마즈닥

Mazdak
마즈닥
مزدک
The Iranian prophet Mazdak being executed.png
샤나메의 사본에서 마즈닥을 처형한 그림
죽은c. 524 또는 528
사망 원인실행
국적.이란어
시민권 사산 제국
직종.모바드
액티브 년수c. 480~520s
로 알려져 있다마즈다키즘
종교조로아스터교

마즈닥(페르시아어: مدک middle, 중세 페르시아어: 𐭦𐭦 also also, 소 마즈닥, 524년 경 또는 528년 사망)은 사산 왕조 카바드 1세의 통치 기간 동안 영향력을 행사한 조로아스터교의 모바드, 이란 개혁가, 예언가, 종교 개혁가였다.그는 아후라 마츠다의 예언자를 자처하며 사회 복지 프로그램을 시행했다.

마즈다키즘

마즈닥은 마니차이즘과 플라톤 공화국으로부터의 [3][1]영향을 보여주는 것으로 주장되어 왔지만, 마즈다크교라고 불리는 종교적이고 철학적인 가르침의 대표였다.[1][2]조로아스터교는 사산파 페르시아의 지배적인 종교였고, 마즈다크 자신은 모바드 또는 조로아스터교의 사제였지만, 대부분의 성직자들은 그의 가르침을 이단으로 여겼다.살아남은 문서는 거의 없습니다.더 자세한 내용은 [1][4]마즈다키즘의 계속으로 보여지는 쿠람파의 후기 교리에서 추론할 수 있다.

오리진스

일부 출처는 이 종파의 창시자가 마즈닥보다 더 오래 살았다고 주장한다.이들은 또 다른 모바드인 Zaradust-e Khuragen[5](조로아스터교의 창시자, 조로아스터교, 중세 페르시아어 Zardusht와 구별됨)과/또는 이타주의와 쾌락주의의 조합을 가르친 대마즈닥으로 알려진 조로아스터교 철학자였다."그는 그의 추종자들에게 평등 정신으로 삶의 즐거움을 즐기고 그들의 식욕을 최고 수준으로 충족시키고, 선행을 지향하며, 피를 흘리고 다른 사람들에게 해를 끼치지 않도록 하고, 거리낌 없이 환대를 실천하도록 지시했습니다."[1]이 교리는 Bamdadd의 아들인 훨씬 더 잘 알려진 Mazdak the Young에 의해 더욱 발전되었다.

이후 보수성향의 조로아스터교 반대파는 마즈다크의 추종자들이 이단자이며 여성의 공유와 같은 혐오스러운 관행을 가지고 있다고 비난했는데, 학자들은 이에 대한 증거를 찾지 못했다.마즈닥의 추종자들은 공동체 재산과 모두에게 [6][7]혜택이 돌아가는 공동체 활동을 강조함으로써 인류 역사상 최초의 진정한 사회주의자로 여겨진다.

신학적 신조

조로아스터교와 마니차이교처럼 마즈다크교는 이원적인 우주론과 [2]세계관을 가지고 있었다.이 교리는 우주에는 두 가지 원리가 있다는 것을 가르쳤다.빛은 선한 것이고 어둠은 악한 것이다.이 둘은 우주 사고로 섞여 신을 제외한 모든 것을 더럽혔다.빛은 지식과 느낌으로 특징지어지며, 설계와 자유의지에 의해 행동하는 반면, 어둠은 무지하고 맹목적이며 무작위로 행동한다.이 삶에서 인류의 역할은 선행을 통해 빛의 일부분을 해방시키는 것이었다.하지만 마니차이즘이 선과 악의 혼합을 우주의 비극으로 본 반면, 마즈닥은 이것을 좀 더 중립적이고 낙관적인 시각으로 바라보았다.

또한 마즈다키즘은 후기 작품에서 사산국의 4대 간부인 모바드(모바단 모바드), 모바드(모바단 모바드), 모바드(모바드), 연예인(군단장)에 해당하는 3가지 요소(불, 물, 지구)와 4가지 힘(Dispernment, 이해, 보존, 기쁨)을 구분한 것으로 보고되고 있다.er), 7개의 Vizier와 12개의 Spiritical Force.4인조, 7인조, 12인이 한 인간으로 뭉쳤을 때, 그는 더 이상 종교적 [clarification needed]의무의 대상이 아니었다.게다가, 신은 편지를 통해 세상을 지배한다고 믿었고, 그것은 배워야 할 위대한 비밀의 열쇠를 쥐고 있었다.이 묘사는 마즈다키즘이 여러 면에서 전형적인 영지주의 [8]종파였음을 시사한다.

