와 후궁에 대한 소문이 나자 호넨의 유배와 그의 ^[122][118]제자들의 박해로 이어졌다.

호넨이 죽은 후, 그의 많은 글들이 천대 학당 전사 승려들에 의해 파괴되었고, 천대 학당 승려들도 그의 무덤을 파괴했다.국가는 또한 그의 가르침을 억압하려고 시도했고, 그의 많은 제자들을 수도에서 멀리 보냈고,^[118] 이것이 일본 전역에 전통의 확산에 기여했을지도 모른다.그의 추종자들 사이에서는 한 번 부르는 것과 여러 번 부르는 것의 두 가지 다른 교리적 입장에 대한 논쟁도 있었다.넨부츠를 한 번만 외우면 구원받을 수 있다고 한 번 전화하면 넨부츠를 최대한 외우면 된다는 것이 다수 통화의 견해였다.존스에 따르면, 호넨은 일반적으로 지속적인 실천을 주장하며 다호적 견해를 가지고 있었지만, 한때 호넨의 견해는 성서적 뒷받침도 일부 가지고 있었다.따라서, 논쟁은 그가 ^[118]죽은 후에도 오랫동안 계속되었다.

당초 조도슈는 천대파의 한 파벌 또는 하위 파벌이었지만 14세기 이후에는 독립된 전통으로 발전해 느슨한 ^[118]혈통에 가까웠다.특히 영향력 있는 사건은 벤쵸(1162년–1238년)에 의한 진제이의 설립과 쇼게이(1341년–1420년)가 조도슈 승려들을 위한 정식 훈련 프로그램을 수립한 것이다.이것은 그들이 더 이상 다른 전통의 수도원을 공부할 필요가 없다는 것을 의미했다.조도슈의 또 다른 주요 혈통은 쇼쿠(1177~1247)^[118]가 세운 세이산(西山)이다.

신란의 조도신슈

호넨이 죽은 후, 그의 제자 중 한 명인 신란 쇼닌(1173–1262)이 새로운 정토교인 조도 신슈를 만들었고, 그것은 결국 일본에서 ^[123]가장 큰 불교 학교 중 하나가 되었다.신란은 천태종교의 엄격한 관행에 적합하지 않다고 생각한 ^[123]천태종교 승려였고, 호엔의 추종자가 되었다.

진란은 1211년 주인과 함께 유배되고 복직된 후 결혼하여 국가의 사면을 받은 후에도 평신도로 남아 있었다.그 후 그는 가족과 함께 칸토 지방으로 이사했다.이때 그는 넨부츠 이외의 다른 모든 불교 방법이 헛된 것임을 깨닫고 아미타불의 ^[123]권력에 완전히 몸을 맡겼다.신란은 정토사상과 실천에 관한 중요한 저작을 집필했다.교신서와 단니쇼는 우리 자신을 완전히 버리거나 아미타불에 ^[124]맡기는 것의 중요성을 논한다.

신란에게 있어서, 신앙이든 위탁이든, 이 신진의 가르침의 중심이 되어, 존스에 의하면, 「심심한 개종 경험이며, 재탄생을 ^[123]확신시키는 수단」이라고 한다.신란에게는 아미타불의 권력과 서약에 대한 믿음의 결여에서 종교적 노력이 생겨났고, 이것이 불도를 이끌어낸 유일한 원인이었다.그래서 자신의 노력이 헛수고임을 깨닫고 아미타불에 몸을 맡길 수밖에 없었다.이 완전한 신앙은 넨부츠로 표현된다.신진이 발달하지 않았다면 넨부츠는 아미타불에서 구원이 필요하다는 것을 일깨워주는 역할을 하고, 신진이 발달했다면 감사의 ^[123]표시다.이 위탁은 아미타불의 은총, 우리 자신의 본성, 부처의 본성에서 오는 완전한 해방이다.이것이 아미타불의 이기적인 자기력(지리키)을 넘어 자기와 노력의 모든 개념을 초월한 진정한 다른 힘(Jp. tariki)이다.따라서 신란에서는 다른 힘은 우리 외부에 있는 것이 아니라 부처의 ^[123]본성으로서 내재되어 있다.

신란이 승려가 아니라는 것은 신란과 신도들이 절에서 만나는 것이 아니라 도장으로 지정될 수 있는 민가를 포함한 여러 곳에서 만나는 것을 의미했다.이들 평신도 모임(몬토)은 또한 그들 자신의 지도자를 선택하고 함께 넨부츠를 연습하기 위해 모인다.존스에 따르면, "자신의 관습과 조직을 관리하는 평신도들의 독립적인 모임의 발달은 종래부터 종교와 귀족들이 행사하는 통제를 느슨하게 했고, 그것은 일본 불교 ^[123]전체에 새롭고 더 민주적인 구조를 상징했다."

그가 죽은 후에도 신란의 공동체는 독립된 집회로 남아 있었고, 현재 조도 신슈로 알려진 전통은 시간이 지나면서 서서히 발전하였다.신라의 아들과 가족, 특히 그의 손자 가쿠요(1270년-1351년)와 증손자 존카쿠(1290년-1373년)는 신란의 ^[123]무덤 터에 세워진 혼간지를 중심으로 한 전통의 유력한 관리인이 되었다.설교와 개교는 전통에서 중요한 부분이었고 남성과 여성 사이에 일종의 평등이 있었다.연요 (1415–1499)는 신불교 역사에서 가장 영향력 있는 인물 중 한 명이다.그는 제8대 홍안지 총무원장으로 신불교 신봉과 통일을 주도하였다.그는 또한 ^[123]전통에 대한 교리를 명확히 하는 새로운 문헌을 썼다.

이펜

지슈(吉州)로 알려진 또 다른 작은 정토파는 이펜(1239년-1289년)에 의해 설립되었다.이펜은 호넨과 선불교의 ^[125][126]영향을 받았다.그는 한 무리의 추종자들과 함께 일본 전역을 떠돌아다니며 넨부쓰를 가르쳤다.이펜은 구원을 위해 신앙도 필요없고, 실제로 넨부츠를 외치는 것만이 필요하다고 가르쳤다.그는 탄루안처럼 아미타불이라는 이름만으로도 자신의 모든 현실이 담겨 있다고 여겼기 때문이다.아미타불은 그의 존재인 그의 다르마카야가 널리 퍼져 있었기 때문에 그 이름에 완전히 존재했다.그래서 넨부쓰의 암송은 ^[126]아미타불과 함께 마음을 비이중으로 만들었다.이 때문에 믿음을 가질 필요가 없었다.믿음은 부처님으로부터 받은 선물이지만, 우리가 스스로 만들어 낼 수 있는 것이 아니기 때문에, 우리는 그것에 ^[126]대해 신경 쓰지 말아야 한다.이펜의 가르침은 매우 인기가 있었고 그의 종파는 그가 죽은 후 2세기 동안 지배적인 정토파였지만,^[126] 그 후 쇠퇴했다.

