기독교에서의 구원

Salvation in Christianity
시리즈의 일부(on)
기독교에서의 구원
The Ascension of Jesus Christ God
일반개념
특정개념
처벌
보상

구원( (ance, )은 그리스도의 죽음과 부활에 의해 인간을 죄와 그 결과로부터 구원하는 것을 말한다.

예수의 죽음을 인간의 죄에 대한 속죄로 생각하는 생각은 기독교 성경에 기록되어 있었고 바울의 서간과 복음서에 자세히 기록되어 있었습니다.바울은 신자들이 예수님의 죽음과 출세에 참여함으로써 구원받는 것을 보았습니다.초기 기독교인들은 자신들이 예수 그리스도의 희생적 죽음과 그에 따른 승천을 통해 유대인과 이방인 모두에게 열린 하나님과의 새로운 언약에 참여하는 것으로 여겼습니다.

초기 기독교인들이 예수가 인간을 구원할 때 그 사람과 희생적인 역할을 했다는 믿음은 몸값 이론, 그리스도 빅터 이론, 요약 이론, 만족 이론, 형벌 대체 이론, 도덕적 영향 이론과 같은 다양한 속죄 이론들에서 교회 아버지들, 중세 작가들, 현대 학자들에 의해 더욱 정교화되었습니다.

구원에 대한 다양한 관점(소테리오로지)은 죄와 타락(인류의 죄악한 본성)에 대한 상반된 정의, 정당화(죄의 결과를 제거하는 하나님의 수단), 속죄(고통을 통해 죄를 용서하거나 사면하는 것) 등 여러 기독교 종파를 나누는 주요 단층선 중 하나입니다.죽음과 예수의 부활).

정의 및 범위

뉴욕시의 한 개신교 교회 밖에 있는 '예수가 구하다'는 네온 십자가 표지판

그리스도교에서의 구원 또는 구원은 그리스도의 죽음과 [web 1][a][b][c]부활에 의해 인간을 죽음과 하나님으로부터 분리시키는 것입니다.

기독교적 구원은 속죄 그 자체에 관한 것일 뿐만 아니라, 신앙, 세례, 순종에 의하여 이 구원에 어떻게 참여하는가의 문제, 그리고 이 구원이 개인적인가[2][3] [2][4]보편적인가의 문제에 관한 것이기도 합니다.그것은 또한 "천국, 지옥, 연옥, 영혼의 잠, 그리고 소멸"[2]과 같은 사후세계에 대한 질문들을 포함합니다.다양한 교파들 사이의 결점은 죄에 대한 상반된 정의, 정당성, 속죄를 포함합니다.

죄악

주요 기사:죄에 대한 기독교적 견해.

서양에서 (동방정교와 구별되는) 기독교의 해마티올로지는 죄를 자신의 사람들과 기독교의 성서법을 경멸하고 다른 [5]사람들을 해치는 행위로서 하나님에 대한 범죄 행위로 설명합니다.그것은 인간의 이성적 본성과 하나님의 본성과 영원한 율법을 침해하는 사악한 인간의 행위입니다.히포의 아우구스티누스에 대한 고전적인 정의에 따르면, 죄는 "하나님의 [6]영원한 법에 반대되는 말, 행동 또는 욕망"입니다.

기독교 전통은 선악의 [7]나무에서 금지된 열매를 먹어 에덴에서 아담의 반란으로 인한 인간의 타락, 즉 조상 [d]죄라고도 불리는 원죄가 인간 존재의 근본적인 측면으로 설명해 왔습니다.바울은 로마서 5장 12-19절에서 [8]이를 지지하며 히포의 아우구스티누스는 이를 서양에서 널리 알려 '세습죄'라는 개념으로 발전시켰고, 하나님은 아담과 이브의 모든 후손들에게 아담의 반역죄에 대한 책임을 묻게 하신다고 주장했습니다.그러므로 모든 사람은 하나님의 진노와 비난을 받아야 마땅합니다. 그들이 개인적으로 [9]저지른 죄악과는 별개로 말입니다.

총체적 타락은 원죄의 개념에서 파생된 개신교 신학적 교리입니다.인간의 타락의 결과로 세상에 태어난 모든 사람들은 그들의 내재된 타락의 결과로 인해 죄의 봉사에 노예가 되고, 거부할 수 없는 하나님의 은혜 또는 구원의 은총과 별개로 하나님을 따르거나 악을 삼가고 구원의 선물을 그것이 바쳐지는 것을 완전히 선택할 수 없다는 가르침입니다.많은 개신교 신앙고백과 교리문답에 의해 다양한 정도로 지지되고 있으며, 일부 루터교 [10]시노드와 칼뱅주의는 거부할 수 없는 [11][12][13][14]은혜를 가르칩니다.감리교와 같은 아르메니아인들도 완전한 타락을 믿고 가르치지만,[15][16] 은혜를 막는다는 뚜렷한 차이점이 있습니다.

정당화

주요 기사:정당화 (신학)
참고 항목:의, 신, 신, 신성화

기독교 신학에서 명분은 죄의 죄와 형벌을 제거하는 동시에 그리스도의 속죄제사를 통해 죄인을 의롭게 하는 하나님의 행위입니다.명분의 수단은 가톨릭,[web 2][e] 정교, 개신교 간에 상당한 차이가 있는 영역입니다.정당화는 종종 종교 [17]개혁 기간 동안 가톨릭과 루터교 및 개혁 개신교 전통을 구분한 신학적 결함으로 여겨집니다.

대체로 동방 정교회와 가톨릭 기독교인들은 일반적으로 세례를 받을 때 일어나는 초기의 정당화와 일생 동안 하나님의 뜻을 행하기 위해 노력한 끝에 이루어진 최종적인 구원을 구분합니다(theosis 또는 divination)[18]을 구분합니다.

테오시스는 동방 정교회와 동방 가톨릭 교회가 가르치는 것처럼 하나님과 유사하거나 연합하는 것을 목표로 하는 변형 과정입니다.변화의 과정으로서 카타르시스(마음과 몸의 정화)와 이론('신의 '비전'으로 조명')의 효과에 의해 이소증이 발생합니다.동양 기독교의 가르침에 따르면, 이 병은 인간의 삶의 목적입니다.그것은 인간의 활동과 신의 창조되지 않은 에너지(또는 활동)[19][20] 사이의 시너지(또는 협력)를 통해서만 달성할 수 있다고 여겨집니다.신성한 [21]은총, 하나님의 영, 혹은 그리스도의 속죄의 변화 효과를 점치는 것이 신의 동의어인 점괘입니다.신격화와 신격화는 [22]사물에도 적용될 수 있는 신성화(聖聖化), 신성화(神性化), 신격화(神格化)와 구별됩니다.

가톨릭 신자들은 자선과 선행에 적극적인 신앙이 인간으로부터 죄의 죄책감을 정당화하거나 제거할 수 있다고 믿습니다.죄에 대한 용서는 존재하고 당연한 것이지만, 명분은 필멸의 [23][web 3]죄에 의해 상실될 수 있습니다.

개신교 교리에서 죄는 단지 "가려진" 것이고, 의는 단지 "가려진" 것입니다.루터교와 칼뱅주의에서 하나님으로부터 받은 의는 일이 없이 믿음만으로 죄인의 설명에 공이 있다고 봅니다.개신교 신자들은 그리스도께서 죄인을 위해 죽으셨기 때문에 일이 없는 믿음이 인간을 정당화할 수 있다고 믿지만, 좋은 나무가 좋은 열매를 맺는 것처럼 진정으로 믿음을 가진 사람은 믿음의 산물로 좋은 일을 만들어 낼 것입니다.루터교인들에게는 [23][web 3]신앙의 상실과 함께 정당성이 상실될 수 있습니다.

속죄

시리즈의 일부(on)
속죄
기독교
이론들
고전 패러다임
몸값
(애국적)
크리스투스 빅터
(20세기)

요약
(애국적)

목적 패러다임
만족
(Scholastic / Anselmian)
형벌대체
(Scholastic / Reformed / Arminian)

관청
(아르미니안)

주관적 패러다임
도덕적 영향
(혼합)
도덕적 예시
(소시아어)
종류들
리미티드
(Scholastic/Reformed)
무제한
(E. 정교회/가톨릭/아르미니안)
참고 항목:구원자 (기독교)

"희생"이라는 단어는 구약성경에서 "희생" 또는 "희생"을 의미하는 히브리어 단어 kippur (כיפור \ כיפורים, kipur, m.pl .)와 kippurim (כִּפּוּרִים \ atonement, kipurim, m.sg .)을 번역하는 데 자주 사용됩니다.속죄라는 영어 단어는 "하나로" (즉,[24] "하나로" 있거나 누군가와 조화를 이루는 것)의 원래 의미에서 유래되었습니다.콜린스 영어사전에 따르면 속죄는 하나님께서 세계를 자기 자신과 화해시키기 위해 허락하신 구원의 일, 그리고 한 사람이 [25][26]하나님과 화해한 상태를 묘사하는 데 사용됩니다.기독교 교회의 옥스포드 사전에 따르면, 기독교 신학에서 속죄는 "그리스도의 [27]희생적 죽음을 통해 하나님과 인간이 화해하는 것"입니다.

많은 기독교인들은 무한한 속죄를 믿지만, 어떤 기독교인들은 구원의 기본적인 혜택이 전 인류에게 주어지는 것이 아니라 오직 신자들에게만 [web 5]주어지기 때문에 구원의 운명에 있는 사람들에게 제한된 속죄를 가르칩니다.

속죄설

신약성서에는 [29][30]예수의 인물과[web 6][28][f] 죽음을 이해하기 위해 많은 은유(그리고 구약성서 용어)와 언급들이 사용되었습니다.서기 2세기를 기점으로 예수의 죽음과 부활, 신약성경이 예수의 죽음을 이해하기 위해 적용한 비유 등을 설명하기 위한 속죄에 대한 다양한 이해가 제시되고 있습니다.수 세기 동안, 기독교인들은 예수님이 사람들을 구하는 방법에 대해 다양한 생각을 가지고 있었고, 다양한 기독교 종파 내에서 다양한 견해가 여전히 존재하고 있습니다.성서학자 C에 의하면. 마빈 파테는 "...그리스도의 속죄에는 대리속죄[대체속죄],[g] 사탄[승리자 그리스도]의 종말론적 패배, 그리고 그리스도의 모방[예수의 죽음과 부활에 참여]의 세 가지 측면이 있습니다."[32]파테는[32] 이 세 가지 측면들이 초기 기독교 문헌들에서 얽혀있었지만 파트리시즘 [33]시대 이후로 이러한 얽힘이 사라졌다는 점에 더 주목합니다.신약성경 저술 이후에 전개된 속죄의 다양한 이론이나 패러다임은 구스타프 아울렌(Gustaf Aulén)의 1931년 크리스투스 빅터(Christus Victor) 연구의 영향으로 '고전적 패러다임', '객관적 패러다임', '주관적 패러다임'[34][35][36][h]으로 묶이는 경우가 많습니다.

구약성서

히브리어 글에서 하나님은 절대적으로 의로우시며, 순수하고 죄 없는 사람만이 그에게 [27]다가갈 수 있습니다.화해는 하나님의 행위에 의해 이루어지는데, 즉 그가 제물 제도를 [i]임명함으로써, 또는 예언적 관점에서 "죄악한 이스라엘이 깨뜨린 [27]오래된 언약을 대체할 새로운 언약을 미래에 신이 주신 선물"에 의해 이루어집니다.구약성경은 죄가 없거나 순결하게 되는 대리속죄의 세 가지 유형을 설명하고 있습니다. 파스칼 어린 양;[38] 속죄의 날을 가장 핵심적인 [38][27]요소로 하는 "전체적인 제물 제도"; 그리고 고통받는 종의 생각 (이사야 42:1-9, 49:1-6, 50:4-11, 52:13-53:[38][web 7]12),"우리의 죄악으로 상처를 입고 많은 [27]사람의 죄를 짊어진 주님의 종을 하늘에서 내려보낸 행위"구약성경 아포크립파는 네 번째 사상, 즉 정의로운 순교자(마카베 2명, 마카베 4명, 지혜 2~[38][27]5명)를 추가합니다.