윤리적, 사회적 원칙

마즈닥의 가르침의 두 가지 구별되는 요소는 종교적 절차의 중요성의 감소였다 - 진정한 종교인은 우주의 원리를 올바르게 이해하고 관련된 사람이다 - 그리고 그는 페르시아 사람들을 억압하고 mu를 야기시킨 주류 성직자들의 강한 지위에 대한 비판이었다.가난을 달래다

마즈닥은 도덕적이고 금욕적인 삶, 살인과 채식을 하지 말 것(고기는 어둠에서 파생된 물질을 포함하고 있다고 간주), 친절하고 친근하며 다른 사람들과 평화롭게 사는 것을 강조했다.마즈닥의 가르침은 많은 면에서 사회혁명을 요구하는 것으로 이해될 수 있으며 초기 공산주의로 [7]언급되어 왔다.

마즈닥에 따르면, 신은 원래 사람들을 평등하게 나누기 위해 지상에 생계 수단을 두었지만, 강자들은 지배력을 찾고 현대의 불평등을 야기하면서 약자들을 강요했다.이는 다시 인간을 정의에서 벗어나게 한 "오악마" 즉 질투, 분노, 복수, 필요, 탐욕에 힘을 실어주었다.이러한 악폐를 이기기 위해서는 정의가 회복되어야 했고 모든 사람이 그의 동료들과 과도한 재산을 공유해야 했다.마즈닥은 모든 부를 공통화하거나 [9]초과분을 재분배함으로써 이를 달성할 계획이었지만 규제 측면에서 어떻게 조직할 것인지, 그리고 적대적인 정보원에 [10]의해 어느 정도까지 그의 입장이 희화화됐는지는 불분명하다.적대적인 정보원은 주로 여성에 대한 "공유" 주장, 그로 인한 성적 문란, 그리고 혈통의 혼란에 대해 이야기한다.후자는 이단파에 대한 표준적인 비난이기 때문에, 연구자들에 의해 그 진실성이 의심되어 왔다; 마즈닥은 부자들의 광범위한 일부다처제와 [10]가난한 사람들을 위한 아내 부족에 대한 조치를 취했을 것이다.

팔로워

마즈닥의 가르침은 488년부터 531년까지 통치한 카바드 1세조차도 마즈닥교로 개종할 정도로 많은 추종자들을 얻었다.그는 또한 아랍의 속국 알-히라의 입양을 후원했으며, 킨디트 족장 알-하리스가 [11][12]알-문디르를 폐위시켰다.

국왕의 후원으로 마즈닥은 평화주의, 반 성직주의, 가난한 사람들을 돕기 위한 원조 프로그램을 포함한 사회 개혁 프로그램에 착수할 수 있었다.마즈닥은 가난한 사람들을 돕기 위해 정부 창고를 열었습니다.그는 또한 3대 사원을 제외한 모든 조로아스터교 화재 사원을 폐쇄했다.

마즈닥 신봉자들에 대한 반대와 숙청

귀족과 조로아스터교 성직자들의 공포는 너무 강해서 496년 카바드 왕이 전복되었지만, 그는 3년 후 헤프탈라이트 제국의 도움으로 간신히 왕좌를 되찾았다.권력자들의 저항에 겁을 먹은 그는 마즈닥과 거리를 두기로 했다.그는 아누시라반이 524년 또는 528년에 마즈다크 교파에 대한 캠페인을 시작하도록 허락했고, 마즈다크 교인을 포함한 대부분의 신봉자들을 학살하고 정통 조로아스터교를 국교로 [7]복원했다.다양한 실화 accounts[13]:예를 들어, 샤나메 states[표창 필요한]을 하기 위해서"인간의 정원"의 광경이 발표하게 3,000Mazdakites을 받아 발이 위로 올라가며 반란군과, 반면에 마즈다크. 자신을 거꾸로 하여 수많은 활을 쏘게 교수형에 처해졌다 묻혔다; 다른 이야기를 다른 torturou을 지정하는 실행의 방법을 지정합니다.executi 방법그리고 나서 아누시라반은 자신의 광범위한 사회 및 행정 개혁을 [14]시행했다.알-히라의 마즈다크파 통치자 또한 타도되었고[by whom?] 이전 왕은 권력을 되찾았다.

유대인의 전통

유대인의 전통은 약간 다른 이야기를 한다.바빌론의 마르 주트라 2세는 마즈다크를 물리치고 7년간[15] 마호자에 독립적인 유대인 왕국을 세운 유대인 공동체와 그들의 동맹자들을 규합했다.