이후의 개발

오늘날 일본에서는 순지학교가 불교 신자의 40%를 차지하고 있으며, 선학교 ^[127]다음으로 절이 많다.일본에서는 종파 간에 강력한 제도적 경계가 존재하여 일본 정토학교와 일본 ^[100]선교를 명확히 구분하는 역할을 한다.이에 대한 한가지 주목할 만한 예외는 중국의 승려 인젠(chinese the)이 17세기 일본에 설립한 오바쿠 선파이다.선오바쿠파는 정토수트라의 ^[128]암송과 암송을 통해 아미타바하의 마음가짐 등 중국적인 특징을 많이 간직하고 있다.

신앙을 중시하는 일본의 정토 전통을 접하면서 많은 서양인들은 이러한 전통과 개신교 사이의 외형적인 유사성을 보았다.이것은 많은 서양 작가들로 하여금 이러한 ^[129]전통들 사이의 가능한 연관성에 대해 추측하게 만들었다.하지만, 우주론, 내부 가정, 그리고 근본적인 교리와 관행은 현재 많은 ^[129]차이점을 가지고 있는 것으로 알려져 있다.

동아시아 정토 독트린

현대의 정토 전통에 따르면 아미타바는 카르믹 전환으로부터 휴식을 제공하는 지역인 정토(중국어:jngittǔ)에서 달마를 설명하는 것으로 보입니다.아미타바의 순수한 땅 수카바테는 긴 수카바테 비유하 수트라에서 다른 모든 왕국을 능가하는 아름다운 나라로 묘사된다.그곳에는 많은 신들, 사람, 꽃, 과일들이 살고 있고 희귀한 새들이 휴식을 취하는 ^[130]소원을 들어주는 나무로 장식되어 있다고 한다.중국 정토 자료에는 "서부 부처의 땅", "아미타바 부처의 땅", "최고의 블리스", "평화와 양육"과 "평화"가 포함되어 있다.

정토 전통에서 정토에 들어가는 것은 보통 ^[13]불퇴보살 단계에 도달하는 것과 동등하다고 여겨집니다.정토에 들어서면 아미타바 부처와 수많은 보살로부터 달마에서 수행자는 완전한 꽃다발을 할 때까지 가르침을 받는다.보살은 또한 실제로 ^[32]정토를 떠나지 않고 사사라에 있는 모든 지각 있는 존재들을 돕기 위해 여섯 개의 실존 영역 중 하나에 현신체를 보내는 능력을 가지고 있다.

대승불교에는 많은 불상이 있고, 각각의 불상은 깨끗한 땅을 가지고 있다.아미타바의 순수한 땅인 수카바테는 서쪽 방향에 있는 반면, 아쿠오비아의 순수한 땅인 아비라티는 동쪽 방향에 있는 것으로 알려져 있다.다른 부처(미륵불 등)와 함께 다시 태어나기 위한 불교 전통이 있지만 아미타불의 정토가 단연 ^[31]인기다.실제로 존스에 따르면 오늘날 대부분의 중국, 일본, 한국 불교 신자들은 어떤 ^[3]식으로든 아미타불의 정토에 도달하기 위해 연습하고 있다.

순토불교에서는 죽은 사람들이 순토에 간다는 증거, 아미타바와 두 보살, 관세음보살과 마하스타맵랍타에 대한 환상, 과거 순토불교도들의 죽음과 유물에 대한 기록 등 순토불교인들이 순토에 간 흔적이 있다고 믿고 있다.^[131][132]

다른 방향의 정토 대 마음만의 정토

정토(正土)는 많은 고전적인 중국 정토(正土) 자료들에 의해 3대 영역(욕망 영역, 형태 영역,^[133] 형태 없는 영역)을 넘어서거나 넘어선 것으로 널리 알려져 있다.그러나 정토란 말 그대로 죽은 후에 다시 태어나는 실제의 장소라고 생각하는 것이 일반적이기도 하지만, 다른 자료와 저자들은 이 세계 자체가 정토와 같은 영역이기 때문에 분리된 장소가 아니라는 생각을 강조한다.존스에 따르면, "이 버전의 정토를 지지하는 가장 많이 인용된 문헌은 비말락슈르티 수트라(Wéimoji suushuo j tng, T.475)와 제6대 총대주교 강단 수트라(Liǔ zà dǎ fǎ jéng)였다."^[134]

따라서 중국 불교는 ^[135]정토에 대한 두 가지 다른 견해를 물려받았다.

• '서향 순국' 또는 '다른 방향 순국'은 정토를 세상에서 멀리 떨어져 있고, 정토에서 여러 가지 정토 실천을 거쳐 다시 태어나면 얻을 수 있는 또 다른 영역으로 보았다.이 견해는 탄루안이나 산다오 같은 인물들에 의해 옹호되었고, 정토에 대해 가르친 신앙지향적인 인물들 사이에서 인기가 높았으며, 이러한 인물들은 제자들에게 정토에 가고 싶은 욕구를 불러일으키기 위해 정토지의 웅장한 특징에 초점을 맞추는 경향이 있었다.
• '마음만 정토'는 역시 선(先)이 좋아했던 '정토'로, 우리 자신의 불순한 마음이 세상에 불순물을 투사하기 때문에 이 세상은 그 자체로 순토라고 생각되었다.이 관점에서, 우리의 마음을 정화함으로써 우리는 정토에 도달한다."이 마음이 부처님을 창조하고, 이 마음이 부처님이다"라는 명상경의 한 구절도 이 ^[136]관점을 옹호하는 사람들에 의해 사용된다.

존스에 따르면, 이 두 가지 생각은 20세기까지 ^[135]이어진 중국 불교 내에서 많은 논쟁을 야기했다.예를 들어, 정토 족장 Yingguang ( 1861년–1940년)은 정토의 다양한 화려함을 "우화, 은유 또는 심리 상태"로 보는 것은 "이단적"이고 "황당한 견해"^[137]라고 썼다.

한편, 「정토만」을 제창하는 사람들은, 「정토만」이 「어디선가」라고 하는 생각은, 「순수와 불순의 비이중성」, 「삼사라」와「열반」^[138]의 대하야나 교리를 위반하는 것으로 보았다.그들은 또한 순수한 땅이 정신의 외부에 존재할 수 있고 불순한 정신에도 순수하게 보일 수 있다고 주장하는 것은 세계가 ^[138]정신에 의해 구성된다는 마하야나의 생각과 모순된다고 주장했다.이러한 견해는 강단경이라고 알려진 유명한 장문( by文)으로 알려져 있다.이 글에서 희농은 망령된 자만이 서쪽 먼 땅에서 태어나기를 희망하고, 자신의 본성이 공허함을 아는 지혜로운 자는 마음을 ^[138]맑게 하여 정토(正土)를 추구한다고 말한다.

다른 중국 사상가들은 이 두 관점을 조화시키려고 시도했다.운취주웅 (1535–1615)은 정토(正土)의 존재에 대한 가르침은 부처가 능력이 낮은 사람들을 돕기 위해 사용한 교묘한 수단이라고 주장했다.사실 부처는 어디에나 살고 있기 때문에 실제 장소나 땅이 필요 없고, 그러나 그러한 장소가 필요한 다른 사람들에 대한 동정심 때문에 그는 지각 있는 존재를 끌어들이기 위해 정토(正土)를 드러낸다.일단 정토에 도착하면, 그들은 달마를 배우고 그것이 항상 마음뿐이라는 것을 깨닫는다.진정한 성인들은 두 가지 진리가 깊이 상호 침투하여 모순 ^[139]없이 두 가지 생각(다른 방향과 정신만 있는 순수한 땅)을 모두 가질 수 있다는 것을 알고 있습니다.그는 이렇게 쓰고 있다.