이러한 속죄의 전통은 일시적인 [38]용서를 제공할 뿐이며, 코르바노(제물)는 가장 가벼운 죄, 즉 그 것이 [j][i]죄악이라는 무지 속에서 행해진 죄에 대한 속죄의 수단으로 사용될 수 있을 뿐입니다.또한, 코르바노는 공양을 하는 사람이 공양을 하기 전에 자신의 행동을 진심으로 뉘우치고,[27] 그 위반으로 피해를 입은 사람에게 배상을 하지 않는 한 만료 효과가 없습니다.마커스 보그는 유대교 제2신전에서 동물을 제물로 바치는 것이 '죄에 대한 대가'가 아니라 '하나님께 선물함으로써 신성한 것을 만든다'는 기본적인 의미가 있었고, 하나님과 함께하는 식사도 포함되어 있었다고 언급합니다.희생은 감사, 청원, 정화, 화해 등 다양한 목적을 가지고 있었습니다.그 어느 것도 "대가나 대체, 만족"이 아니었고, 심지어 "화해의 희생은 [web 9]관계 회복에 관한 것이었다"고 했습니다.맥그래스는 매카비 6 [39]4명을 언급하며, 순교자가 '당신의 백성들에게 자비를 베풀어 주시고, 우리의 벌이 그들에게 충분하도록 하라'고 기도하는 내용을 담고 있습니다.나의 피를 그들의 정화로 삼고, 그들의 것과 맞바꾸어 나의 목숨을 빼앗으소서(마가베서 6:28~29).분명히 당시 유대교에는 속죄의 [web 10]차원에서 의인들의 죽음을 이해하는 데 도움이 되는 사상들이 존재했습니다."

신약성서

예루살렘 에클레시아

고린도서 15장 3-8절에는[40] 초기 기독교인들의 [41]케릭마가 포함되어 있습니다.

[3] 내가 받은 것을 우선 중요한 것으로 너희에게 전하였으니, 그리스도가 우리의 죄 때문에 죽으셨다는 것과, [4]경전에 따라 죽었다는 것과, 그가 묻혔다는 것과, [5]경전에 따라 셋째 날에 세바에게, 그 다음에 열두 사람에게 나타났다는 것입니다.[6] 그런 다음에 그는 한때 오백 명이 넘는 형제 자매들에게 나타났는데, 그들 대부분은 아직 살아 있지만, 몇몇은 죽었지만 말입니다.[7] 예수께서 야고보에게 나타나시고, 모든 사도들에게 나타나셨습니다.[8] 마지막으로, 태어나기 전에 태어난 사람에 관해서는, 제게도 그 사람이 나타났습니다.

— 1 Corinthians 15:3–41

바울이 이 신조를 받은 예루살렘 에클레시아에서 "우리의 죄 때문에 죽었다"는 구절은 [42]성경에서 증명되듯이 하나님의 계획과 목적의 일부로서 예수의 죽음에 대한 사죄적 근거였을 것입니다."우리의 죄 때문에 죽었다"는 구절은 이사야, 특히 이사야 53:[43]1-11과 마카베아 4명, 특히 마카베아 4명 6:28-29에서 [44][k]유래되었습니다."셋째 날에 기르다"는 호사 6:[48][49]1-2에서 유래되었습니다.

자, 우리 주님께 돌아가자.
주께서 우리를 찢으셨으니, 우리를 낫게 하시리라.
우리를 쳐부수시고, 우리를 묶으실 것입니다.
이틀 뒤에 주님께서 우리를 부활시키실 것입니다.
사흘째 되는 날 우리를 일으켜 세우실 겁니다
우리가 [l]그의 앞에서 살 수 있도록."

그가 죽은 지 얼마 지나지 않아, 예수님의 추종자들은 예수님이 하나님에 의해 죽음에서 부활하셨고 "하나님의 '오른손'[52]에 따라" 주님(키리오스)으로 신성한 지위로 승격되었다고 믿었습니다. 이것은 예수님을 "[53][m]놀라운 방식으로 하나님과 연관시키는" 것입니다.후르타도에 따르면 강력한 종교적 경험은 이러한 그리스도의 [55]헌신이 출현하는 데 필수적인 요소였다고 합니다.이러한 경험은 "하나님의 천국에 대한 환영(및/또는 승천)을 포함한 것으로 보이며, 이는 영광스러운 그리스도가 높은 [56][n]위치에 있는 것으로 보여집니다."그러한 경험들은 성경에 반영된 것처럼 하나님의 구원적 목적의 틀에서 "독실한, 기도적인, 성경 본문을 찾고 숙고하는, 그리고 강력한 종교적 [59]경험들 사이의 역동적인 상호작용"으로 해석되었습니다.이것은 "유대 일신론에서 유례가 없는 새로운 헌신적 패턴", 즉 하나님 [60]옆에서 예수를 숭배하는 일을 시작하였는데, 그의 사역과 그 결과가 초기 추종자들에게 [61]강력한 영향을 미쳤기 때문에 예수에게 중심적인 위치를 제공한 것입니다.그러한 환영들을 포함한 계시들, 그리고 영감을 주고 자발적인 발언들, 그리고 유대교 경전들에 대한 "카리스마적인 표현들"은 그들에게 [62]이러한 헌신이 하나님의 명령에 의한 것임을 확신시켰습니다.

폴.

주요 기사: 바울과 바울의 새로운 관점
참고 항목: 제물로 바치는 어린 양과 유월절 제물

고린도 1서 15장 3-8절의 keregma가 바울에게 갖는 의미는 논쟁의 문제이며, 다양한 해석에 열려 있습니다.바울에게 "우리의 죄를 위해 죽는 것"은 더 깊은 [42]의미를 얻었으며, "토라와 별개로 죄 많은 이방인들을 구원할 근거"를 제공했습니다.

전통적으로 이 케릭마는 예수님의 죽음이 죄에 대한 '속죄', 즉 몸값, 혹은 자신들의 죄 때문에 하나님을 찬양하거나 인류에 대한 하나님의 분노를 표출하는 수단이었다는 의미로 해석됩니다.예수님의 죽음으로 인류는 이 [63][web 11][o]분노로부터 해방되었습니다.고전적인 개신교 이해에서 인간은 예수 그리스도에 대한 믿음으로 이 구원에 참여합니다. 이 믿음은 하나님께서 주신 은혜이며, 사람들은 예수 그리스도와 [64]그에 대한 믿음을 통해 하나님에 의해 정당화됩니다.

보다 최근의 학문은 이러한 해석에 대해 몇 가지 우려를 제기하고 있습니다.전통적인 해석은 바울의 구원에 대한 이해를 "하나님에 대한 개인의 관계에 대한 설명"을 포함하는 것으로 봅니다.크리스터 스텐달에 따르면 예수의 역할과 믿음에 의한 구원에 대한 바울의 글의 주된 관심사는 인간 죄인들의 개인적 양심이 아니라 하나님의 선택을 받았는지 아닌지에 대한 그들의 의심이 하나님의 [65][66][67][68][69][p]언약에 포함되는 문제입니다.폴은 이 문제를 해결하기 위해 몇 가지 해석 틀을 그리지만, 무엇보다 중요한 것은 자신의 경험과 [70]이해입니다.1 Cor. 15:3-5의 케릭마는 두 가지 신화를 언급합니다. 즉, 순교하고 한 사람을 위해 죽는다는 마카베오의 생각이 [k]관련된 그리스 신화와 박해받는 현자나 의인에 대한 유대 신화, 특히 [71][72]"지혜의 아이 이야기"입니다.바울에게 '죽어간다'는 개념은 이러한 순교와 [73][i]박해를 의미합니다.버튼 맥에 따르면 '우리의 죄를 위해 죽는 것'은 이방인 토라 관찰자들의 문제를 말하는데, 이들은 그들의 충실함에도 불구하고 할례를 포함한 계명을 완전히 지키지 못하기 때문에 하나님의 [74]언약에서 제외된 '죄인'입니다.예수님의 죽음과 부활은 로마서 3장 21절~[75]26절에서 알 수 있듯이 하나님의 언약에서 이방인을 배제하는 이 문제를 해결했습니다.

바울에 대한 새로운 관점을 시작한 E.P. Sanders에 따르면 바울은 예수의 죽음과 출세에 참여함으로써 구원받는 신자들을 보았습니다.그러나 '고대의 희생신학'[web 13][i]에서 파생된 은유인 '예수의 죽음이 다른 사람의 죽음을 대체하여 신자들을 죄와 죄책감에서 해방시켰다'는 바울의 글의 본질은 죄의 소멸에 관한 '법적 용어'가 아니라 '죽고 [76][q]그와 함께 일어나 그리스도에 참여'하는 행위에 있습니다.샌더스는 "그리스도에게 세례를 받은 사람들은 그의 죽음에 세례를 받고 그들은 죄의 권능에서 벗어나 그와 함께 죽고 결과적으로 신자들이 [web 13]그와 함께 죽고 그와 함께 살게 된다"고 말했습니다.맥그래스는 폴이 "참여의 언어를 사용하는 것을 선호한다"고 언급합니다.한 사람이 모두 죽었으니 모두 죽었느니라(고린도전서 5:14).[77]이것은 대체와 다를 뿐만 아니라 그 [web 10]반대입니다."그리스도의 죽음과 부활에 참여함으로써 "과거의 죄에 대하여 용서를 받고 죄의 권능으로부터 해방되며 [78]영을 받는다." 바울은 구원이 하나님의 은혜에 의하여 받는 것이라고 주장합니다. 샌더스에 따르면 이 주장은 기원전 200년부터 서기 200년까지의 유대교와 일치합니다.하나님이 이스라엘과 맺은 언약을 하나님의 은혜를 베푸는 행위로 본 사람입니다.언약을 유지하기 위해서는 율법 준수가 필요하지만, 언약은 율법 준수로 얻는 것이 아니라 [web 16]하나님의 은혜로 얻는 것입니다.

로마서 3장 [r]25절과 같은 바울의 여러 구절은 전통적으로 그리스도에 대한 믿음으로 인류가 구원을 받는다는 의미로 해석됩니다.리처드 B에 의하면. '피스티스 크리스투 논쟁'[82][s]을 시작한 [81]헤이스는 이 구절들에 대한 색다른 해석도 [83][75][84][web 12]가능합니다.pistis Christou라는 구절은 '그리스도에 대한 믿음', 즉 전통적인 해석인 그리스도를 믿음으로써 구원하는 것, 또는 '그리스도의 믿음', 즉 '예수 [85][t][web 12]그리스도의 믿음을 통한 믿음'으로 번역될 수 있습니다.이러한 관점에서 콥에 따르면 예수님의 생사를 바울이 속죄로 본 것이 아니라,[web 12] 신앙심에 참여하기 위한 수단으로 본 것입니다.이 해석에서 로마서 3장 21절~26절은 예수님이 죽음의 대가에도 충실하셨고, 이러한 [75]충실함에 대해 하나님에 의해 정당화되었다고 말하고 있습니다.이 신앙심에 참여하는 사람들은 유대인이든 [75][web 12][u]이방인이든 똑같이 하나님께 의리를 받습니다.이 견해는 다양한 학자들의 지지를 얻었지만, 의문과 비판을 [82]받기도 했습니다.

복음서

주요 기사:복음서

복음서에서 예수님은 죄에서 회개를 부르심으로, 하나님이 희생보다 자비를 원하신다고 말씀하시는 것으로 묘사됩니다(마 9:13).그러나 그는 "그의 목숨을 [많은 사람에게] 속전으로 바치고] 이사야서 53의 '고통받는 종' 구절을 자기 자신에게 적용하는 것으로 묘사되기도 합니다(루 22:37).요한 복음서는 그를 하나님의 제물 어린 양으로 묘사하며, 그의 죽음을 페사흐에서 [27]유월절 어린 양의 제물과 비교합니다.

기독교인들은 누가복음 4장 16-22절에서 [86]예수가 이사야에 의해 예언되었다고 주장합니다. 여기서 예수는 이사야의 예언들이 [v]자신에 대한 것이라고 말한 것으로 묘사됩니다.신약성경은 마태복음 8장 16-18절에[88] 나오는 이사야[87] 53절을 명시적으로 인용하여 예수님이 이 예언들을 성취하신 분임을 알려줍니다.

