헤겔주의

Hegelianism
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헤겔

헤겔주의는 실체가 개념 구조를 갖는 헤겔의 철학이다.순수한 개념은 감각-인상에 주관적으로 적용되는 것이 아니라 오히려 그들의 선험적인 순수한 개념을 실현하기 위해 존재하는 것이다.그 개념의 개념은 헤겔의 아이디어라고 불린다.

방법

헤겔의 철학 방법은 각각의 개념과 사물의 삼차적 발전(엔트윅룽)으로 구성되어 있다.따라서, 그는 철학이 경험과 모순되지 않고, 경험이 철학에 데이터를 줄 것이며, 이것이 궁극적으로 진정한 설명이라고 희망했다.이것은 3개의 프로세스로 구성되어 있습니다.예를 들어, 우리가 자유가 무엇인지 알고 싶다면, 우리는 먼저 자유로운 행동의 예를 들어, 어떤 생각, 느낌, 또는 행동 경향을 억제할 필요성을 느끼지 않는다.

다음으로, 우리는 자유를 포기하고 그 반대인, 즉 그가 생각한 대로, 문명과 법의 압제라는 것을 알게 된다.마지막으로 법의 지배를 받는 시민에게서 우리는 세 번째 발전 단계, 즉 자유가 어떻게 구속되지 않은 자가 소유했는가보다 더 높고 완전한 의미에서의 자유를 발견한다. 자유는 구속되지 않은 자의 힘을 넘어 많은 것을 하고 말하고 생각할 수 있는 자유이다.

이 3차 과정에서는 제2단계가 제1단계의 정반대인 소멸 또는 적어도 서브플레이션이다.세 번째 단계는 더 높고, 더 진실하고, 더 풍부하고, 더 완전한 형태로 되돌아가는 첫 번째 단계입니다.따라서 세 가지 단계는 다음과 같이 스타일링됩니다.

  • 그 자체(An-sich)
  • (안데르세인)
  • 그 자체(An-und-für-sich)입니다.

이 세 단계는 가장 추상적인 논리적 과정부터 국가의 계승이나 철학 시스템의 생산에서 가장 복잡한 조직적 정신 활동까지 사상과 존재의 전 영역에 걸쳐 서로 이어지는 것으로 발견됩니다.

발전론

헤겔에 따르면 정말 형이상학적인 논리학에서 우리는 가장 추상적인 형태로 현실에 적용되는 발전 과정을 다루어야 한다.헤겔에 따르면 논리학에서는 경험적 내용을 빼앗긴 개념을 다루고 있다.논리학에서는 예를 들어 진공상태에서 그 과정을 논하고 있다.그러므로 헤겔의 현실 연구의 맨 처음에 그는 존재의 논리적 개념을 발견한다.

헤겔에 따르면 존재는 아리스토텔레스가 생각했던 것처럼 정적인 개념이 아닙니다.그것은 본질적으로 역동적이다. 왜냐하면 그것은 본질적으로 무(無)로 넘어가는 경향이 있기 때문이다. 그리고 나서 더 높은 개념으로 되돌아가는 경향이 있기 때문이다.아리스토텔레스에게 있어서, 동등한 존재, 즉, 존재 자체가 자신과 동일하고, 모든 것이 그대로라는 것보다 더 확실한 것은 없었다.헤겔은 이것을 부정하지 않지만, 그는 덧붙이기를, 그 반대되는 경향이 있고, 아무것도 아닌 것이 되고, 두 가지 모두 그 개념이 되는 것에 있어서 단결되는 것이 똑같이 확실하다고 덧붙인다.

예를 들어, 아리스토텔레스에게 이 표에 대한 진실은 그것이 표라는 것입니다.헤겔에게 있어서 마찬가지로 중요한 진실은 그것이 나무였고, 그것은 "재"가 될 것이라는 것이다.헤겔에게 모든 진실은 나무가 식탁이 되어 재가 된다는 것이다.그래서 존재가 아닌 존재가 되는 것이 현실의 가장 높은 표현이다.그것은 또한 가장 높은 생각의 표현이기도 합니다. 왜냐하면 우리가 사물이 무엇이고, 무엇이며, 그것이 무엇인지를 알 때 비로소 완전한 지식을 얻을 수 있기 때문입니다. 한 마디로, 우리가 그 발전의 역사를 알 때 말입니다.