이제, 제작non-production[또는, 출생non-birth을 체결]로 진입하면서 쓰며 부처님(nianfo)마음 nian는 것이다 nian에(niàn 念)공허함 것은 사실 nian를 심사 숙고하다.탄생이(즉, 정토에서)여기서(현재defiled 세계)출생을 의미하지는 않는다.마음, 부처, 그리고 지각 있는 존재는 하나의 물질 중간 스트림[둘 중 어느 것]그 두 은행에 이행하지 않는다따라서, 우리는“그 Amitābha다 자신의 본성, 정토 mind-only.”이라고 말한다.[140]

정토 변증법

Zuhong과 위안화 Hongdao 중국인 사상가들 또한 순수 랜즈 등의 다양한 분야가 포함된 스키마를 개발했다.이 스키마로 그들은 둘 다"mind-only"순수 랜드뿐만 아니라 아미타불의 극락 세계 다른 세계의 존재를 수 있다고 인정한다.위안 징의 스키마 또한 순수 랜즈의 정토종은 선천성 부처 비로자나불의 전체 dharmadhātu의 모든 완벽하게interfuse dharmas, 정토 불 뚜레 피크 어셈블리의 묘법연화경에서 가르치는 또한 Constant-truth 정토라고 불린다(héng을 포함한 수많은 다른 유형의 대승 불교 문학에서 발견이 포함된다. Zhēn jìngtǔ), 그리고 Conjured-manifestation 정토, 이것은 시간의 짧은 시간에 대해서는 해당 경전 유마경 1장을 부처 세계로 존재하지 않는다.순수 랜즈의 위안화의 의학 고전적인 불교 자원에 어떻게 순수의 다양한 그들에서 발견할 수 있는 것을 보여 주는 데 의존하고에게 몇가지 갈등의 정토의 본성에 관한 한을 해결하는 데 기여했다.[141]

중국 정토 사상가들 가끔 정토종 천태종과Huayan 철학의 문맥 내에 그것을 설명함으로써 생각을 옹호했다.예를 들어, 얀 Hongdao 잠정적으로 진정한 아직 빈 현실로 정토종 경로의 존재를 방어할 3진리의 톈타이 교리를 사용했다.[142]한편 위안화 Hongdao과 Yinguang 둘 다Huayan 생각하여 정토의 진실을 주장하는 것을 그립니다.위안화 Hongdao 어떻게 정토를 완벽하 buddha-lands과 모든 불결한 땅과 interpenetrates을 설명하기 위해 인드라의 그물의 Huayan 이론을 사용한다.[143]

중국의 정토 사상가들은 또한 다양한 방법으로 정토 실천의 효과를 주장했다.예를 들어, 그들은 겉으로 보기에 작은 노력이라도 큰 영향을 미친다는 생각은 비논리적이지 않다고 주장했다. 왜냐하면 때때로 작은 원인(불꽃과 같은)^[144]이 큰 영향을 미칠 수 있기 때문이다.어떤 사람들은 과거에 얼마나 좋은 업보를 쌓았는지 알 수 없으며, 니안포의 실천이 ^[144]정토에서 태어나는 데 많은 생명을 필요로 할 수도 있다고 주장했다.

자기 전력 및 기타 전력

'자기력'과 '기타력'은 동아시아 ^[145]불교에서 정토 관행을 설명하고 정의하는 데 사용되는 핵심 용어이다.아미타불의 힘이 죽은 후 사람들을 정토에 데려가는 데 도움을 주었다고 주장한 사람은 바로 산다오였다(이전 작가들은 아미타불이 정토를 창조한 것은 개인의 노력이며 정토를 만드는 것은 개인의 몫이라고 주장했습니다.이 다른 권력관계는 왕을 대동하고 있는 천한 사람이 이전에는 접근할 수 없었던 ^[146]장소에 들어갈 수 있는 방법과 비교되었다.

중국 정토불교는 절대 자력의 중요성을 부인하지 않았다.대신, 존스에 따르면, 중국 정토지에서는 일반적으로 "정토에서의 재탄생은 두 권력이 함께 일할 때, 현대의 대만 정토지 거장 지위(Zhiy), 1924-2000)가 "자신과 다른 두 권력"(Zi-tari eli)^[145]이라는 문구와 함께 포착한 아이디어"라고 주장한다.그래서 중국 정토에서 정토에서의 재탄생은 수행자와 ^[145]부처의 협력으로 일어난다.운취주웅은 수행자의 노력이 부처와 연결되는 "공감공명"을 통해 부처의 힘과 연결된다고 주장하는데, 마치 류트에서 뽑힌 끈 하나가 가까운 곳에 있는 다른 끈을 ^[147][144]울릴 수 있는 것과 같다.이 견해에 따르면, 냥포를 실천할수록 아미타와의 유대감은 더욱 ^[148]강해지고 지속되었다.그러나 중국 정토 고수들은 자기 힘만으로는 결코 의지할 수 없다고 주장해 ^[149]헛수고라고 치부했다.

위안훙다오와 같은 중국 작가들은 또한 순토 방식의 실체는 "자기 힘도 아니고 다른 힘도 아니다"라고 주장한다.대신, 원씨에 따르면, 정토 수행자와 아미타바 부처 사이에는 진정한 차이가 없기 때문에, 자기 권력과 다른 권력은 궁극적으로 진짜가 아니며, 우리는 이러한 상호작용을 관습적으로 말할 수 있다(그는 이것을 ^[150]비유로 묘사한다.중국 정토의 12대 "애국"인 Jixngg Chéw ( (1741–1810) 또한 개업자와 아미타바 또한 별개의 존재이지만, 실제로는 이중적이지 않다고 생각했다.'니안포'^[151]를 외치면 공감 공명이 활성화돼 아미타로서의 본질을 이중적이지 않게 깨닫게 된다.

가마쿠라 시대에 발달한 호넨과 신란의 일본 정토학파에서는 자력이 전혀 무의미하고 무력하다고 여겨진다.자기 힘은 정토 신봉자에게 아무런 도움이 되지 않는다.정토에 도달하고 싶은 사람은 아미타바라는 다른 힘에만 의지하여 넴부쓰를 ^[145]외워야 한다.가마쿠라 시대의 정토 창시자들은 일관되게 자기 수양에 대한 모든 노력을 폄하하고 정토 ^[152]획득에 있어 유일하게 중요한 요소로서 위탁심(jjin心)을 내세웠다.이것은 또 다른 문제를 일으켰는데, 그것은 누군가의 구원이 보장된다면, 도덕적으로 전혀 필요 없고, 사람은 걱정 없이 나쁜 짓을 할 수 있다는 생각이었다.신란은 잘못을 저지르는 것은 자기 ^[146]권력에 집착하는 또 다른 형태일 뿐이라고 주장하면서 이 문제를 공격했다.