고전 패러다임

참고 항목:히포의 아우구스티누스, 카이사레아의 바실, 니사의 그레고리우스, 구스타프 아울렌, 리옹의 이레네우스, 유스티누스 순교자, 오리겐, 알렉산드리아의 오리겐

고전적 패러다임은 [27]신약성경에서 발견되는 주제들을 발전시킨 초기 교회 [34][35]교부들의 전통적인 이해를 수반합니다.

사탄의 몸값

본 기사 : 속죄의 몸값론

속죄의 몸값론은 그리스도가 사탄에게 자신의 삶을 속죄의 제물로 바치고, 완벽한(예수)의 삶을 불완전한(다른) 인간의 삶과 맞바꾸면서 인간을 노예에서 죄와 사탄으로, 그리고 죽음으로 해방시켰다는 것입니다.하나님이 [89]악마를 속였고, 사탄, 즉 죽음이 인간의 타락과 유전된 죄로 인해 사후세계의 죄 많은 영혼들에 대해 '합법적 권리'[89]를 가지고 있다는 생각을 수반합니다.서기 1천년 동안, 속죄의 몸값 이론은 안셀름의 [90]속죄 만족 이론에 의해 서양에서 대체되기 전까지 동서 기독교 모두에서 속죄에 대한 지배적인 은유였습니다.

사탄은 예수가 죽은 후에 그의 영혼을 빼앗으려 했지만, 예수가 죄를 지은 적이 없었던 것처럼 그의 권위를 과도하게 확장시켰습니다.결과적으로 사탄은 그의 권위를 완전히 잃었고, 모든 인류는 자유를 얻었습니다.또 다른 버전에서는 하나님이 사탄과 거래를 체결하면서 예수님의 영혼을 모든 백성의 영혼과 교환하겠다고 제안했지만, 거래 후 하나님은 예수님을 죽은 자들에게서 일으켜 세우시고 사탄에게 아무것도 남겨주지 않으셨습니다.다른 판본들은 예수님의 신성이 그의 인간형에 가려져 사탄은 그의 신성이 사탄의 힘을 파괴할 것이라는 것을 깨닫지 못한 채 예수님의 영혼을 빼앗으려 했다고 주장했습니다.또 다른 생각은 예수님이 죄를 짓지 않는 법을 가르치러 왔고 사탄은 이것에 분노하여 그의 [citation needed]영혼을 빼앗으려 했다는 것입니다.

몸값 이론은 처음에 c.그노스티즘에 대한 거침없는 비판자였던 Irenaeus (130–[92]c. 202)[91]에 의해 명확하게 발음되었지만, 그들의 이원론적 세계관으로부터 아이디어를 빌렸습니다.이러한 세계관 속에서 인류는 세상을 창조한 보다 작은 신 데미우르지의 힘 아래 있습니다.그러나 인간은 그 안에 진정한 신성한 본성의 불꽃을 가지고 있으며, 이 신성한 불꽃의 그노시스(지식)에 의해 해방될 수 있습니다.이런 지식은 예수님의 모습으로 세상에 입문한 '최고 하나님의 마음' 로고스에 의해 드러납니다.그럼에도 불구하고 로고스는 단순히 데미우르지의 힘을 되돌릴 수 없었고, 자신의 진짜 정체성을 숨겨야만 했고, 물리적인 형태로 나타나 데미우르지를 오도하고 [92]인류를 해방시켰습니다.이레네우스의 글에서 데미우르게는 [92]악마로 대체됩니다.

Origen (184–253)은 악마가 그리스도의 [93]피에 의해 자유롭게 구매된 인간에 대해 합법적인 권리를 가지고 있다는 생각을 소개했습니다.그는 악마가 인간의 [94]영혼을 통달할 수 있다고 생각하는 것에 속았다는 생각도 소개했습니다.

구스타프 아울렌(Gustaf Aulén)은 그의 연구에서 몸값 이론을 크리스투스 빅터(Christus Victor, 1931)[95]라고 재해석하여 그리스도의 죽음이 악마에게 바치는 것이 아니라 인류를 지배권에 [96]잡아두었던 악의 세력, 특히 사탄을 물리쳤다고 주장했습니다.푸에 따르면, "올렌의 시대 이후로, 우리는 이러한 애국적인 생각들을 [97]십자가를 보는 그리스도인 빅토르의 방식이라고 부릅니다."

재조합 이론

주요 기사:속죄론의 재표기론

이레네우스에 [98]의해 처음으로 포괄적으로 표현된 요약 관점은 [97]몸값 이론과 "손을 맞잡고" 진행되었습니다.아담이 실패한 [99]곳에서 그리스도가 성공하여 아담이 한 잘못을 되돌리고 인간성과의 결합으로 인간성을 도덕적 [100]완벽함을 포함한 영원한 삶으로 이끈다는 내용입니다.시오시스("divinization")는 [101]요약의 "관류"입니다.

목적 패러다임

만족

본 기사 : 속죄의 만족론

11세기 캔터베리의 앤셀름은 몸값의 관점을 거부하고 속죄의 만족이론을 제시했습니다.그는 하나님을 인류의 죄 때문에 명예가 상한 봉건[102] 영주로 묘사했다고 합니다.이러한 관점에서 사람들은 이러한 범죄가 가져올 신성한 형벌로부터 구원을 필요로 했습니다. 그들이 할 수 있는 어떤 것도 명예 빚을 갚을 수 없기 때문입니다.안셀름은 그리스도가 삶과 죽음을 통해 하나님을 무한히 영광으로 여겼고, 인류가 하나님께 진 빚을 갚아 하나님의 명예에 대한 죄를 만족시키고 형벌의 필요성을 없애줄 수 있다고 생각했습니다.안셀름이 만족관을 제시하자 피터 아벨라드는 즉각 비판을 받았습니다.

형벌대체

주요 기사:형벌대체

16세기 개신교 개혁가들은 안셀름의 구원만족론을 법적 패러다임 안에서 재해석했습니다.법체계상 범법행위는 처벌이 필요했고, 이러한 필요성을 피할 수 있는 어떤 만족감도 주어지지 않았습니다.그들은 사람들의 죄에 대한 형벌을 그리스도가 대신하여 사람들을 죄에 대한 하나님의 진노로부터 구하는 형벌 대체 이론을 제안했습니다.따라서 형벌 대체는 예수님이 사람들을 과거의 잘못에 대한 신성한 처벌로부터 구원하는 것을 제시합니다.그러나 이 구원은 자동적인 것으로 제시되지 않습니다.오히려 사람이 믿음을 가져야 이 무상의 구원의 선물을 받을 수 있습니다.형벌대체관점에서 구원은 인간의 노력이나 [103]행위에 의존하지 않습니다.

구원의 형벌 대체 패러다임은 흔히 기독교의 중심이라고 생각하는 개신교인들 사이에서 널리 행해지고 있습니다.그러나, 그것은 또한 광범위하게 [104][105][106][107]비판을 받아왔고, 자유주의 기독교인들에게 성경에 맞지 않는 것이며,[web 17][web 18][web 19] 하나님의 사랑에 대한 공격이라고 거부당했습니다.리처드 로는 "이 이론들은 예언자들과 예수님이 [web 20]가르친 회복적 정의가 아니라 응보적 정의에 기초하고 있다"고 말했습니다.바울에 대한 새로운 관점을 지지하는 사람들은 또한 형벌 대체론을 지지하던 사도 바울의 많은 신약 서간을 다르게 해석해야 한다고 주장합니다.

정부론

본 기사 : 속죄 정부론
참고 항목: John Miley와 Jonathan Edwards(젊은이)

'정부의 속죄론'은 하나님이 인간을 벌하지 않고도 인간을 용서할 수 있도록 그리스도가 인간을 위해 고난을 겪었다고 가르치고 있습니다.그것은 전통적으로 아르미니안 계에서 가르치며 주로 휴고 [citation needed]그로티우스의 작품들로부터 그림을 그립니다.

주관적 패러다임

도덕적 전환

주요 기사:속죄의 도덕적 영향론

"속죄의 도덕적 영향 이론"은 아벨라르 (1079–1142)[108][109][w]에 의해 안셀름의 만족 [108]이론에 대한 대안으로 개발되었으며, 가장 주목할 만하게 전파되었습니다.아벨라르는 악마를 경쟁신으로 [109]둔갑시킨 "악마에게 [108][109]지급되는 몸값으로 예수의 죽음에 대한 생각을 거부"했을 뿐만 아니라, 예수의 죽음이 "하나님의 [108]명예에 지급되는 빚"이라는 생각에도 반대했습니다.하나님의 심판이 강조되는 것, 죄인이 예수님의 희생적 죽음을 받아들인 후 하나님이 마음을 바꿨다는 생각에 대해서도 반대했는데, 이는 '변하지 [108][112]않는 완벽하고 불가능한 하나님'이라는 생각과 쉽게 화해할 수 없는 것입니다.아벨라르는 하나님에 대한 인간의 인식을 변화시키는 것에 초점을 맞췄습니다 – 기분 나쁘고, 가혹하고, 심판적인 것으로 보이지 않고,[108] 사랑하는 것으로 보이기 위해서 말입니다.아벨라르에 따르면 "예수님은 하나님의 사랑의 표시로 돌아가셨다"는 것은 죄인들의 마음과 마음을 바꿀 수 있는 표시로 하나님께 [108][113]돌아갔습니다.

서구 기독교의 개신교 종교개혁 시기에 개혁가 대다수는 형벌 대체를 찬성하는 속죄의 도덕적 영향력 관점을 강하게 거부했는데, 이는 명예지향적 안셀미안 만족 모델을 고도로 법의학적으로 수정한 것입니다.파우스토 소지니의 종교개혁 소시아파 팔은 속죄의 도덕적 영향관에 대한 믿음을 유지했습니다.소시아니즘은 유니테리언주의의 초기 형태였으며, 오늘날 유니테리언 교회는 현대의 [114]많은 자유주의 개신교 신학자들과 마찬가지로 속죄에 대한 도덕적 영향력 관점을 유지하고 있습니다.

18세기 동안, 도덕적 영향관의 판본들은 독일 신학자들, 특히 계몽주의 철학자 임마누엘 [115]칸트 사이에서 압도적인 지지를 발견했습니다.19~20세기 영국 성공회 신학자 헤이스팅스 래쉬달을 비롯한 성공회, 감리교, 루터교, 장로교 등의 자유주의 개신교 사상가들 사이에서 유행해왔습니다.지난 100년 동안 많은 영국 신학 연구들은 [116][105]속죄의 도덕적 영향 이론을 옹호하고 대중화했습니다.

종교개혁 이후 자유주의 개신교(일반적으로 도덕적 영향력 관점을 채택하는)와 보수주의 개신교(일반적으로 형벌 대체 관점을 채택하는) 사이에 강한 분열이 남아 있습니다.양측 모두 자신들의 입장이 [116][117][x]성경에 의해 가르침을 받는다고 믿고 있습니다.

도덕적 귀감이론

주요 기사:파우스트 소키누스와 소키니아주의

이와 관련된 이론인 "도덕적 모범 이론"은 파우스터스 소키누스 (1539–1604)가 그의 작품 De Jesu Christo servatore (1578)에서 개발했습니다.그는 "대리만족"[y]이라는 생각을 거부했습니다.소키누스에 의하면, 예수의 죽음은 [113]우리에게 하나님에 대한 자기희생적인 헌신의 완벽한 예를 제공한다고 합니다."

많은 신학자들은 속죄의 "모범"(또는 "모범") 이론을 도덕적 영향 [118]이론의 변형으로 봅니다.그러나 Wayne Grudem은 "도덕적 영향력 이론이 그리스도의 죽음이 하나님이 우리를 얼마나 사랑하는지 가르쳐 준다고 말하는 반면, 모범 이론은 그리스도의 죽음이 [119]우리가 어떻게 살아야 하는지 가르쳐 준다고 말합니다."라고 주장합니다. Grudem은 소시니아 사람들을 모범 이론의 지지자들로 파악합니다.

타설

포용론

참고 항목:신해부학

홍콩 침례대학교 종교철학과 강사 도메닉 마르바니앙은 [120]프리드리히 니체를 모델로, 신성한 자발적인 자기 포기를 궁극적인 죄, 비즈, 디사이드, 또는 신을 살해하는 행위에서 인간성을 궁극적으로 포용하는 것으로 보고,[z] 따라서 십자가 위의 죄를 취소합니다.