역사성

마즈닥의 인물의 역사성에 [16]의문이 제기되었다.카바드에게서 [17]비난을 받아내기 위해 꾸며낸 것일 수도 있어요프로코피우스와 조슈아를 포함한 현대 역사학자들은 마즈닥이 카바드를 이 [17]운동의 배후 인물로 지목한 것에 대해 언급하지 않는다.마즈닥에 대한 언급은 중세 페르시아 조로아스터교 문서, 즉 분다히신, 덴카드, 잔디 와만 [17]야스에서만 나타난다.후기 이슬람 시대의 자료들, 특히 알-타바리의 작품들도 마즈닥에 [17]대해 언급하고 있다.마즈다크에게 귀족재산의 재분배에 대한 비난이 이란 [17]구전사에서 되풀이되는 주제라는 점을 감안할 때, 이러한 후기 글은 아마도 이란의 구전민속에 의해 부패되었을 것이다.이란 역사에서 다른 "마을"들, 즉 아케메네스 왕조의 통치자 다리우스 r.대왕의 베히툰 비문의 가우마타와 사산 왕조 샤 r.나르세의 백굴리 비문의 와남은 비슷한 비행으로 [17]자주 비난받는다.

레거시

몇몇 마즈다크교도들은 살아남아 외딴 지역에 정착했다.마즈다카이트 사회의 작은 집단은 이슬람이 페르시아를 정복한 후 수 세기 동안 살아남았다고 한다.그들의 교리는 아마도 시아파 이슬람의 급진적 흐름과 혼합되어 그들에게 영향을 미치고 나중에 이 지역에서 강력한 혁명-종교 운동을 일으켰다.신의 화신이라고 자처하고 조로아스터교의 무바이예다 종파와 심지어 일부 터키인 사이에 추종자들이 있었던 알 무칸나 숭배는 마즈닥의 [18]법과 제도를 지지했다.9세기에는 마즈다크교에서 유래했을 가능성이 있는 평등주의 종교 종파인 쿠람파가 아바스 왕조에 대항해 바박 호람딘의 지도하에 반란을 일으켰고 약 20년 [19]동안 칼리파 세력에 대항해 큰 영토를 성공적으로 지켰다.바티니야족, 카르마티아인, 그리고 이후의 이슬람 혁명적 흐름은 마즈다키즘과 관련이 있을 수 있으며, 종종 동시대의 [20]작가들에 의해 그것과 동일시되었다.

터키의 학자 압둘바크 겔피나르는 심지어 16세기의 키질바쉬도 사파비야족이 트웰버 이슬람을 이란의 지배적인 종교로 확립하는데 도움을 준 페르시아의 급진적인 시아파 운동인 "쿠라미족의 정신적 [21]후예"로 보고 있다."마즈다키스트"는 결국 페르시아와 아랍의 전근대 작가들이 이후의 이란 [22]역사에서 급진적인 평등주의 운동에 붙인 표준적인 경멸적 꼬리표가 된 것처럼 보인다.중세 이슬람 역사학이 주로 마즈닥의 사회주의 측면에 초점을 맞춘 반면, 조로아스터교의 전통은 마즈닥을 무엇보다도 위험한 이단자이자 진정한 믿음의 적으로 기억한다.

17세기까지 쓴 '다베스탄에 마자헤브'의 저자는 이슬람교도들 사이에서 비밀리에 종교를 실천하고 마즈다크의 [23][24]가르침을 담은 중세 페르시아어 책인 '데스나드'를 보존한 마즈다키즘의 신봉자들을 만났다고 주장한다.

영국령 인도에서 파키스탄 운동에 영감을 준 철학자이자 시인 무함마드 이크발은 칼 마르크스를 마즈다카이트 [25]사상의 현대적 환생이라고 불렀다.이블레스 키 마즐리스-에-슈라라는 시에서 그는 마르크스주의와 마자닥 사상 사이에 과잉의 재분배, 종교적 격식의 중요성 감소, 사랑의 해방, 사회혁명의 유사점을 그렸다.Iqbal은 칼 마르크스를 마즈닥의 영혼의 환생이라고 묘사한다.러시아 혁명이 아직 시작되던 1936년에 작성된 이러한 견해는 마르크스주의의 마즈다카이트 논리가 가난한 사람들과 억압받는 사람들의 문제를 해결하는 것이었는지에 대해 회의적으로 남아 있었다.Iqbal은 Munich University와 페르시아 형이상학의 발전에 관한 박사논문의 마즈닥에 관한 한 장을 할애하고 있다.

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메모들

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참조

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외부 링크