중국과 일본의 또 다른 전통은 일반적으로 부처가 모든 구원의 일을 하기 때문에 부처의 이름을 충실히 외우면 정토에서의 재탄생은 보장된다고 믿는다는 것이다.아무리 못된 놈이라도 반드시 정토에 도달하게 될 거야하지만, 중국의 전통은 종종 윤리적 실패나 ^[153]죽음의 결정적인 순간에 산만해지는 것과 같은 여러 가지 요인들로 인해 정토인이 정토에 들어가는 데 실패할 수도 있다는 가능성을 제기한다.왜냐하면 중국 전통에서는 정토 관행이 부처님을 염두해 두면 부처님과의 연결고리를 제공한다고 믿기 때문이다.그 연습의 효과는 그것을 그만두면 멈출 수 있다.그들은 이것을 램프를 켜는 것에 비유했다. 램프는 실내의 모든 어둠을 즉시 제거할 수 있지만,^[154] 꺼지면 빛을 내지 못한다.

다른 힘의 개념은 순국 사상과 더 넓은 마하야나의 다른 중요한 아이디어와 관련이 있습니다. 예를 들어 공로 이전, 난해한 힘(adhiṣṭhanna), 그리고 "쉬운 길"과 "어려운 길"(또는 "현인의 ^[155]길")이 있다는 생각.공로 양도는 부처와 보살들이 그들의 엄청난 공로(선행을 통해 축적되는 유익한 보호력인 푸야)를 다른 존재들에게 이전할 수 있다는 생각이다.이 생각은 많은 대하야나경에서 ^[156]볼 수 있다.기타 권력의 개념은 나가르주나에게 귀속된 십단계 조약(T.1521)의 "간단한 실천에 관한 장"에 제시된 아이디어를 따르는 쉬운 실천 경로로 여겨진다.이 텍스트는 많은 연습이 수반되고 사람들에게 적합하지 않을 수 있는 어려운 연습의 길을 넘어 순수한 땅의 쉬운 길을 홍보합니다.이 글은 쉬운 길을 다음과 같이 묘사하고 있다: "보살이 이 몸에서 후퇴하지 않고 최고의 깨달음을 얻고자 한다면, 그는 십방의 모든 불상을 숙고하고 그들의 이름을 불러야 한다."^[157]

인간계의 정토

20세기 동안, 보다 인간적인 정토에 대한 새로운 개념이 개발되었습니다.이러한 발전은 불교가 현생에서 인간에게 이익이 되어야 하며 사후만을 위한 것이 아니라고 주장한 승려 Taishu 虛 (1890–1947)에 의해 주도되었다.그는 이 새로운 불교를 "인생을 위한 불교"라고 불렀는데, 이것은 또한 인본주의 ^[158]불교라고도 불려왔다.이 새로운 종류의 불교는 이상적인 불교 세계가 지금 이곳에 건설될 수 있다는 생각을 촉진했고, 타이슈는 이를 "인간의 나라"라고 불렀다.^[159]타이슈는 아미타불의 정토에서 사후 재탄생한다는 생각을 부인하지 않았지만, 사회 개혁과 이상적인 불교 ^[159]공동체의 건설을 통해 사람들의 일상을 개선하자는 생각 또한 추진했다.

Taihu의 제자 중 Seng Yen과 Cheng Yen은 그의 생각을 더욱 발전시켰다.존스에 따르면, 그들은 불교 신자들이 먼 나라에서 재탄생을 추구함으로써 고통의 세계에서 벗어나기를 바라지 말아야 한다고 주장했다.대신 불교 신자들은 "이 세상을 정토(正土)로 바꾸기 위해 사회 개혁과 자선 사업에 참여해야 한다.이 모델에서는 환경이 정화되고 치유되고 여성과 어린이의 권리가 보호되며 경제적, 사회적 정의가 ^[160]승리할 때 정토지가 나타날 것입니다.그러나 존스는 현옌의 글에서 아미타불의 정토에서 재탄생을 추구하는 관행을 거부하지 않고 정토에 대한 모든 견해를 수용하는 절충적 견해를 제시했다고 지적한다.선견에 따르면, 인본주의 불교는 전통적인 정토 관습에 위배되지 않고 아미타불의 정토에서 탄생을 준비한다.그는 또한 이것들을 순수한 땅이 마음 ^[160]속에 있다는 다른 고전적인 견해와 조화시키려고 시도한다.

동아시아 불교의 정토실천

모든 중국 소식통들은 정토 "간편한 길"의 주요 관행이 니안포(중국어: ensu, 일본어: 넨부쓰)^[161][144]라는 것에 동의하고 있다.

동아시아 불교의 어떤 형태에서, 니안포는 일반적으로 많은 관습들 중 하나로 여겨진다.예를 들어, 원나라 승려 톈루 웨제(天ú 12, 1286년?)에 따르면?정토종(T.1972)에 대해 –1354)질문들은, 정토종 연습 때의 3가지 주된 접근법:시각화(觀想 guānxiǎng), 추억과 호출(yìniàn 意念), 그리고 윤리적 가르침을 도피처로 삼고 그렇게(특히 이 목적에 헌신하고 그 장점은 정토종 유발될 수 있)에 해당될“다양한 관행”(眾行 zhòngxíng) 있다.[162]

그러나 다른 분야에서는 nianfo가 권장되는 유일한 프랙티스이며 다른 프랙티스는 도움이 되지 않습니다.일본의 정토종인 조도슈와 조도신슈는 전통적으로 니안포의 구두 암송에만 초점을 맞추고 있다.마찬가지로, 중국의 거장 Jixngng Chéw ( (1741–1810)는 과거에 Chan과 함께 그것을 연습하고 가르쳤지만,^[163] 이 이중 관행을 버리고 니안포에만 집중했다.

니안포

중국 불교에서

아미타바와 같은 부처의 이름을 반복하는 것은 전통적으로 부처의 마음가짐의 한 형태이다.이 용어는 영어로 널리 알려진 중국어로 니안포라고 번역되었다.그 수행은 종종 그의 이름을 반복함으로써 부처에게 모든 주의를 기울일 수 있도록 하는 것으로 묘사된다. (참조: samadhi.^[164]이것은 소리나 정신적으로 이루어질 수 있고, 염주를 사용하거나 사용하지 않을 수도 있다.이 방법을 실천하는 사람들은 종종 매일 ^[164]일정한 반복을 반복한다.예를 들어, 샨다오 스님은 입에서 빛이 나올 때마다 쉬지 않고 이 날을 연습했다고 한다.따라서,^[165] 그는 당 고종으로부터 "빛의 위대한 스승"이라는 칭호를 받았다.

하지만, 중국 불교 정토 수행은 또한 일반적으로 아미타바, 그의 수행 보살들, 그리고 정토에 대한 사색과 시각화를 포함한 여러 요소들에 의존한다.이러한 시각화 방법은 Pratyutpanna-samadhi-sudra와 Amitayurdhyana Sutra에서 발견되며, 각각 ^[166][162]정토에서 다양한 수준의 재탄생에 대응하는 16가지 점진적 시각화를 제시한다.이 단계들 중 첫 번째 단계는 눈이 떠있든 ^[167]감았든 시각화가 명확해질 때까지 지는 태양을 생각하는 것입니다.각 단계는 수카바테의 시각화에 복잡성을 더하고, 마지막 고려는 아미타바와 그의 수행 ^[167]보살을 포함한 광범위한 시각이다.이나가키 히사오에 따르면, 이 방법은 과거에 사마디를 ^[10]개발하기 위해 널리 행해졌다.아미타바에 대한 시각화 수행은 중국의 난해한 불교, 신곤 불교, 그리고 다른 바지라야나 학파에서도 인기가 있습니다.