속죄공론

남침례교 신학자 데이비드 예레미야는 속죄론에서 속죄론은 모든 사람이 공유하는 것이라고 말합니다.말하자면, 신은 우주를 지탱합니다.그러므로 예수님이 인간의 모습으로 하나님이셨다면, 예수님이 돌아가셨을 때 전 인류가 그와 함께 죽고, 예수님이 죽음에서 일어나실 때 전 인류가 [121]그와 함께 일어섰습니다.

다양한 이론의 적합성

일부 신학자들은 "속죄에 대한 다양한 성경적 이해는 [web 21]상충될 필요가 없다"고 주장합니다.예를 들어 개혁신학자 J. I. 패커는 비록 "형벌의 대체는 교회에 대한 주류적이고 역사적인 관점이며 속죄의 본질적인 의미"라고 주장합니다.그러나 형벌 대체를 중심으로"라고 주장하며, "그리스도 빅토르와 속죄에 대한 다른 성경적 견해들이 함께 협력하여 그리스도의 [web 21]업적에 대한 완전한 형상을 제시할 수 있다"고 주장하기도 합니다.J. 케네스 그라이더는 정부 이론의 관점에서 볼 때, 정부 이론은 몸값 이론, "아벨라디안의 도덕적 영향력" 이론의 요소, 속죄의 대리적 측면 [web 18]등을 포함한 다른 주요 속죄 이론에서 촉진되는 수많은 이해를 통합할 수 있다고 말합니다.

성공회 신학자 올리버 체이스 퀵(Oliver Chase Quick)은 다양한 이론들이 가치가 있다고 설명했지만, 특정 이론이 완전히 사실이라는 것을 부인하면서, "만약 우리가 예수 그리스도 안에서 하나님의 사랑 행위에 대한 근본적이고 근본적인 생각에서 출발한다면, 나는 우리가 화해하는 관점에 도달할 수 있다고 생각합니다. 이 관점에서 각 이론의 유형이 i를 만드는 것으로 보입니다.비록 어떤 이론도, 어떤 수의 이론도,[122] 그것의 완전함을 표현하기에 충분할 수는 없지만, 그것의 본질적인 기여는 진실에 대한 것입니다."

다른 사람들은 속죄의 어떤 모델들은 자연스럽게 서로를 배제한다고 말합니다.제임스 F.예를 들어, 맥그래스는 속죄에 대해 이야기하면서, "폴은 참여의 언어를 사용하는 것을 선호합니다.한 사람이 모두 죽었으니 모두 죽었느니라(고린도전서 5:14).이것은 대체와 다를 뿐만 아니라 그 [web 22]반대입니다."마찬가지로, Mark M. Mattison은 그의 기사 The Meaning of the Antaining에서, "대체는 "둘 중 하나/또는"을 의미하고, 참여는 "둘 다/[web 23]그리고"를 의미합니다."라고 말합니다. J. Kenneth Grider는 위에서 인용한, 다양한 속죄 모델들이 정부 이론과 양립할 수 있음을 보여주고 있습니다.그럼에도 불구하고 또한 형벌 대체 이론과 만족 속죄 이론 모두 [web 18]정부 이론과 양립할 수 없다고 말합니다.

용어의 혼동

사용되는 용어들은 사용되는 [123]맥락에 따라 다른 의미를 가질 때가 있기 때문에 속죄에 대해 논의할 때 약간의 혼란이 발생할 수 있습니다.예를 들어,

  • 때때로 대체 속죄는 형벌적인 대체만을 [124]지칭하기 위해 사용되는데, 이 용어는 또한 [125]형벌이 아닌 다른 속죄 모델을 포함하여 더 넓은 의미를 가지고 있습니다.
  • 형벌대체는 때로 만족속죄의 한 유형으로 설명되기도 하지만, '만족속죄'[web 24]라는 용어는 주로 안셀름의 [126]이론을 지칭하는 기술적 용어로 기능합니다.
  • 대체적이고 형벌적인 주제들은 애국주의 (그리고 이후) 문헌에서 발견되지만, 개혁 [127]시대까지는 형벌적인 대체적인 의미로 사용되지 않습니다.
  • '대체'는 속죄의 구체적인 이론(예: 형벌 대체)을 지칭할 뿐만 아니라 때때로 덜 기술적인 방식으로 사용되기도 합니다. 예를 들어 '예수님께서, 그의 죽음을 통해, 우리가 우리 [128]자신을 위해 결코 할 수 없는 것을 우리에게 행하셨다'는 의미로 사용될 때 말입니다.
  • '대리 속죄'라는 말은 때때로 형벌 대체의 동의어로 사용되기도 하고,[129][130] 때로는 다른 비형벌 대체의 속죄 이론을 설명하는 데 사용되기도 합니다.다른 [131][132]맥락에서 사용되는 다양한 용어가 무엇을 지칭하는지 이해하기 위해 주의가 필요합니다.

동방 기독교

참고 항목:동방정교회, 동방정교회, 동방가톨릭교회, 동방교회

동방 기독교 신학은 이레네오 요약론이 제시하는 속죄에 대한 그들의 이해에 근거하여 예수의 죽음은 속죄인 것입니다.이는 사랑하는 하나님과의 관계를 회복하고 인류에게 손을 내밀며, 병증이나 신의 가능성을 제시하여 하나님이 우리가 원하는 인간이 됩니다.

동방정교와 동방가톨릭에서 구원은 그 완전함 속에 인간의 본성을 상정한 영원한 하나님의 말씀을 통해 인간의 본성 그 자체의 갱신에 참여하는 것으로 봅니다.서양의 신학과는 달리, 동방 정교회의 기독교인들은 희생 행위에서 성취되는 것에 대해 "expiation"이라는 단어를 사용하는 경향이 있습니다.정교 신학에서, 예물(expiation)은 예물을 만드는 사람을 바꾸려고 하는 예물 행위입니다.성경에 나오는 그리스어로 "예배"와 "예배"로 번역되는 단어는 힐라스모스(요한복음 2:2, 4:10)인데, 이는 "받아들일 수 있게 하고 하나님께 가까이 다가갈 수 있게 한다"는 의미입니다.그러므로 정교회의 강조점은 그리스도가 죽으셨다는 것입니다. 분노하고 복수심에 찬 아버지를 달래거나 죄인들에게 하나님의 진노를 피하기 위해서가 아니라, 죄와 죽음의 파괴를 물리치고 안전하게 하여, 타락하여 영적 속박에 빠진 사람들이 그들의 창조주가 의도한 것처럼 신성하게 변형되고, 따라서 완전한 인간이 될 수 있다는 것입니다.즉, 인간의 피조물은 그의 에너지나 활동에서 하나님이 되시고, 그의 본질이나 정체성에서는 하나님이 되시고, 그리스도의 형상에 순응하시고, 신성한 유사성을 다시 얻게 되십니다(신화 [133][134]참조).

정교회는 또한 한 사람이 그리스도를 지키고 그 구원을 사랑하는 일뿐만 아니라 여러 가지 슬픔, 질병, 불행과 [web 25][aa][web 25]실패로 고통 받는 인내심으로 확실히 한다고 가르칩니다.

가톨릭교

참고 항목:가톨릭교회와 가톨릭신학

가톨릭교회는 예수님의 십자가 죽음이 사람을 구원하고 사람을 [web 26]하나님께 화해시키는 제물이라고 가르칩니다.예수님의 희생은 "아버지께서 우리와 자신을 화해시키기 위해 자신의 아들을 죄인들에게 넘겨주셨기 때문에 아버지 자신이 주신 선물"인 동시에 "자유와 사랑 속에서 우리의 [web 26]불복종에 대한 보상으로 성령을 통해 아버지께 목숨을 바치신 하나님의 아들의 제물"입니다.

가톨릭 신학자들은 흔히 구원을 주입된 믿음과 정의가 어떻게 충족되는지와 관련된 정당화와, 시혜적 비전에서 [135]주입된 자선과 우리의 행복을 위한 능력과 관련된 신성화로 구분하여 설명하는데, 어떤 이들은 다른 [136][137]이들보다 그들의 얽히고설킨 관계를 더 강조하기도 합니다.

죄와 벌로부터의 구원(즉,[138] 정당화와 관련된)보다 "연옥으로부터의 구원"(즉, 신성화와 관련된)이라는 별개의 용법: 이 용법은 더 드물지만 가톨릭 [139]신자,[140]: 304 개신교 신자, [141]학자들에 의해 그 예가 발견됩니다.

트렌트 정의

그리스도의 구원에 대한 가톨릭의 견해는 트렌트 [142]공의회의 제6차 회기에서 공식적으로 시작되었습니다.

협의회는 예수님이 죄의 면제뿐 아니라 신앙과 희망, 자선의 미덕을 기독교인에게 주입한 것을 정당화하는 은혜를 누릴 자격이 있다고 밝혔습니다.그러면 정당화된 기독교인은 은혜의 상태에 있다고 하는데, 이 상태는 치명적인 [143]죄를 범함으로써 상실될 수 있습니다.

트렌트 공의회에서 우세했던 견해는 "안셀름과 아벨라드의 [144]의견의 조합"으로 묘사되었습니다.가톨릭 학자들은 아벨라르가 예수가 단지 훌륭한 도덕적 본보기에 불과하다고 가르친 것이 아니라 그리스도인들이 [144]십자가에 희생되어 진정으로 구원을 받고 있다고 언급했습니다.

그리스도인의 도덕적 변화는 단순히 그리스도의 예와 가르침을 따르는 결과가 아니라, "한 사람의 순종으로 많은 사람이 [web 26]의롭게 될 것"이기 때문에 예수님의 희생이 인정하는 초자연적인 선물입니다.

은혜로운 협력

초기의 정당화의 은혜는 오로지 예수님의 희생에 의해 성취되는 반면, 가톨릭 교회는 정당화된 기독교인은 하나님의 [web 26]은혜에 협력함으로써 정당화의 '증가'와 영생의 성취를 누릴 수 있다고 가르칩니다.마지막 인내의 은총은 정당한 기독교인이 [145]죽을 때까지 은총의 상태에서 지켜줍니다.

구원의 실천적 방법은 성자에 의해 설명됩니다.알폰수스 리구오리, 교회 박사:

"... 천국을 얻기 위해서는 영원한 복으로 이어지는 곧은 길을 걷는 것이 필요합니다.이 길은 신의 명령을 지키는 길입니다.그러므로 침례자는 설교할 때에 `주님의 길을 똑바로 세우십시오' 하고 외쳤습니다.오른쪽으로 돌지 않고 왼쪽으로 돌지 않고 항상 주님의 길을 걸을 수 있으려면 적절한 수단을 채택해야 합니다.이러한 수단은 첫째, 우리 자신에 대한 확신, 둘째, 하나님에 대한 확신, 셋째,[146] 유혹에 대한 저항입니다."

— Sermons for all the Sundays in the year, Sermon III. Third Sunday of Advent: On the means necessary for salvation

점화

가톨릭교회는 "하나님의 아들이 사람이 되어 우리가 [web 27]하나님이 될 수 있다"고 가르치며 동방 기독교의 신성한 믿음을 공유하고 있습니다.그러나 신격화된 기독교인이 자신의 에너지나 활동에서 하나님이 된다는 동방 정교회의 신격화 개념과는 달리 가톨릭교회는 신격화의 궁극적인 목적은 신격화된 기독교인이 하나님의 [web 28]본질을 보게 될 시혜적인 시각이라고 가르치고 있습니다.