'존재'와 '무'가 더 높은 개념으로 발전하는 것과 마찬가지로, 발전의 규모에서 더 멀어질수록 삶과 마음은 그 과정의 제3항으로 나타나고 다시 '존재'는 더 높은 형태로 발전한다.불완전한그러므로 신은 아리스토텔레스에게 완벽하다.왜냐하면 신은 절대 변하지 않고 영원히 완전하기 때문이다.하지만 무엇이 발전하고 발전하는지 묻지 않을 수 없다.

헤겔은 그 이름이 단계마다 다르다고 대답한다.가장 낮은 형태에서 그것은 "존재"이고, 더 높은 형태에서 그것은 "인생"이고, 그리고 더 높은 형태에서 그것은 "마음"이다.항상 존재하는 것은 프로세스(das Werden)뿐입니다.그러나 우리는 그 과정을 '정신'(Geist) 또는 '아이디어'(Begriff)라는 이름으로 부를 수 있다.우리는 그것을 신이라고 부를 수도 있다. 왜냐하면 적어도 모든 3차 발전의 세 번째 기간에는 그 과정이 신이기 때문이다.

분류

철학의 분할

아이디어 또는 이성의 과정에 대한 첫 번째 그리고 가장 광범위한 고려는 우리에게 아이디어 자체가 연구되어야 한다는 진실을 드러낸다. (1) 이것은 논리학 또는 형이상학의 주제이다. (2) 자연에서, 이것은 자연에서, 그리고 (3) 마음으로서 자연철학의 주제이다.하이 오브 마인드(Geistesphilosophie).

자연철학

헤겔이 로기크에서 보여 주는 다소 추상적인 고려를 넘어 존재가 되는 과정을, 그리고 마지막으로 본질에서 개념으로 가는 과정을 통해 우리는 자연에서 다른 것으로 들어가는 지점에서 아이디어의 발전 연구를 시작한다.자연히 그 생각은 그 통일성을 잃고 수천 개의 조각으로 쪼개졌기 때문이다.그러나 통합의 상실은 명백할 뿐이다.실제로 그 생각은 통합의 모습을 감췄을 뿐이기 때문이다.

철학적으로 연구하면, 자연은 다른 것의 상태에서 벗어나 더 좋고, 더 충실하고, 더 풍부한 생각, 즉 정신이나 정신으로 우리에게 나타나려는 생각의 많은 성공적인 시도들을 드러낸다.그러므로 정신은 자연의 목표이다.그것은 자연의 진리이기도 하다.자연에 있는 것은 무엇이든 자연에서 나오는 정신에서 더 높은 형태로 실현되기 때문이다.

심리 철학

정신철학은 개인, 혹은 주관적인 정신에 대한 배려에서 출발한다.그러나 곧 개인의, 혹은 주관적인 마음은 마음의 첫 단계, 즉 그 자체의 단계일 뿐이라는 것이 인식된다.다음 단계는 객관적인 마음, 즉 법, 도덕, 그리고 국가에서 객관화된 마음이다.이것은 정신 이상 상태에 있는 정신이다.

자연과 제도의 모든 한계를 뛰어넘어 예술, 종교, 철학에서 혼자 힘으로만 존재하는 절대적인 정신의 상태가 뒤따른다.정신의 본질은 자유이며, 자유는 자연과 인간 제도로 인한 다른 제약에서 벗어나야 합니다.

역사철학

헤겔의 국가 철학, 그의 역사 이론, 그리고 그의 절대적인 정신에 대한 설명은 아마도 접근성 때문에 그의 철학에서 가장 자주 읽히는 부분일 것이다.그는 국가는 정신이 객관화되어 있다고 말한다.개인의 마음은 (열정, 편견, 맹목적인 충동 때문에) 부분적으로만 자유롭기 때문에 시민의 자유 속에서 자신을 완전히 성취하기 위해 필요성의 멍에에에 빠져들게 된다.

이러한 필요성의 멍에는 먼저 타인의 권리에 대한 인식 안에서 충족되고, 다음으로 도덕적으로, 그리고 마지막으로 사회적 도덕에서 충족되며, 그 기본 제도는 가족이다.가족의 집단은 시민 사회를 형성하지만, 그것은 국가에 비하면 불완전한 형태의 조직에 불과하다.국가는 이 사상의 완벽한 사회적 구현이며, 신 자신을 위해 이 발전 단계에 서 있습니다.

국가는 스스로 연구하여 우리의 헌법적 고려에 대비하고 있다.다른 국가들과 관련하여 그것은 국제법을 발전시키고, 역사적 변천을 통해 헤겔이 "역사의 변증법"이라고 부르는 것을 통과한다.