시각화와 함께 니안포를 가르친 중국의 거장 중 한 명은 Yynguang (1861–1940)이었다.그는 또한 아미타바에 대한 신앙, 수카바트에서 재탄생할 것을 맹세하고 자신의 실천의 장점을 모든 존재에게 ^[168]전할 의도를 갖는 등 이 실천에서 다른 요소들의 중요성을 강조했다.마찬가지로, 직생체우는 니안포 프라시체에게 다양한 전제 조건의 중요성을 강조했다. 즉, 보디치타, 정토에 대한 믿음, 그곳에서 다시 태어나고자 하는 열망, 과거의 잘못에 대한 수치심, 정토에 대해 알게 된 기쁨, 나쁜 업보에 대한 슬픔,^[169] 부처에 대한 감사.

nianfo의 종류

구풍중미(圭風中美, 780년 ~ 841년)는 화얀과 찬의 스승으로, 냥포의 수행에 대해서도 글을 썼다.그는 윤취주웅 (1535–1615)과 지예 (1924–2000)와 같은 후대의 순수지 작가들에 의해 채택된 네 종류의 니안포의 스키마를 가르쳤다.Zungmi의 니안포는 다음과 같은 4가지 유형이다.^[170]

• 만주르(T.232)가 설파한 지혜경(ēng經)을 바탕으로 한 '명칭'은 부처의 선택과 방향, 모든 부처(과거, 현재, 미래)에 대한 비전을 가질 때까지 부처의 이름에 초점을 맞춘다.존스가 지적한 바와 같이, 후대의 중국 정토 사상가들은 이 관행을 구술 암송으로 해석했지만, 종미에게는 이것이 정신적으로 그 이름의 소리를 "잡는" 것을 수반하는 것으로 보인다.Yúnqī Zhūhóng taught "holding the name" in various ways including: audible recitation of the name (míngchí 明持), silent contemplation of the name (mòchí 默持), or contemplation accompanied by barely audible whispering of the name (bànmíng bànmò chí 半 明半默持).^[171]
• “Contemplating an image” (guānxiàng niàn 觀像念), which is based on the Dà bǎojī jīng (大寶積經 Great Jewel Collection Sutra, T.310) which according to Jones "says that in contemplating an image of a buddha, one realizes the non-duality of the image with the buddha."^[172]
• "시각화를 보완하는 것", "신체상의 도움 없이 부처의 신체에 있는 크고 작은 자국을 숙고하는 것을 의미합니다.한 가지 기능을 선택하여 모든 기능을 동시에 ^[173]집중하거나 검토할 수 있습니다.이 니안포 실천의 근원은 부처의 사색에 대한 사마디-바다에 대한 경전(T.643)과 앉아 있는 명상의 사마디에 대한 경전(T.614)이다.
• "진상을 표현하는 것"은 "불의 몸을 사색하는 것"이며, 이는 또한 자신의 진정한 자아이자 모든 현상의 본질을 사색하는 것이다.이것은 또한 마주르에 의해 설파된 지혜의 경전에도 바탕을 두고 있는데, 이 경전은 부처의 본질을 "생성되지 않고 소멸되지 않으며, 가지도 않고, 이름도 없고 특징도 없다"고 묘사하고 있다.그것만 '부처'^[173]라고 해요.

이 스키마는 가장 쉬운 것부터 가장 어렵고 ^[173]심오한 것까지 진보적인 실천 경로로 제시되었을 수 있습니다.Zongmi는 네 번째 냥포 방법이 가장 심오하다고 생각했지만, Yunq zh Zhuhong은 "이름의 도용"이 사실 가장 높은 ^[144]관행이라고 주장하면서 이 과정을 뒤집었다.

운취주옹은 또한 니안포를 ^[171]실천하는 데 적용할 수 있는 두 가지 주요 정신적 태도가 있다고 가르쳤다.

• 각각의 음절에 초점을 맞춘 '명칭의 현상 유지'.이것은 평온하고 집중적인 정신으로 이어지며, 따라서 사마디로 이어지며, 이것은 주로 "진정"을 위한 연습이다.
• 그 이름을 가지고 있는 사람의 마음에 주의를 돌려 자신과 아미타의 이중성이 아님을 깨닫는 '명칭 유지'다.이것은 지혜를 목적으로 한 명상 연습입니다.

일본 불교에서

일본의 불교 전통은 정토(正土)를 실천하는 방식이 다양합니다.삼론이나 천대 등의 전통에서, 넨부츠는 명상, 의식, 계율 ^[144]등과 같은 다른 불교 관습과 함께 행해지는 많은 방법 중 하나로 여겨진다.

일본의 독립 정토 학교, 특히 조도 신슈는 니안포에 대해 다른 해석들을 가지고 있는데, 그들은 니안포와 신앙을 강조하거나 다른 모든 불교 ^[174]수행 형태보다 위탁하는 마음(신진)을 강조한다.그들은 또한 이 생각이 그들의 혈통으로 알려진 세 명의 중국 총대주들에 의해 가르쳤다고 주장한다.탄루안, 다오츄오, 산다오.이러한 배타성은 중국 총대주들이 시각화 명상, 성경 연구 및 기타 ^[97][98]관행을 수행했음을 보여주는 역사적 증거에 의해 뒷받침되지 않는다.그러나 이것이 교리상의 강조라고 해도, 조도 진슈의 수행자는 예배, 경전 구호, 자선 ^[144]등의 다른 실천에 종사하고 있다.

찬과 정토의 이중실천

중국 불교에는 '찬과 순지의 이중경로'라는 관습이 있는데, '공허와 존재의 ^[175]이중경로'라고도 불린다.남회진 선생의 가르침대로 아미타바라는 이름을 천천히 외우고 반복할 때마다 마음이 비워진다.한가한 생각이 떠오르면 그 이름을 다시 반복하여 그 생각을 지웁니다.끊임없는 연습으로 마음은 공허함 속에 평화롭게 머물 수 있고, 결국 사마디의 ^[175][176]성취를 이룰 수 있다.일부 중국 거장들은 찬의 실천 자체가 이 세상에서 결실을 맺을지 모르기 때문에 위험하다고 주장했다.그래서 명상과 냥포를 병행하는 것이 좋았고, 그래야 정토에서 ^[144]다시 태어나는 것이 보장될 수 있다.이후 이 두 가지 관행을 하나로 합친 정토관행은 '정토관행'이라고 불리며 '누가 냥포를 연주하고 있는가?'라고 자문하는 것으로 구성됐다.^[144]

다른 중국 명상 고수들, 특히 찬 학파에서는 두 번째 방법으로 니안포를 가르쳤다.따라서, Hannshann Déqīng Déqīng (1546–1623)이 니안포 암송을 가르친 반면,^[177] 그는 찬 명상보다 덜 실천적인 것으로 보았다.마찬가지로 장인 수윤(1840년)도?-1959)는 nianfo를 chan 프레임워크에 포함시켰으며, 이는 일종의 huattou ^[178]관행으로 해석한다.