개신교

참고 항목: 카테고리:개신교에서의 구원
구원에 대한 개신교의 믿음
이 표는 [147]구원에 대한 개신교의 세 가지 믿음에 대한 고전적인 관점을 요약한 것입니다.
주제 칼뱅주의 루터교 아르미니안주의
인간의지 총 타락률:[148]인간은 "자유의지"[149]를 가지고 있지만, 그것이 "변신"[151]되기 전까지는 [150]죄와 속박되어 있습니다. 원죄:[148] 인류는 "재물과 소유"에 관하여 자유의지를 가지고 있지만, 본질적으로 죄가 있고 자신의 [152][153][154]구원에 기여할 수 없습니다. 총 타락률:인류는 필요에 의한 자유를 소유하고 있지만, "예방적인 [155]은총"에 의해 가능하지 않는 한 "죄로부터의 자유"는 소유하고 있지 않습니다.
선거 무조건 선거. 무조건 선거.[148][156] 예상되는 믿음 또는 [157]불신을 고려한 조건부 선거.
정당화와 속죄 믿음에 의한 정당화.속죄의 [158]정도에 관한 다양한 견해. 모든 [159]사람들을 위한 정당화,[160][161][162][163] 그리스도의 죽음으로 완성되고 믿음만으로 효과적입니다. 그리스도의 죽음을 통해 모든 이들에게 정당화가 가능해졌지만,[164] 예수님에 대한 믿음을 선택할 때 비로소 완성되었습니다.
전환 모네르기즘은 [165]은혜를 통해 거부할 수 없는 것입니다. 모네르기즘은 [166][167]은혜의 수단을 통해 저항할 [168]수 있습니다. 공동의 [169][170]자유의지로 인해 저항할 수 있는 시너지 효과를 발휘합니다.
인내와 배교 성도들의 인내심: 그리스도 안에서 영원한 선출자는 반드시 [171]믿음을 인내할 것입니다. 떨어져 나가는 것은 [172]가능하지만 하나님께서 복음을 [173][174]확신합니다. 보존은 그리스도에 대한 지속적인 믿음에 따라 결정됩니다; 마지막 [175]배교의 가능성이 있습니다.


프로테스탄티즘에서 은혜는 일을 시작하는 사람을 전혀 배려하지 않고 하나님의 주도로 이루어진 결과이며, 누구도 의식이나 선행, 금욕, 명상을 행함으로써 하나님의 은혜를 누릴 수 없습니다.대체로 개신교는 성경에만 나오는 [176]하나님의 영광만을 위하여 그리스도 안에서만 은총으로 구원이 이루어진다고 선언하는 종교개혁의 다섯 솔래를 고수하고 있습니다.대부분의 개신교 신자들은 구원이 하나님의 은혜만으로 이루어진다고 믿고 있으며, 사람에게 구원이 확보되면 선한 일이 이로 인한 결과가 될 것이기 때문에 선한 일이 종종 구원의 징표로 작동할 수 있습니다.루터교나 개혁파와 같은 일부 개신교도들은 이것을 하나님이 오로지 은혜로 구원하신다는 의미로 이해하고 있으며, 그 일이 은혜를 구원하는 데 필요한 결과로 뒤따른다는 것입니다.감리교(그리고 다른 아르메니아인)와 같은 다른 사람들은 구원은 믿음에 의해서만 이루어진다고 믿지만, 구원은 지속적인 믿음과 자연스럽게 이어지는 일들이 동반되지 않으면 박탈될 수 있다고 믿습니다.다른 이들은 구원이 구원에 따를 수 있는 일들을 포함하여 어떤 일들에 대해서도 언급하지 않고 오직 믿음에 의해서만 이루어진다고 굳게 믿고 있습니다(다른 이들과 자유로운 은혜 신학 아래 아래 참조).

루터교

루터교 사람들은 그리스도께서 그의 죽음과 부활을 통하여 모든 죄인들에 대한 정당성과 속죄를 얻으셨다고 믿습니다.루터교회는 이것이 교회의 존재 자체가 의존하는 성경의 중심적인 메시지라고 믿습니다.루터교에서는 "한 번의 무단침입의 결과가 모든 사람을 비난하는 것이었다"(로마서 5:18)는 시대와 장소를 불문하고 모든 인종과 사회적 수준의 사람들과 관련된 메시지입니다.모든 사람은 하나님 앞에서 죄의 용서를 필요로 하며, 성경은 "한 번의 의로운 행위의 결과가 모든 사람에게 생명을 가져다 주는 의로운 것이었다"(롬 5:[web 29]18)고 선언합니다.

루터교는 개인이 자신의 업적에 근거하지 않고 오직 믿음을 통해서만 용서와 구원의 자유로운 선물을 받는다고 가르칩니다.[web 30]

주께서 은혜로 구원을 받으셨기 때문입니다. 믿음으로 구원을 받으셨기 때문입니다. 이것은 주께서 주신 것이 아닙니다. 일로 얻은 것이 아니라, 아무도 자랑할 수 없게 된 것입니다.

— Ephesians 2:8,9

믿음을 구하는 것은 [180]복음의 약속에 [177]대한 지식과 수용,[178] 신뢰입니다[179].신앙 자체도 말씀과[183][184] [185][186]세례를 통해 성령의 일로 그리스도인들의[181][182] 마음속에 창조된 하나님의 선물로 봅니다.믿음은 [187][182]구원을 일으키는 것이 아니라 구원의 선물을 받는 도구로 봅니다.그래서 루터교는 현대 [web 31]복음주의자들 사이에서 흔히 볼 수 있는 '결정신학'을 거부합니다.

칼뱅주의

칼뱅주의자들은 세상의 기초 이전에 선출자의 예정을 믿습니다.모든 선출자들은 반드시 믿음을 참아야 합니다. 왜냐하면 하나님께서 그들이 떨어지지 않게 하시기 때문입니다.칼뱅주의자들은 구원의 교리를 칼뱅주의의 다섯 가지 점을 포함하는 것으로 이해하고 있으며, 일반적으로 영어로 배열되어 3행시 "TULIP"[ab]를 형성하고 있습니다.

  • "완전한 타락"은 인간이 죄로 타락한 결과로 세상에 태어난 모든 사람들이 죄의 봉사에 노예가 된다고 주장합니다.사람들은 본래 온 마음과 마음 또는 힘으로 하나님을 사랑하는 성향이 아니라, 모든 사람들이 이웃의 이익보다 자신의 이익을 위해 봉사하고 하나님의 통치를 거부하는 성향이 있습니다.따라서 자신의 능력에 의해 모든 사람들은 도덕적으로 자신의 능력에 의해 하나님을 따르고 구원받기를 선택할 수 없습니다. 왜냐하면 자신의 능력에 의해 하나님을 따르고자 하지 않기 때문입니다.(이러한 맥락에서 "총체"라는 용어는 모든 사람이 가능한 한 사악한 것이 아니라, 한 사람의 모든 부분에 영향을 미치는 죄를 말합니다.)[188]이 교리는 아우구스티누스의 원죄에 대한 설명에서 비롯됩니다.
  • '무조건 선거'는 하나님이 그 백성들에 대한 미리 예견된 미덕, 공덕, 믿음에 근거하지 않고 영원히 자신에게 데려올 사람들을 선택했다고 주장합니다. 오히려 그것은 무조건 하나님의 자비에만 근거한 것입니다.하나님께서는 영원에서 선택하신 분들에게 자비를 베풀어 주시고 선택받지 않은 분들에게 자비를 베풀어 주시기를 선택하셨습니다.선택된 자는 그리스도만을 통해 구원을 받습니다.선택받지 못한 자는 하나님께[web 32] 죄를 지은 죄로 정당한 진노를 받습니다.
  • "한정 속죄" 또는 "한정 속죄"라고도 불리는 "한정 속죄"는 예수의 대체 속죄가 그 목적과 성취에 있어서 확실하고 확실하다고 주장합니다.이것은 오직 선인들의 죄만이 예수님의 죽음으로 속죄되었음을 암시합니다.그러나 칼뱅주의자들은 속죄가 그 가치나 힘에 제한을 받는 것이 아니라, 속죄가 전부가 아닌 일부를 위한 것이라는 점에서 제한을 받는 것이라고 믿습니다.그러므로 칼뱅주의자들은 속죄가 모든 사람들에게 충분하고 [web 33]선출자들에게 효율적이라고 주장합니다.이 교리는 칼뱅주의의 구원에 대한 하나님의 주권 개념과 속죄의 본질에 대한 그들의 이해에 의해 이끌어집니다.
  • '능률적 은혜'라고도 불리는 '저항할 수 없는 은혜'는 하나님의 구원적 은혜가 그가 구원하기로 결심한 사람들(즉, 선출자)에게 효과적으로 적용되고, 하나님의 시기에 복음의 부름에 순종하려는 그들의 저항을 극복하여 그들을 구원하는 믿음으로 이끌어낸다고 주장합니다.이것은 하나님이 주권적으로 누군가를 구하는 것을 목표로 할 때, 그 개인은 반드시 구원을 받게 된다는 것을 의미합니다.이 교리는 하나님의 성령이 의도적으로 영향을 미치는 것은 저항할 수 없지만, 성령이 "일선 죄인이 협력하고, 믿고, 회개하고,[web 34] 자유롭고 기꺼이 그리스도에게 오게 한다"는 것을 주장합니다.
  • '성자들의 인내', 즉 '성자들의 보존'은 하나님이 주권자이시며 그의 의지가 인간이나 다른 어떤 것에 의해서도 좌절될 수 없기 때문에 하나님께서 자기 자신과 영성하기 위해 부르신 분들은 끝까지 믿음을 이어갈 것이라고 주장합니다.명백하게 떨어져 나가는 사람들은 처음부터 진정한 믿음을 갖지 못했거나 다시 돌아올 것입니다.'성자'라는 말은 특별히 거룩하거나, 시성되거나,[189] 천국에 있는 사람뿐만 아니라, 하나님에 의해 나뉘어진 모든 사람을 가리킬 때 사용됩니다.

아르미니안주의

감리교와 같은 기독교 교파들이 가지고 있는 아르미니아 신학은 네덜란드의 개혁신학자 야코부스 아르미니우스 (1560–1609)의 신학적 사상에 기초하고 있습니다.칼뱅주의자들과 마찬가지로 아르메니아인들도 모든 사람들이 죄를 지고 태어나 구원을 필요로 한다는 것에 동의합니다.고전 아르메니아인들은 하나님의 자유로운 은총(또는 예방적 은총)이 인간으로 하여금 그리스도를 통해 제공된 구원에 자유롭게 응답하거나 거부할 수 있게 한다고 강조합니다.고전 아르메니아인들은 사람과 그리스도의 구원 관계는 믿음에 조건이 있다고 믿으며, 따라서 사람은 지속적인 불신을 통해 그리스도와의 구원 관계를 끊을 수 있습니다."그리스도에 대한 믿음자는 결코 과거의 결정, 행위, [ac]경험의 돌이킬 수 없는 결과로 존재하는 정적인 관계가 아닙니다."

아르미니우스의 추종자들이 1610년에 작성한 회교 5조는 (I) 조건부 선거, (II) 무제한 속죄, (III) 전면적 타락, (IV) 전면적 타락과 저항할 수 있는 은혜, (V) 배교의 가능성에 대한 믿음을 명시하고 있습니다.그러나 다섯 번째 글은 성도들의 인내심을 완전히 부정하지는 않았습니다. 아르미니우스는 "나는 진정한 신앙인이 신앙에서 떨어질 수 있다는 것을 결코 가르치지 않았습니다. 그러나 나는 이러한 면을 입은 것처럼 보이는 성경 구절이 있다는 것을 숨기지 않을 것입니다. 그리고 내가 볼 수 있도록 허락받은 그들에 대한 대답들,내가 [190]이해하는 모든 점에 대해 스스로를 인정할 만한 그런 종류는 아닙니다."또한, 회교서 본문은 어떤 신자도 그리스도의 손에서 뽑힐 수 없으며, 떨어지는 문제인 "구원의 상실"은 확실하게 가르쳐지기 전에 더 많은 연구가 필요하다고 말합니다.

감리교

참고 항목:웨슬리언 신학 § 구원

방법론은 그리스도 빅터와 도덕적 영향 [191]이론과 연결되어 있지만, 대체 속죄의 전통에 정면으로 속해 있습니다.감리교 신자가 [191]인간성을 위해 죽으면서 영적으로 그리스도와 함께 죽는 속죄의 참여적인 성격도 감리교에서 강조합니다.