헤겔은 헌법이 국가의 집단정신이며 정부와 성문헌법이 그 정신의 구현이라고 가르친다.각 나라마다 개개의 정신이 있으며, 가장 큰 범죄는 폭군이나 정복자가 국가의 정신을 억누르는 행위이다.

헤겔은 전쟁이 언제 일어날지 알 수 없기 때문에 결코 배제할 수 없다고 주장하는데, 예를 들어 나폴레옹의 유럽 오버런과 전통적인 왕당주의 체제의 폐지가 그것이다.전쟁은 다른 국가에서 구체화된 생각의 발전의 위기를 나타내며, 이 위기에서 보통 더 진보된 정신을 가진 국가가 승리합니다, 비록 그것은 또한 손해를 볼 수도 있지만, 상처를 핥고, 그리고 영적인 의미에서 여전히 승리합니다, 예를 들어 북부 사람들이 로마를 약탈했을 때 - 로마의 형태 -전쟁터에서 패배했음에도 불구하고 합법성과 그 종교는 "승리"했다.

평화적 혁명은 (헤겔에 따르면) 위기를 해결하기 위해 필요한 변화가 사려 깊은 통찰에 의해 확인되고 이러한 통찰이 정치 전반에 퍼질 때 가능하다.

만약 국민[볼크]이 헌법이 그에게 표현하는 것을 더 이상 암묵적으로 진실이라고 받아들일 수 없다면, 만약 그 의식이나 관념과 그 실체가 일치하지 않는다면, 국민의 정신은 갈기갈기 찢어질 것이다.그러면 두 가지 일이 발생할 수 있습니다.첫째, 사람들은 엄청난 내적 노력으로 여전히 권위를 주장하는 이 법의 파편을 부수거나, 그러나 더 이상 진정한 도덕성은 아니지만 이미 정신이 지나쳐버린 아직 시행 중인 법에 더 조용하고 천천히 영향을 미칠 수 있다.둘째, 국민의 지능과 힘은 이를 위해 부족하고 하급법을 고수할 수도 있고, 다른 국가가 더 높은 체질에 도달하여 규모가 커지고, 첫 번째 국가가 국적을 포기하고 다른 나라의 지배를 받게 될 수도 있다.그러므로 진정한 헌법이 무엇인지 아는 것은 매우 중요하다. 왜냐하면 그것에 반대하는 것은 안정도 없고 진실도 없기 때문이다.그것은 일시적인 존재이지만, 그 근거를 유지할 수 없다. 그것은 받아들여졌지만 영구적인 수용을 확보할 수 없다. 그것은 버려져야 한다는 것은 헌법의 본질에 있다.이 통찰력은 철학만으로 도달할 수 있다.혁명은 통찰력이 보편화될 때 사소한 폭력도 없는 상태에서 일어난다. 제도들은 어떻게든 무너지고 사라지며 각자는 자신의 권리를 포기하기로 동의한다.그러나 정부는 이를 위한 때가 왔다는 것을 인식해야 한다.반대로 진실을 모르는 채 임시 기관에 매달리고, 비록 인정되긴 하지만, 그것을 본질로부터 보호하는 방벽이 되는 것은 필수적이지 않다.그것은 정부가 무너질 것이라는 것을 인식해야 한다.정신력보다 먼저 신경질적으로요정부의 해체는 국가 자체를 분열시킨다; 새로운 정부가 생기거나, 혹은 정부와 중요하지 않은 사람들이 [1]우위를 유지하는 것일 수 있다.

역사 발전의 "근거"는 그러므로 합리적이다. 왜냐하면 국가는 모순되지 않는다면 정신으로서의 이성의 구현이기 때문이다.처음에는 역사의 우발적인 사건으로 여겨졌던 많은 것들이 선진국에 구현되는 주권 이성의 논리적 전개 단계가 될 수도 있고, 현실적 또는 필연적으로 말이다.열정, 충동, 흥미, 성격, 성격, 성격으로 표현될 때, 이러한 "필요한 우발 상황"은 "이성의 결합"에 의해 사용되는데, 돌이켜보면, 그것은 그 자체의 목적을 위한 것이었다.

역사 단계

따라서 역사적 사건들은 완전한 자유 속에서 스스로를 실현하기 위한 엄하고 마지못해 이성을 발휘하는 것으로 이해된다.따라서 역사는 합리적인 용어로 해석되어야 하고 사건의 연속은 논리적 범주로 분류되어야 한다.