정토와 찬의 공동 수행 방법은 한국 불교에서 냥포, 선명, 교리 연구를 가르친 "삼문" 스키마의 일부로 공식화되었습니다.이 제도는 17세기 청허휴종에 의해 처음 소개되었는데,^[144] 그는 세 가지 관행이 함께 작용한다고 주장했다.

찬과 정토의 다양한 관습은 또한 베트남 ^[179]불교의 공통적인 특징이다.아미타불의 이름을 외우는 선사의 이중적 수행은 일본의 오바쿠 ^[180]종파에서도 흔히 볼 수 있다.

교훈, 명상 및 기타 실천

다른 정토 전통들은 불교 윤리적 규율, 명상 그리고 공부, 의식, 경구, 채식, 그리고 수도원주의와 같은 다른 "자기 힘"의 실천에 대한 다른 접근 방식을 가지고 있습니다.중국과 한국의 정토 불교 신자들은 이러한 관행을 결코 빼놓지 않았는데, 그들은 정토에서 재탄생에 바쳐질 수 있는 정신적 진보와 공로를 창출하는 유효하고 유용한 방법이라고 보았다.이는 중국의 순지가 결코 독립적인 제도적 '학교'가 아니라 다양한 ^[146]방법을 가르치는 여러 학교에서 행해지는 '달마문'으로 여겨졌기 때문이기도 하다.

중국의 정토 작가들은 아미타불이 아무리 사악해도 모든 생물을 구할 수 있다면 왜 다른 고전적인 불법을 행해야 하느냐는 질문에도 다른 답을 내놓았습니다.따라서 정토 전통마다 아미타불의 힘에 의해 확실히 구원받을 수 있다고 생각하고 악행을 하거나 모든 윤리적 훈련을 피하는 ^[107]반유대주의라는 공통의 문제를 피하는 방법이 다르다.

많은 중국 정토 고수들은 그들의 제자들에게 윤리, 서약 등을 실천하고 명상경(아미타유르디아나)^[104]에 언급된 것처럼 순토에서 재탄생하는데 왜 둘 다 필요한지에 대한 질문에 대답하려 하지 않고 냥포를 외치도록 권했다.수많은 중요한 정토 수행자들도 비나야의 스승으로 ^[181]계율을 전하는 데 적극적이었다.

중국의 거장들은 왜 윤리적 계율을 비롯한 다른 불법을 행해야 하는지에 대해 다양한 이유를 밝혔다.찰스 B.Jones는 전근대 정토 ^[182]문헌에서 다음과 같은 주요 이유를 개략적으로 설명합니다.

• Wang Rixiu (D. 1173년)는 부도덕한 자는 여전히 재탄생할 수 있지만, (명상경에서 말한 바와 같이) 최하급 재탄생할 것이라고 주장하는데, 이는 수카바티에 있는 동안 불도에 이르는 그들의 진보는 여전히 윤리적인 사람들에 비해 훨씬 느릴 것이라는 것을 의미한다.그러므로, 다른 불교 관습들은 수카바티에서 한 사람의 재탄생의 질을 결정하기 때문에 여전히 중요하다.따라서, Yinguang은 그가 "정토에서 더 높은 수준의 (상판)^[183] 부활에 필요한 자격을 얻고 싶어서" 가르침을 지키고 명상을 수행했다고 기록한다.
• 정토불교의 중간 목표인 정토불교의 최종 목표는 완전한 부처님이다.이를 염두에 두고, 원홍다오 같은 거장들은 "좋은 뿌리를 기르는 것이 중요하다"는 공로를 인정하는데, 이는 불교의 성취와 정토의 성취에 기여하기 때문이다.실제로 존스는 "위안(元)은 다른 곳에서 정토(正土)를 실천할 수 있는 능력은 이러한 좋은 ^[184]뿌리를 가지고 있느냐에 달려 있다고 말한다"고 말한다.
• 원홍다오, 인강 등의 거장들에 따르면, 불도를 얻기 전에 정토에서 보내는 시간은 부처로서 더 빨리 만물을 도울 수 있기 때문이다.그러므로, 지금 할 수 있는 한 최선을 다하여 정토에서 ^[185]최대한의 재탄생을 위해 노력하는 것이 이치에 맞다.게다가 징추와 같은 다른 스승들은 만물을 돕는 움직임이 없으면 부처의 마음도 연민으로 울려 퍼지기 때문에 정토에서 다시 태어나는 데 필요한 공감 공명을 활성화시킬 수 없다고 말한다.그는 또한 진정한 보디시타와 만물에 대한 연민은 가능한 ^[186]한 빨리 불도를 얻고자 하는 열망을 수반한다고 주장한다.

그룹 연습 및 의식

의식장소든 후퇴장소든 집단행사는 현대 정토불교의 ^[187]공통된 부분이다.정토불교에서 중요한 의식 중 하나는 죽음 의식이다.순토불교에서 죽음은 종종 특별한 중요성을 부여받는다.아미타불에 정신을 집중해 정토에서 다시 태어나거나 세속적인 ^[187]일에 정신이 팔려 고민하는 것이 관건이라고 보기 때문이다.Jones에 따르면, 사람들은 마음 왕조 순토 스승인 Yuan Hongdao(1568-1610)의 회고록에서 그러한 의식에 대한 묘사를 찾을 수 있다.이러한 의식의 기본 목표는 "죽는 사람에게 아미타바에 집중하는 것을 방해할 수 없는 환경을 제공하고 그들과 함께 연습함으로써 지원을 제공하는 것"이었다.가장 간단하게는 가족들이 침대 머리맡에 모여 죽어가는 사람이 계속 니안포의 흐름을 유지할 수 있도록 도와줬고 때로는 호흡이 ^[187]약해지면 대신하기도 했습니다.중국 불교 신자들은 또한 이러한 의식 동안 아미타불의 환영과 밝은 ^[187]빛과 같은 상서로운 징조를 주시할 것이다.시간이 흐르면서 임종 의식은 매우 정교해질 수 있었고 장례 전문가들은 이러한 정토 관행에 초점을 맞춘 장례 전문가들을 발전시켰다.그들은 아미타를 ^[187]묘사한 광범위한 예배와 예술 작품들을 포함할 수 있다.

중국 정토불교에서 흔히 볼 수 있는 또 다른 형태의 단체 수행은 불교 신자들이 며칠 동안 집중적인 암송 연습을 위해 함께 모이는 암송 수련회이다.이러한 수련회는 항상 니안포 암송(걷기 또는 앉기)에 초점을 맞추고 있지만, 정토경 외우기, 8가지 계율 듣기, 묵상,^[187] 달마강좌도 포함될 수 있습니다.