감리교는 신앙에 의한 정당화 교리를 긍정하지만, 웨슬리 신학에서 정당화는 "실제로 정의롭고 의롭게 만들어짐"이 아니라 "죄의 용서, 용서"를 의미하며, 감리교는 [ad][web 35]이를 신성화를 통해 이루어진다고 믿습니다.감리교의 창시자인 존 웨슬리는 십계명에 [192]포함된 도덕법칙을 지키는 것과 경건과 자비의 일에 관여하는 것은 "우리의 [web 36]신성화를 위해 반드시 필요한 것"이라고 가르쳤습니다.

감리교 신학은 [193]구원에서 거룩함을 추구하는 것의 중요성을 강조하는데, 이 개념은 감리교 전도사 피비 팔머(Phoebe Palmer)가 "만약 내가 [194]거룩함을 거부했다면 정당화는 나와 함께 끝났을 것"이라고 한 인용문에서 가장 잘 요약되어 있습니다.그러므로 감리교도들에게는 "진정한 신앙은...[web 36] 일이 없으면 살아갈 수 없다"는 것입니다.

"신앙은 하나님과의 의미 있는 관계를 위해 필수적인 것이지만, 하나님과의 관계 역시 사람들에 대한 보살핌과 공동체, 창조 [195]자체를 통해 구체화됩니다."거룩함 운동을 포함한 방법론은 따라서 "정의는 순종과 [194]거룩함의 진전을 조건으로 한다"고 가르치고 있으며,[web 37] "그리스도에 대한 믿음에 대한 깊은 의존"을 강조하고 있습니다.

자유은혜신학

자유은혜신학을 믿는 사람들이 있습니다.그들은 사람들이 자유의지를 사용하여 단순히 주 예수 그리스도에 대한 믿음만으로 은혜로 귀속된 의로움과 천국의 영생을 받는 것으로 믿고 있습니다.일단 구원을 받으면, 그 개인은 그들이 하나님을 믿는 순간 그들에게 영원한 삶을 약속했다고 믿는 것처럼 항상 구원을 받을 것입니다.주의할 점은 그들이 좋은 작품에 의해 사람이 구원을 받는다고 믿지 않는다는 것이며, 좋은 작품이 어떤 종류의 증거로도 자동적으로 구원을 따를 것이라고 가르치지 않는다는 것입니다.구원 후 그리스도인은 예수 그리스도의 복음을 잃어버린 자들에게 전하고 예수 그리스도를 위한 좋은 증언으로 선한 삶을 살고 아버지 하나님을 기쁘게 하라고 지시합니다.여기서 믿는 믿음은 선한 일을 하는 것은 믿는 사람에게 천상의 보물과 지상의 축복을 얻는 것이고, 반면에 죄와 나쁜 일을 하는 것은 하나님으로부터 지상의 벌을 받고 사랑하는 아버지로부터 그 믿음에 있는 그의 자녀들에게 벌을 주는 것입니다.그들이 사람이 [196][197]언제라도 구원을 잃을 수 없다고 믿는 것은 참고할 만한 가치가 있습니다.

침례교

메노파와 같은 침례교 교파는 다음을 [198]가르칩니다.

믿음을 통해 은혜로 구원받습니다그러나 우리는 계속해서 진정한 믿음은 회개와 변모된 삶의 시작으로 이어져야 한다고 말합니다.우리의 진정한 믿음이 그리스도 중심의 삶 속에서 발현되기 전까지 구원은 온전한 현실이 되지 못했습니다.메노나이트들은 구원이 단순히 하나님과의 개인적인 관계가 아니라 서로 공동체적인 관계라는 것에 동의하는 경향이 있습니다.우리는 [198]함께 살아감으로써 구원을 경험합니다.

예수님에 대한 순종과 십계명을 조심스럽게 지키는 것, 그리고 서로 사랑하고 다른 사람들과 평화롭게 지내는 것은 "살려진 [199]사람들의 귀감"으로 여겨집니다.

유니버설리즘

참고 항목:기독교 보편주의의 역사

기독교 보편주의는 모든 사람들이 궁극적으로 [2][4]하나님과 화해할 것이라는 교리 또는 믿음입니다.보편적 구원 사상의 호소는 지옥에서의 끝없는 의식적 고통과 같은 사상에 대립하는 지옥의 문제에 대한 인식과 관련될 수 있지만 연옥 [200]상태와 유사한 유한한 형벌의 기간을 포함할 수도 있습니다.보편적 화해를 믿는 사람들은 어떤 종류의 진정한 '지옥'이 있을지 모르지만, 그곳은 끝없는 고통의 장소도 아니고, 정당한 정도의 신성한 [200]응징을 감내한 후에 인간의 영혼이 궁극적으로 '멸종'되는 장소도 아니라는 견해를 지지할 수 있을 것입니다.

유신주의

그리스도의 교회

그리스도의 교회는 구원에 대한 이해에 있어서 강력한 반 칼뱅주의자이며, 일반적으로 개종을 "감성적이고 성령에 의해 시작된 [201]개종의 결과보다는 복음의 선언된 사실에 대한 복종"으로 제시합니다.그리스도의 어떤 교회들은 책임감 있는 연령의 인간들이 죄 [202]때문에 길을 잃었다는 견해를 가지고 있습니다.이 잃어버린 영혼들은 하나님의 아들 [202]예수 그리스도께서 속죄제물로 자신을 바치셨기 때문에 구원받을 수 있습니다.너무 어려서 옳고 그름을 이해하지 못하고 둘 사이에서 의식적인 선택을 하는 아이들은 [202][203]죄가 없다고 여겨집니다.이런 일이 발생하는 나이는 일반적으로 [203]13세 정도로 추정됩니다.

1960년대부터 많은 설교자들은 신약의 모든 명령과 [204]예문을 오로지 실행하는 것에 집중하는 대신 구원에서 은혜의 역할에 더 중점을 두기 시작했습니다.

그리스도 교회는 믿음과 회개가 필요하기 때문에, 죄의 정화는 하나님의 은혜를 통해 그리스도의 피로써 이루어지는 것이기 때문에 침례는 본질적으로 구원적인 [205][206][207]의식이 아니라고 주장합니다.한 저자는 신앙과 세례의 관계를 이렇게 설명합니다. "신앙은 사람이 하나님의 자녀인 이유이며, 세례는 그리스도 안에 편입되어 하나님의 자녀가 되는 시기입니다."(이탤릭체가 [208]근원입니다.)세례는 [208]구원을 얻는 '일'이 아니라 신앙과 [208]회개의 고백적 표현으로 이해됩니다.

다른.

새 교회 (스웨덴보르기안)

새 교회의 교리에 따르면, 에마누엘 스웨덴보르그(1688–1772)가 설명한 바와 같이, 일반적으로 이해되는 대체 속죄와 같은 것은 없습니다.스웨덴보르그의 속죄설은 그리스도의 죽음을 인간을 지배하에 두었던 악의 세력이 패배한 [96]수단으로 보는 속죄론에 대한 기독교적 이해와 많은 공통점을 가지고 있습니다.이것은 교회 [209]신부님들께까지 거슬러 올라가는 속죄의 모델이고, 그것은 관련된 속죄 이론과 함께 천 년 동안 속죄의 지배적인 이론이었습니다.

여호와의 증인

주요 기사:여호와의 증인과 구원

여호와의 증인에 따르면 죄에 대한 속죄는 예수 그리스도의 삶과 사역, 죽음을 통해서만 나옵니다.그들은 예수님이 '제2의 아담'으로, 인간 이스라엘의 메시아가 된 하나님의 존재하고 죄 없는 아들이며 아담의 [210][211][212][web 38]죄를 되돌리러 왔다고 믿습니다.

목격자들은 아담과 그의 자손들에게 주어진 사형은 완벽한 사람의 동등한 대체자 혹은 몸값 제물을 요구한다고 믿고 있습니다.예수님의 몸값 제물을 [213]통해서만 구원이 가능하며, 개인이 죄를 뉘우칠 때까지 하나님께 화해할 수 없고,[214] 이후 예수님을 통해 하나님의 이름을 부르심을 믿는 것입니다.구원은 하나님이 주시는 무상의 선물로 설명되지만, 왕으로서 그리스도에 대한 순종과 믿음으로 촉발된 세례, 죄의 고백, 전도, 하나님의 나라를 알리는 등의 선행이 없으면 이룰 수 없다고 합니다.그들의 가르침에 따르면, 그 작품들은 믿음이 [215][216]진실하다는 것을 증명합니다.'행운을 전하는 일'은 전도하는 사람과 [217]전도하는 사람 모두 구원에 필요한 일 중 하나라고 합니다.이들은 여호와의 증인을 하나님의 신정조직으로 파악하고, 하나님을 그 [218]일부로 섬김으로써 '마지막 날들'의 사람들을 '구원'할 수 있다고 믿고 있습니다.

예수 그리스도 후기 성도 교회

자세한 내용 : 구원의 계획 (Latter Day Saints)

예수 그리스도 후기성도교회는 예수 그리스도의 속죄가 무한하며 흔히 '구원의 계획'이라고도 불리는 '구원의 계획'을 가능하게 하는 중심 원리라고 가르치고 있습니다.모르몬경에서 예언자 아뮬렉은 "위대한 마지막 희생은 하나님의 아들이 될 것이다, 그렇다, 무한하고 영원할 것이다"라고 가르칩니다.그러므로 그는 그의 [web 39]이름을 믿을 모든 사람들에게 구원을 가져다 줄 것입니다." 구원에는 조건부와 조건부 두 부분이 있습니다.무조건적인 구원은 예수 그리스도의 속죄가 모든 인류를 죽음의 사슬에서 구원하고 그들이 완벽한 [web 40]틀로 부활하는 것을 의미합니다.의인의 조건부 구원은 복음원칙에 대한 엄격한 복종과 결합된 은혜로, 최고의 기준을 지키고 하나님의 언약과 규례에 헌신한 사람이 최고의 천국을 물려받게 됩니다.유아 침례는 필요 없습니다.그리스도의 속죄로 인해 영적 죽음의 아담이 스스로 책임질 수 있는 나이가 되기 전에 죽는 영적 죽음의 결과가 완전히 해결되었습니다. 따라서 이 모든 것들은 부활 속에서 영생으로 부활합니다.그러나 침례는 하나님께서 자신의 행위에 대해 책임을 지신다고 생각하는 사람들에게 요구됩니다(모로니 8:10-22).

오순절 연합교회

하나의 오순절은 예수 그리스도의 죽음과 매장, 부활이 죽어가는 인류에 대한 속죄를 얻을 수 있는 유일한 수단이며, 이것이 하나님의 구원이라는 무상의 선물을 가능하게 한다고 가르칩니다.그들은 모든 사람이 영원한 생명을 얻기 위해 그리스도의 섭리에 믿음을 두어야 한다고 믿습니다.통합 오순절 신학에 따르면, 이러한 구원적 믿음은 단순히 정신적 동의나 지적 수용, 또는 심지어 언어적 직업 이상의 것이지만, 신뢰, 전유, 적용, 행동, 복종을 포함해야 합니다.이들은 물세례가 그리스도의 희생적 [web 41]속죄가 효과적으로 이루어지기 위해 필요한 믿음과 순종의 일 가운데 하나라고 주장합니다.