조도신주혼관지하와 같은 일본의 정토불교도 신도들을 위해 많은 제사를 지낸다.찰스 B.존스는 이 학교에서는 아기의 탄생을 환영하는 영아 의식, 조도 신주에 대한 약속을 확인하고 달마 이름을 받는 확인 의식, 아미타 의식, 장례식의 방식을 재확인하는 결혼 서약을 하는 결혼식이 있다고 말한다.사랑하는 사람들에게 정토에서 다시 태어나도록 권한다.또 각 교구는 부처님들이 가족 불상(일본어: butsudan) 앞에서 소수트라를 외치는 가정 방문이나 사랑하는 사람의 기일을 기념하는 제사 ^[187]등 특별한 서비스를 요청할 수 있다.조도신슈의 가르침에 따르면, 이러한 의식들은 정토에 도달하는 데 실제로 기여하지는 않지만, 여전히 반성, 의식, 감사, ^[187]겸손과 같은 미덕을 장려한다.

수트라와 다라치 구호를 외치다

정토불교의 또 다른 일반적인 관습은 경전(특히 세 개의 정토경)^[146]의 창법이다.샨다오와 ^[89]같은 정토 가부장들이 가르친 보조법 중 하나였습니다.

다라시스의 구호는 비슷한 방법이다.정토불교의 또 다른 방법은 정토부활법이다.이 다라의 반복은 전통적인 중국 불교인들 사이에서 ^[165]매우 인기 있는 것으로 알려져 있다.그것은 전통적으로 산스크리트어로 보존되어 있으며, 신자가 그 위에 독심함을 깨닫는 데 성공했을 때 그 진실하고 심오한 의미가 분명히 ^[165]드러날 것이라고 한다.중국인들은 산스크리트어에서 한자로 번역된 "정토에서 태어나는 만트라" (중국어: 淨 pin pin; pinyin: 순토에서 태어나는 만트라)를 사용한다.슝징투주)^[188]아미타바의 또 다른 다라상은 성스러운 무한생명체 왕 타타가타의 다라이다.^[189]

중국 정토의 대가 인궁에 따르면 정토인은 중국의 대승(大ana)에 흔히 쓰이는 만트라나 경전 등 어떤 만트라나 경전이라도 암송할 수 있다고 한다.그러나 그는 또한 "정토지의 신조와 일치하기 위해서는" nianfo를 암송 연습에 포함시켜야 하며, 또한 그 연습의 장점을 ^[190]정토에서 다시 태어나는 데 바쳐야 한다고 지적한다.

정토관행의 이점

정토실천은 아미타불의 정토에서 다시 태어나 불퇴보살(정토에 도달한 이상 여기에서 하류로 떨어지지 않는다)을 낳는다고 한다.이 정원은 종종 삼사라라는 세 개의 세계를 벗어난 일종의 경유지 또는 호스텔로 묘사된다.고난이 없고 보살님의 길을 무리 ^[191]없이 실천할 수 있는 곳입니다.그러나 정토 저자들은 정토를 실천함으로써 얻을 수 있는 다른 이점도 주장한다.이로운 점에는 부처의 봉안, 정신의 정화, 나쁜 ^[192][144]업보의 제거 등이 포함됩니다.

냥포의 다양한 세속적 혜택은 적어도 송나라 때부터 정토 고수들에 의해 주장되어 왔다.예를 들어, 천태의 대가인 시명절(西明ng, 960–1028)이 정토회를 조직했을 때, 그는 그 사회의 실천이 "천황의 수명을 연장하고 ^[193]인민의 번영에 기여할 것"이라고 주장했다.다양한 소식통들은 또한 니안포가 질병이나 다른 건강상의 문제들을 치유할 수 있다고 주장한다.예를 들어, 인강은 ^[193]그 연습을 통해 결막염이 나았다고 주장했습니다.따라서, 어떤 자료들은 많은 이점을 가진 마법 주문의 한 종류로 니안포를 사용한다.These benefits can be found in sources like “Forty-Eight Ways to Nianfo” (Niànfó sìshíbā fǎ 念佛四十八法) by Zhèng Wéiān.^[193]

히말라야 불교의 정토

바자야나 전통인 티베트 불교에서는 아미타불(다른 부처와 마찬가지로)에서 부활에 초점을 맞춘 다양한 관습과 사상이 이 ^[194][195]전통에서 발견되는 불교 수행의 방대한 레퍼토리의 일부로 존재한다.여기에는 아미타불과 그의 석가모니 ^[195]불당에 초점을 맞춘 외경(또는 경)과 난해한(탄탈) 형태의 불교 수행이 포함됩니다.매튜 캅스타인은 "수카바티는 특히 아미타바, 관세음보살, 파드마삼바바를 하나의 ^[5]부처의 세 몸으로 숭배하는 일반 신자들 사이에서 오랫동안 티베트인들의 헌신에 중요한 초점이 되어 왔다"고 쓰고 있다.그는 또한 네팔 ^[5]불교에도 그러한 오리엔테이션이 존재한다고 지적한다.

게오르기오스 T.할키아스는 "순국"이라는 용어가 동아시아 순국불교의 관습과 유사한 티베트 관습과 경전을 언급할 때 사용될 수 있다고 말한다.그러나 그는 티베트 불교 전체의 교리적이고 실용적인 세계관으로부터 독립적이라고 본 "티베트 정토불교의 종파적이고 자의적인 운동"은 없었다고 지적한다.이와 같이 티베트 불교의 정토 풍습은 더 넓은 히말라야 불교 ^[196][5]전통에서 하나의 요소 또는 지향으로 여겨진다.

티베트 정토불교는 티베트 제국(8~9세기) 때부터 수카바테비유하 수트라스를 티베트어로 번역한 오랜 역사를 가지고 있다.둔황의 티베트 문서들은 또한 8세기와 9세기까지 수카바티와 아미타불이 티베트 불교 ^[197]신자들에게 중요했다는 것을 증명한다.티베트 경전은 또한 수카바티로 인도한다고 주장하는 다양한 다라니(부호/스펠)를 포함하여 수카바티-아미타바에 대한 많은 다른 문서들을 포함하고 있다.여기에는 다라니, 아미타불의 다라니-만트라, 아미타불의 회상, 아파리미타유스의 정수의 다라니, 측정할 수 없는 ^[198]자질을 찬양하는 다라니 등이 있다.하지만, 수카바티 외에도 다른 정토에 대해 언급하는 많은 자료들이 있는데,^[199] 이는 불교가 1, 2차 전파되는 동안 티베트 불교도가 추구했던 정토만이 아니었다는 것을 보여준다.

티베트 정토 공사

중앙아시아의 수카바테의 순수지 기도와 예술적 표현으로 이루어진 티베트 작곡은 그 시대로 거슬러 올라간다.티베트 순수문학은 독특한 장르를 형성하고 있으며, 수카바티(Tib. bde-smon)에서 재탄생을 위한 열망과 헌신적인 기도, 순수지 실천을 논하는 학자들의 해설('그렐바', 재탄생에 초점을 맞춘 불가사의한 명상과 의식 등 다양한 문헌을 포함하고 있다.순수한 땅과 아미타바 ^[200]신 위에 있습니다.티베트 불교계 주요 인사들 사이에서 정토지향 문학의 구성이 인기를 끌었다.예를 들어, Sakya Pandita (Sakya 학파의 핵심 인물)와 Tsongkhapa (Gelug 학파의 설립자)는 모두 Sukhavati 지향의 작품을 ^[201]합성했다.