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ a b 기독교에서의 구원의 정의:옥스포드 영어 사전, 2판. 1989: "영혼의 구원; 죄와 그 결과로부터의 전달"
  2. ^ "전통적인 기독교는 인간은 죄악의 결과로서 죽음과 하나님으로부터의 영원한 분리의 대상이 되지만, 적어도 십자가 위에서의 고통과 죽음 그리고 아마도 그의 단죄를 포함하는 "예수님의 일"의 결과로 어떻게든 이 상태로부터 구원받을 수 있다고 주장합니다.생명, 부활, 승천.우리가 여기서 '속죄론'이라는 용어를 사용한 이유는 그것이 이 주제에 대한 철학 문헌에서 가장 많이 사용되는 용어이고, 신학에서도 충분히 자주 사용되는 용어이기 때문입니다.그러나 그것은 중립적인 용어는 아닙니다.오히려 인간의 구원이 무엇을 포함하고 있으며 그리스도의 일이 무엇을 성취하는지에 대한 부분적인 이론을 이미 구현하고 있습니다.특히, 인간을 죽음과 신으로부터 분리시키는 것은 인간을 어떤 종류의 속박으로부터 인도하는 것, 인간의 본성을 회복하는 것, 또는 다른 것을 회복하는 것보다 주로 죄에 대한 속죄를 포함하는 것을 전제로 합니다.신약성경에서 우리는 예수님의 일이 인류를 대신하여 성취한 것을 특징짓거나 묘사하는 데 사용되는 다양한 용어와 구절들을 발견합니다. 예를 들어, 정당화, 구원 또는 몸값, 화해, 죄로부터의 구원, 재창조 또는 재탄생, 속죄하는 제물, 풍요로운 생명,그리고 영원한 생명.분명히 이 용어들은 모두 동의어는 아닙니다; 그러므로 구원의 전체 신학인 소테리오리아의 임무의 일부는 이 다양한 용어들과 구절들 사이의 관계를 분류하는 것입니다. 예를 들어, 구원은 단순히 영원한 생명과 동일시되는 것입니까? 어떤 것이 문자적으로 받아들여질지 그리고 어떤 것이 단지 은유에 불과한지를 결정하고, 그 이유를 설명하는 것입니다.예수님의 생명과 그의 죽음과 그의 부활과 같은 일들이 그에게 영향을 미쳤습니다.이 모든 것에 비추어 볼 때, 몇몇 신학자들과 철학자들은 의도적으로 '속죄의 이론'에 대해 말하는 것을 피하고 대신에 (예를 들어) '화해의 신학'이나 '속죄'에 대한 이론 등에 대해 이야기합니다."머레이 앤 리어 2012
  3. ^ "기독교 신앙의 핵심에는 예수 그리스도 안에 있는 구원의 실체와 희망이 있습니다.기독교 신앙은 나사렛 예수님 안에서 드러나는 구원의 하나님에 대한 신앙입니다.기독교 전통은 항상 이 구원을 죄와 유한, 죽음으로부터 해방되고 삼위일체 하나님과 연합된 삶 속에서 인간 존재의 초월적이고 종말론적인 성취와 동일시해왔습니다.이것은 아마도 기독교 신앙에서 협상할 수 없는 항목일 것입니다.논쟁의 대상이 된 것은 구원과 세상에서의 우리의 활동 사이의 관계입니다."민 1989, 79쪽
  4. ^ 예:
  5. ^ "서양에서는, 적어도 대중의 마음에서는, 가톨릭이 "일-의욕"을 통한 구원을 강조하는 것과 "신앙에 의한 정당화"를 주장하는 것 사이에 오랫동안 논쟁이 양극화되어 있었습니다." 개신교는 구원이 믿음에 응답하여 은혜로 이루어진다고 믿습니다.그러나 그 믿음은 수동적일 수 없습니다. 단지 예수님을 "개인적인 주님이자 구원자"로 고백함으로써가 아니라, 예수님의 형제들 중 "가장 적은" 사람들을 먹이고, 옷을 입고, 방문하고, 그 밖의 방법으로 보살피는 것으로 그 믿음을 표현해야 합니다(Mt 25).[web 2]
  6. ^ 초기 기독교 문헌들은 예수에게 여러 칭호를 부여하는데, 사람의 아들, 하나님의 아들, 메시아, 키리오스 등은 모두 히브리어 [web 6][28]경전에서 유래된 것입니다.
  7. ^ 기독교에서 대리속죄는 예수가 "우리를 [31]위해" 죽었다는 생각입니다.
  8. ^ 칼 바르트는 법의학(인류는 죄를 짓고 그리스도는 벌을 받음), 재정(인류는 하나님께 은혜를 입고 그리스도는 인류의 빚을 갚음), 컬트(그리스도는 인류를 대신하여 제물을 바침) 등 다양한 대안적 주제에 주목합니다.다양한 문화적 이유로 인해, 가장 오래된 주제(명예와 희생)는 더 현대적인 주제(빚의 지불, 범죄에 대한 처벌)보다 더 깊이가 있음이 증명되었습니다.그러나 이 모든 대안들에서 속죄에 대한 이해는 인간형이 인간의 수단으로 지불할 수 없는 무언가를 신에게 빚지고, 그리스도가 인간을 대신하여 지불한다는 점에서 동일한 구조를 가지고 있습니다.그러므로 신은 완벽하게 정의롭고(벌금을 주장) 완벽하게 사랑하고(벌금을 스스로 지불하는) 둘 다를 유지합니다.많은 기독교인들은 속죄에 대한 대체적인 견해를 정통 기독교인들이 [37]믿는 것의 일부라고 정의할 것입니다.
  9. ^ a b c d 유대인 백과사전(1906)에 따르면, "미슈나는 죄가 (1) 희생에 의해, (2) 죽음에 대한 회개 또는 염키푸르에 대한 회개에 의해, (3) 긍정적 또는 부정적 계율의 더 가벼운 위반의 경우, 언제든지 회개에 의해, [...] 랍비에 따르면, 더 중대한 죄는 배교, 이단적인 해석입니다.rah, 그리고 비수술 (Yoma 86a).사람과 이웃 사이의 죄에 대한 속죄는 충분한 사죄입니다(요마 85b)."[web 8]유대인 가상 도서관은 "희생에 대한 또 다른 중요한 개념은 대체의 요소입니다.예물을 바치는 일은 제물을 바치는 사람을 대신하는 일이고, 제물을 바치는 일은 제물을 바치는 사람을 대신하는 일입니다.이 제의는 어떤 의미에서 제의를 대신하여 "벌을 받는" 것입니다.토라에서 카르바노의 주제가 언급될 때마다 G-d의 이름이 G-d의 [web 14]자비를 나타내는 네 글자 이름이라는 점이 흥미롭습니다."유대인 백과사전은 다음과 같이 쓰고 있습니다: "가장 효과적인 것은 망명 기간 동안 의인들이 경험한 고통을 완화하는 힘인 것 같습니다.이것이 이사에서 고통받는 하나님의 종을 묘사하는 데 밑바탕이 되는 사상입니다.lii. 4, 12, Hebr. [...] 성전의 모든 제물보다 더 큰 속죄력을 가진 것은 주님의 종이자 증인이 될 선민들의 고통이었습니다(Isa. xlii. 1–4, xlix. 1–7, l. 6).의인들의 고통과 죽음을 속죄하는 힘에 대한 이러한 생각은 Ⅳ Macc. vi. 27, xvii. 21-23; M. Ⅲ. 28a; Pesiḳ에서도 표현을 찾아볼 수 있습니다.xxvii. 174b; 레브 R. xx.; 그리고 바울의 그리스도의 속죄혈 교리의 기초를 이루었습니다(롬 iii. 25)."[web 15]
  10. ^ 유대교의 죄는 [web 8]다양한 등급의 심각성으로 구성됩니다.
    • 가장 가벼운 것은 ḥeṭ, ḥaṭṭa'ah, 또는 ṭṭaḥat('결함, 단점, 잘못 밟음')으로, 그 명령의 존재나 의미를 모르는 상태에서 범한 명령의 위반입니다.
    • 두 번째 종류는 아원(Awon)으로, 그 계명의 존재와 본질에 대한 충분한 지식을 가지고 저지른 사소한 계명의 위반입니다.
    • 가장 중대한 종류는 페샤나 메러디스로, 신에 대한 주제넘고 반항적인 행위입니다.최악의 형태는 레샤, 사악한 의도로 저지른 그런 행위입니다.
  11. ^ a b 제임스 F.맥그래스는 순교자가 "당신의 백성들에게 자비를 베풀고 우리의 벌로 그들에게 충분하게 해달라"[45]고 기도하는 4명의 마카비 6을 언급합니다.내 피를 그들의 정화로 삼고 내 목숨을 그들과 맞바꾸어 주옵소서"(마가베서 6:[46]28~29).분명히 당시 유대교에는 속죄의 [web 10]차원에서 의인들의 죽음을 이해하는 데 도움이 되는 사상들이 존재했습니다."헤럴드 간디(2018), 부활: "경전대로"를 참조하십시오. 이사야 53 [47]등을 언급합니다. "[4] 분명히 그는 우리의 병을 짊어지고 우리의 병을 옮겼지만, 우리는 그가 고통받고, 하나님께 치시고, 고통받는 것으로 여겼습니다.[5] 그러나 그는 우리의 잘못으로 상처를 입었고, 우리의 죄악으로 짓눌렸습니다. 우리를 온전하게 만든 벌이 그에게 내려졌고, 그의 멍으로 우리는 치유되었습니다 [...] [10] 그러나 고통으로 그를 짓누른 것은 주님의 뜻이었습니다.너희가 그의 목숨을 죄의 제물로 삼으면, 그는 그의 자손을 볼 것이며, 그를 통하여 여호와의 뜻이 번성할 것입니다.[11] 그는 고난 가운데서 빛을 보게 될 것이며, 지식으로 만족을 얻게 될 것입니다.나의 종인 의로운 자는 많은 의인을 만들 것이며, 그는 그들의 죄를 짊어지게 될 것입니다.'
  12. ^ 부활이 '제3의 날'에 있었던 이유는? "세 번째 날"이라는 문구에 대한 설명을 위한 두 가지 통찰력.왕 2개 20장 [50]8절 참조: "히스기야가 이사야에게 말하였다. "주께서 나를 낫게 하시고, 내가 사흘째 되는 날에 주님의 집으로 올라가리라는 표시는 무엇이겠는가?*" 시한에 따르면 바울이 예수가 "셋째 날에 [...] 예수가 하나님으로부터 완전한 부재(죽음)의 운명에서 구원받았으며 하나님의 구원(종말론적 미래)[51]에 인정받았다는 믿음을 표현한 것"이라고 합니다.
  13. ^ "[야훼] 주님의 이름을 부르심"이라는 구절로 표현된 하나님에 대한 예배는 "법인 예배와 기독교 신자들의 더 넓은 헌신적인 패턴(예를 들어 세례, 퇴마, 치유)[54]에서" 그의 이름을 불러 일으키며 예수님께도 적용되었습니다.
  14. ^ 이러한 비전은 대부분 기업 예배 [57]중에 나타났을 것입니다.요한 레만은 공동식사가 참여자들이 예수님의 존재가 [58]느껴지는 마음의 상태로 들어가는 맥락을 제공했다고 주장합니다.
  15. ^ 속죄:
    • Briscoe and Ogilvie (2003) : " 바울은 그리스도의 몸값은 그의 [63]피라고 말합니다."
    • 문제는 바울이 예수님을 제물로 바쳐 인간의 죄를 속죄했다고 생각했느냐 하는 것입니다.지난 천 년 동안 서구 교회에서는 이 생각이 종종 기독교의 핵심으로 여겨져 왔고, 이를 지지하는 많은 사람들이 바울에게 그 근거로 호소해왔습니다 [...] 사실 "안톤"이라는 단어는 많은 표준 번역에서 부족합니다.킹 제임스 번역본은 '명예화'를, 수정본 표준본은 '명예화'를 사용합니다.미국어 번역서에는 "신은 그가 신앙을 통해 이용될 화해의 제물로 공개적으로 죽는 것을 보여주었기 때문입니다."라고 적혀 있습니다.GoodNews 성경은 "하나님이 그에게 바치셔서, 그의 희생적 죽음으로 인해 사람들의 죄가 그에 대한 믿음을 통해 용서받는 수단이 되게 하셨다"는 의미를 담고 있습니다.이러한 다양성과 '안톤'이라는 단어를 공통적으로 회피하고 있음에도 불구하고, 이 모든 번역은 신의 수정된 표준본에 동의합니다. 사람들이 믿음을 통해 하나님과 화해할 수 있도록 하나님께서 예수님을 희생하셨다는 것입니다.따라서 모든 것은 "어톤먼트"[web 12]라는 단어를 사용함으로써 가장 직접적으로 만들어낸 아이디어를 지지합니다. (코브 자신도 이 견해에 동의하지 않습니다.)