제1판첸 라마(1567-1662)의 수카바티로의 빠르고 막힘없는 길과 같은 아미타바와 수카바티에 초점을 맞춘 티베트 논평은 정토에 이르는 방법을 가르친다.이 글에서, 제1판첸 라마는 만물의 이익을 지향하는 마음을 유지하면서 자신의 정토에서 아미타불을 시각화하는 데 탕카 그림이나 조각상을 사용할 수 있다고 조언한다.해설은 또한 모든 일상 활동을 이 ^[201]연습으로 채워야 한다고 말한다.

정토 실천에 대한 또 다른 중요한 해설인 '빛나는 신앙을 가진 수카바티 훈련: 태양과 같은 성자의 가르침'은 닝마 학자 주미팜 (1846–1912)^[202]에 의해 작성되었다.그의 작품은 이 장르의 고전으로, '개인의 성숙력'(셈스캔 랑그랑 기스톱스민파), '현실 효력의 힘'(dngos-po'i nus-pa), '아미타바'(amita-bha)의 열망과 지혜(lamon)의 결합을 통해 정토 실천이 어떻게 이루어지는지를 설명한다.미팜에 따르면, 수카바티에서의 재탄생은 열반으로 가는 훌륭한 길이며 네 가지 원인에 기초한다: 아미타불을 추모하고, 수많은 미덕을 쌓고, 보디치타를 만들고, 수카바티에서의 재탄생을 위해 자신의 미덕을 바친다.수카바티에서 태어나려는 강한 열망과 믿음으로 부처님을 기억하는 것이 주요 원인이고,^[203] 다른 것들은 부차적인 것이다.Mipham은 또한 Skhavati에서 태어나는 데 있어 이해의 결여, 잘못된 견해, 그리고 의심이라는 세 가지 주요 장애에 대해서도 논한다.그는 또한 수카바티 ^[204]경전을 읽고, 암송하고, 쓰고, 명상을 할 것을 권한다.

아미타불은 일반적으로 전통에서 가장 유명한 불상 중 하나인 오대불의 하나로 이해된다.그러나 일부 티베트 불교 문헌에서 아미타바는 다르마카야, 그리고 기초나 지리의 조첸 개념과 동일시된다.예를 들어, 19세기의 위대한 조첸의 거장 두드점 링파(크래그 '똥똥' '좀스 rdo rje')는 다음과 같이 쓰고 있다: "에마호, 진정한 아카니스타인 순수한 광활함에 있는 에마호는 땅의 달마카야이며, 그노시스가 배열되어 있는 마법의 들판, 아미타를 정복한다."^[205]따라서, 매튜 캅스타인은 아미타바에 대한 이 조첸의 이해에서 수카바티는 "더 이상 특정 낙원의 이름이 아니라 부처의 영지가 드러나는 원시적인 토지에 대한 메타노믹한 표현이다."^[205]

정토 관행

11세기 이후 아미타불과 수카바티가 점차 인기를 끌면서 이 순수한 땅이 정토 의식과 ^[206]명상이 가장 널리 행해지는 곳이 된 것으로 보인다.아미타 중심 탄탈 풍습이 널리 퍼진 것은 적어도 부분적으로 인도의 탄탈 학자인 ^[206]제타리의 노력 때문인 것으로 보인다.그 중 하나는 석가파에서 유행한 것으로, 잠들기 직전에 행했던 사색이며, 석가파와 아미타불을 형상화한 것입니다.이 '수면 명상'은 오늘날까지 ^[207]석가파에서 전해지고 있다.

티베트 불교 신자들이 수카바티에서 재탄생으로 이끄는 가장 간단한 관습 중 하나는 관음보살의 여섯 음절 만트라(옴 마니 파드메 흥얼거림)를 암송하는 것이다.라마 조파에 따르면, 이 만트라는 관세음보라의 포탈라 정토나 수카바티로 ^[208]이어질 수 있다.

아미타불을 바탕으로 한 정토 작품들은 돌포파 쉐라브 길트센 (1292–1361), 남초 밍기우르 도르제 (1645–1667), 카르마 차그메 (1613–1678)^[209]와 같은 티베트 거장들의 작품들에서 볼 수 있다.돌포파는 '자신과 다른 사람들이 ^[207]수카바트에서 다시 태어날 수 있는 최고의 수단'이라는 제목의 대수카바타부하경에 대한 해설을 쓴 것으로 알려져 있다.게오르기오스 T에 따르면할키아스, 밍기우르 도르제의 남초 테르마 대계, "수카바테를 실현하는 데만 전념하는 독특한 의식 관행을 포함하고 있다"는 "수카바테 카에트라 달성 수단"이라고 불리는 "현재까지 ^[210]티베트 순토 의식의 가장 독창적이고 체계적인 선집"을 나타낸다.이 용어는 주요 만다라가 수카바티인 ^[211]포와 관행과 광범위한 시각화 연습을 포함한다.

포와(ot和)의 난해한 습관은 닝마(寧馬)와 상이다(上田)의 '풀의 칼날'과 같은 다양한 용어집(발견된 보물)에서 볼 수 있는 티베트 정토(正土)의 독특한 부분이다.포와(^[212]Phawa)는 죽음의 순간에 정수리를 통해 바로 수카바티로 정신의 흐름을 분출하는 난해한 기술이다.이 기술은 나로파의 [213]6대 달마 중 하나로 발견된다.포와 전문가는 죽은 사람의 마음을 수카바티로 인도할 수 있다고 알려져 있기 때문에 포와도 라마들이 ^[212]죽은 사람을 위해 행해지는 인기 의식이 되었다.

티베트 불교에서 또 다른 중요한 전통은 아미타유(아미타유, 즉 무한한 생명을 뜻하는 다른 이름)를 중심으로 한 탄탈 수행으로, 이 ^[214]부처의 장수와 생명력에 초점을 맞추고 있다.

정토^[215] 수행과 관련된 다른 많은 보물 문서들이 있고 카톡 수도원의 tertön Longsal Ningpo (1625–1682/92 또는 1685–1752)는 ^[216]정토에 관한 용어를 밝혔다.

「 」를 참조해 주세요.

• 불교 신앙
• 이펜
• 메리트의 이전
• 부하
• 정토

레퍼런스

추가 정보

• 암스투츠, 갈렌(1998).인도 순토불교의 정치, Numen 45(1), 69-96 - JSTOR (구독 필요)
• 를 클릭합니다Inagaki, Hisao, trans. (2003), The Three Pure Land Sutras (PDF), Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, ISBN 1-886439-18-4, archived from the original (PDF) on May 12, 2014.
• 존스, 찰스 B. (2021년)정토: Shambhala Publications, ISBN 978-1611808902의 역사, 전통, 실천.
• 뮐러, F. 맥스(트랜스) 불교 마하야 텍스트 제2권: 더 큰 수카바트-비하, 더 작은 수카바트-비하, 바그라케디카, 더 큰 프라그니-파라미타-트라, 더 작은 프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-프라그-J. 타카쿠수 옮긴 아미타유르 드야나-스트라옥스퍼드, 클라렌던 출판사 1894년.정토경
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외부 링크

• 조도슈 공식 웹사이트
• 정토불교 공식 홈페이지
• 순수 토지 번역 프로젝트