  16. ^ Dunn 1982, p. n.49는 Stendahl 1976, p. 2를 인용합니다. "... 하나님께서 이스라엘에게 주신 약속에 완전하고 진정한 계승자가 되려는 이방인 개종자들의 권리를 옹호하는 매우 구체적이고 제한된 행위를 위해 바울은 믿음의 교리를 창안했습니다." Westerholm 2015, pp. 4–15: "바울에게 믿음에 의한 정당화"라는 질문은 대답하기 위한 것이었습니다., `이방 사람들은 어떤 조건으로 하나님의 백성에게 들어갈 수 있습니까 ?'그는 이방인들이 유대인이 되어 유대인의 율법을 지켜야 한다는 어떤 제안도 부인하는 것에 혈안이 되어 "신념에 의해서가 아니라 (유대인의) 율법에 의한 것"이라고 대답했습니다. 웨스터홀름은 다음과 같이 언급합니다: Stendahl 1963, pp. 199–215 in Stendahl 1976, pp. 78–96 Westerholm 2015, p. 496은 Sanders의 말을 인용합니다: "샌더스는 "이방인들의 구원은 바울에게 필수적입니다.의 설교와 함께 율법에 위배됩니다. 바울이 간단히 말한 것처럼 이방인은 율법에 따라 살 수 없기 때문입니다(갈 2.14)."비슷한 지적으로, 샌더스는 바울이 반대한 유일한 유대인의 "자랑"은 이스라엘에게 부여된 신성한 특권에 대해 기뻐하고 그리스도 안에서 하나님이 이방인들에게 구원의 문을 열었다는 것을 인정하지 않은 것이라고 제안했습니다."
  17. ^ 조던 쿠퍼(Jordan Cooper) : "샌더스는 바울의 구원의 모티브를 합법적이라기 보다는 참여주의적인 것으로 봅니다.개혁은 용서와 비난으로부터의 탈출이라는 사법적 범주를 지나치게 강조한 반면, 그리스도에 대한 신비적 참여인 구원의 진정한 마음은 무시했습니다.바울은 코린토스 사람들에게 보낸 첫 번째 편지에서 성적 부도덕함에 반대하는 주장을 할 때 이 점을 보여줍니다.그것은 자신을 창녀와 연합시킴으로써 그리스도와의 연합에 영향을 미치기 때문에 잘못된 것입니다.죄는 단순한 추상적인 법 위반이 아닙니다.이 참여주의 언어는 고린도교에서도 그리스도의 [web 16]몸과 피에 참여한다는 주님의 만찬 논의에 사용됩니다."
  18. ^ 스텁스: 롬 3:22, 26; 갈 2:16, 20; 3:22, 26; 필.3:9; 3:12, 4:13;[79] 톤스타드:롬 1:17; 3:21, 22, 25; 갈 3:23, 25[80]
  19. ^ 참고 항목:
  20. ^ Still & Longenecker (2014): "많은 해석자들에게 바울의 편지 안에 있는 어떤 구절들은 예수 그리스도의 믿음(fulnes)에 대한 언급을 포함하는 것으로 보일 때 훨씬 더 완전한 신학적 차원을 차지합니다.예를 들어 롬 3장 21~26절과 같은 구절에서 하나님의 신실한 의를 침해하는 것은 단순히 "믿는 모든 사람에게"가 아니라 "예수 그리스도의 신실함을 통해"[85] 믿는 모든 사람에게 있습니다.
  21. ^ 콥은 이 관점에서 바울이 도덕적 영향력 이론을 전파한 것이 아니라 "예수님은 근본적으로 충실함으로써 우리를 구원합니다.이러한 충실함은 하나님의 정의의 참모습을 보여줍니다.이 전체 구절은 하나님께서 더 전형적으로 자비라고 불릴 이 역설적인 정의를 드러내시고 보여주신 것을 강조합니다.그 공개는 하나님과 세상의 관계를 사랑 중 하나의 분노에서 변화시킵니다.인간의 참여는 이러한 새로운 변화된 상황이 충실함에 의해 이루어진다는 것입니다.이 신앙심은 예수님의 신앙심에 참여하는 것입니다.하나님은 예수님의 신앙심에 참여하는 사람들을 그들의 지속적인 죄악의 관점보다는 그들이 성취하는 정의의 관점에서 봅니다.이러한 예수님의 믿음에의 참여는 예수님과 함께 고통 받을 준비를 수반합니다.세례에서 우리는 예수님의 죽음과 매장에 참여합니다.이렇게 해서 예수님과 하나가 됨으로써, 신앙인들은 예수님과 함께 일어나 [web 12]그 영광을 나눌 것이라는 확신을 가지고 살고 있습니다."
  22. ^ 누가복음 4:16-22: "그가 자라난 나사렛에 와서 그의 관습대로 안식일에 회당에 들어가서 책을 읽었습니다.그리고 예언자 이사야의 책이 그에게 건네졌습니다.그리고 그는 책을 펴서 그 책이 쓰인 장소를 찾았습니다.주님의 영이 내게 내리셨습니다. 그 이유는 그가 가난한 사람들에게 복음을 전하도록 나에게 기름을 부으셨기 때문입니다. 그는 나를 보내어 포로들에게 석방을 선포하고, 눈이 먼 사람들에게 시력을 회복하게 하여, 억압받는 사람들을 풀어주고, 주님의 복된 해를 선포하게 하였습니다.' 그리고 그는 책을 닫았습니다.그것을 수행자에게 돌려주고 자리에 앉으니, 회당에 모인 모든 사람들의 시선이 예수께 쏠려 있었습니다.예수께서 그들에게 말씀하시기 시작하셨다. `오늘 이 성경 말씀은 여러분이 듣는 가운데 이루어졌습니다.'"
  23. ^ 푸는 "가장 초기의 파트리스틱 저술들은 [110]십자가에 대한 도덕주의적 해석으로 기울어져 있다"고 언급하지만, 이것이 도덕적 영향력 속죄의 본격적인 이론을 구성했다는 생각은 거부합니다.그는 A. J. Wallace와 R. D. Rusk (2011), 도덕적 전환: '도덕적 변혁'이 '구원의 기독교 패러다임'이었다는 사실을 구체적으로 증명하려는 최근의 시도로서 구원의 본래적 기독교 패러다임.이 작품은 성경과 역사 [111]자료를 완전히 일방적으로 제시하는 것으로 구성되어 있습니다."베일비와 에디에 따르면 아벨라르의 이론이 하나인 주관적 이론은 인간에 대한 하나님의 사랑을 강조하며 인간의 [109]태도 변화에 초점을 맞추고 있습니다.베일비와 에디는 "하나님의 인애에 대한 사랑과 그로 인한 죄인의 구원에 대한 열망을 선언하는 신약성경 본문이 이러한 [109]속죄의 해석에 대한 증거로 제시될 수 있다"고 주장합니다.
  24. ^ 윌리엄 C."그리스도가 우리를 어떻게 구하는지에 대한 논쟁은 개신교를 어떤 형태로든 대체 속죄론을 옹호하는 보수주의자들과 일종의 도덕적 영향론을 더 받아들이는 경향이 있는 진보주의자들로 나누는 경향이 있습니다.두 접근법 모두 약 900년 전의 것이었습니다.최근 그리스도의 구원 작업에 대한 새로운 설명들이 소개되거나 재도입되고 있으며, 적어도 진보적인 쪽에서는 대체로 논쟁이 더욱 거세지고 있습니다.대체 속죄를 옹호하는 사람들은 항상 반대자들을 이단자로 치부할 준비가 되어 있었습니다. 이제 그들의 반대자들 중 일부는 대체 속죄에 대한 집중이 여성에 대한 폭력과 아동 학대로 이어진다고 불평합니다."
  25. ^ 죄인들 때문에 고통받거나 벌을 받는 그리스도.
  26. ^ Marbaniang 2018, p. 12: "거리 이탈과 왜곡의 깊이는 투여된 죽음의 종류에서 명확하게 나타났다: 십자가의 죽음.그러나, 진짜 이야기는 세상이 그를 거부한 것이 아니라, 세상이 그를 거부하도록 기꺼이 내버려 두었다는 것입니다.신성한 자기비움, 신성한 섬김, 신성한 십자가는 종교철학에 충격을 주는 강력한 주제입니다.니체는 모든 죄 가운데 가장 위대한 것을 신의 살인(deide)이라고 불렀습니다.그것보다 더 죄스러운 것은 없었습니다.반대로, 성취된 모든 의로움 중에서 가장 큰 것은 하나님의 아들이 베푸는 것에 있었습니다.이 자기 포기는 인간과 신 사이의 적대의 역사에 종지부를 찍었습니다.모든 빚을 탕감해 주었어요.인간은 모든 죄 중에서 가장 큰 죄를 지었고, 하나님은 그것이 궁극적인 신성한 희생으로 그에게 행해지도록 허락하셨습니다.십자가는 정의와 사랑이 마주친 곳이었습니다.그 곳에서 사람은 그의 소원을 확인했고 신은 그의 소속을 확인했습니다.하나님이 사람을 있는 그대로 받아들이는 곳이었습니다.하나님의 아들이 한 가지 의로운 행동으로 모든 인류에 대한 고발장이 영원히 무효가 되었습니다.'
  27. ^ (루 16:19-31, 마가 8:31-38, 로마인 6:3-11, 히브리인 12:1-3, 갈라디아인 6:14).
  28. ^ 튤립 삼행시는 로레인 보트너의 개혁된 예정론에서 처음 등장했습니다.괄호 안에 등장하는 이름들은 4행시를 짓지는 않았지만, 신학자 로저 니콜이 1963년 스틸 & 토마스에서 제시한 것입니다.
  29. ^ 샹크 1989, 페이지 116 cf.Williams 1996, pp. 127, 134–135, 2권Colijn 2010, pp. 140–141은 "구원은 거래가 아니라 구조자와 구조자, 치유자와 치유자 사이의 지속적인 관계입니다.충실함을 보장하는 가장 좋은 방법은 그 관계를 발전시키는 것입니다.최종적인 구원은 최초의 구원과 마찬가지로 믿음(fulness)을 통해 은혜로 충당됩니다(에보 2:8-10; 베드로 1:5).구원은 개종할 때 완성되는 일회적인 사건이 아닙니다.그것은 관계의 발전을 수반합니다...그것은 선택적이거나 부차적인 것이 아니라 구원이 무엇을 의미하는지에 필수적인 것입니다."
  30. ^ 엘웰 2001, p. 1268: "이러한 균형은 웨슬리의 믿음과 일에 대한 이해, 정당화와 신성화 [...] "믿음에 의한 정당화"라는 제목의 설교에서 웨슬리 자신은 이 용어를 정확하게 정의하려고 시도합니다.첫째, 그는 정당화가 아닌 것을 진술합니다.그것은 실제로 정의롭고 정의롭게 만들어지지 않고 있습니다.그것은 사탄의 비난으로부터도, 율법으로부터도, 심지어 하나님으로부터도 지워지지 않고 있습니다.우리는 죄를 지었으므로 비난은 그대로입니다.정당화는 용서를 의미합니다 죄의 용서를 의미합니다궁극적으로 진정한 웨슬리적 구원은 우리가 본래의 의로 되돌아감으로써 완성됩니다.이것은 성령께서 하신 일입니다.웨슬리적 전통은 은혜가 법과 대비되는 것이 아니라 법의 행위와 대비된다고 주장합니다.웨슬리언들은 예수님이 율법을 파괴하는 것이 아니라 성취하기 위해 오신 것임을 상기시켜 줍니다.하나님은 우리를 완벽한 모습으로 만드셨고, 그 모습이 회복되기를 원하십니다.그는 우리를 완전하고 완벽한 순종으로 되돌리려는 것입니다 [...] 그 필연적인 결실로서 정당화 다음에 좋은 일이 뒤따릅니다.웨슬리는 모든 정의를 다하지 못한 감리교도들은 불의 호수에서 가장 뜨거운 장소를 가질 자격이 있다고 주장했습니다.

인용문

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  163. ^ 아우크스부르크 고백, 5조 정당화 조항사람들은 "자신의 힘이나 장점, 일로 하나님 앞에서 정당화될 수는 없지만, 자신이 유리하게 받아들여지고 자신의 죄가 그리스도를 위해 용서된다고 믿을 때, 믿음을 통해 그리스도를 위해 자유롭게 정당화될 수 있습니다."
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원천

인쇄원

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추가열람

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  • 토마스, 지 마이클.속죄의 정도: 개혁신학의 딜레마, 칼뱅에서 합의에 이르기까지, 시리즈, Paternoster 성경 및 신학적 논문 (Carlisle, Scotland: Paternoster Publishing, 1997) ISBN 0-85364-828-X
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외부 링크

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