역사의 가장 넓은 시야는 발전의 세 가지 중요한 단계를 보여줍니다.

절대 정신 철학

국가에서도 마음은 타인에 대한 복종에 의해 제한된다.자유를 획득하는 과정, 즉 예술, 종교, 철학에 대한 절대적인 정신이 혼자 있게 되는 마지막 단계가 남아 있다.예술에서 정신은 예술 재료에서 얻어진 것과 같은 직관적인 사색을 가지고 있으며, 예술의 발전은 예술 재료가 정신의 실현과 아이디어 중 하나에 스스로 적응하는 점점 증가하는 "유순성"에 의해 좌우되어 왔다.

종교에서 정신은 유한한 것의 특정한 한계에 대해 스스로 우월함을 느낀다.여기에는 역사철학처럼 무한의 사상을 과장한 동양종교, 유한한 것을 지나치게 중시하는 그리스종교, 유한한 것과 유한한 것의 결합을 나타내는 기독교 등 세 가지 위대한 순간이 있다.마지막으로, 절대적인 정신은 철학으로서 종교적 감정에서도 그것에 가해지는 한계를 초월하고, 대표적 직관을 버림으로써 이성의 형태로 모든 진실을 얻는다.

예술과 종교에 무엇이 있든지 철학에 담겨 있고, 보다 높은 형태로, 그리고 모든 제한으로부터 자유롭다.그러므로 철학은 주관적이고 객관적인 정신의 결합에서 가장 높고 자유롭고 현명한 단계이며 모든 발전의 [citation needed]궁극적인 목표이다.

영향을 주다

헤겔의 광범위한 영향력은 그가 구상하고 부분적으로 깨달은 철학적 합성 계획의 의심할 여지 없는 광대함에 기인한다.추상논리부터 역사철학까지 모든 [2]지식의 부문을 삼원적 발전이라는 단일 공식 아래 조직하는 데 착수한 철학은 형이상학적 성향을 가진 사람들에게 큰 매력을 가지고 있다.그러나 헤겔의 영향력은 두 가지 외적 상황에 더 크게 기인한다.

그의 철학은 그가 살았던 19세기 전형적인 집단주의 정신의 가장 높은 표현이다.특히 신학에서 헤겔은 탐구 방식을 혁신했다.그의 발달 개념을 성서 비평과 역사적 조사에 적용하는 것은 현대 신학의 정신과 목적을 19세기 [citation needed]전반의 신학 문학의 정신과 목적과 비교하는 사람들에게 명백하다.

과학에서도, 그리고 문학에서도, 존재의 카테고리로의 치환은 매우 명백한 사실이며, 헤겔의 방법의 영향 때문이다.정치경제학과 정치학에서, 헤겔의 국가에 대한 집단주의적 개념의 효과는 18세기부터 19세기에 걸쳐 내려온 개인주의적 개념을 상당 부분 대체했다.

헤겔 학파

주요 기사:헤겔 우익과 청년 헤겔주의자

헤겔의 철학은 1820년대부터 독일 밖에 알려졌고, 헤겔 학파는 북유럽, 이탈리아, 프랑스, 동유럽, 미국,[3] 영국에서 발전했다.이 학파들은 집합적으로 포스트 헤겔 철학, 포스트 헤겔주의 [4]이상주의 또는 단순히 포스트 헤겔주의로 알려져 있다.

독일에서는

독일에서 헤겔의 직접적인 추종자들은 일반적으로 "우파 헤겔주의자"와 "좌파 헤겔주의자"로 나뉜다.

우파는 기독교 신학과 일치한다고 여겨지는 노선을 따라 그의 철학을 발전시켰다.그들 중에는 요한 필립 가블러, 요한 카를 프리드리히 로젠크란츠, 요한 에두아르트 에르드만 등이 있었다.

좌파들은 헤겔 체제의 반 기독교적 성향을 강조했고 물질주의, 사회주의, 합리주의, 그리고 범신론의 학파를 발전시켰다.그들은 루드비히 포이어바흐, 카를 마르크스, 브루노 바우어, 그리고 다비드 스트라우스를 포함했다.

기타 국가

다음 항목도 참조하십시오.신헤겔주의

영국에서 헤겔주의는 19세기 동안 제임스 허치슨 스털링, 토마스 힐 그린, 윌리엄 월러스, 존 케어드, 에드워드 케어드, 리처드 루이스 넷틀십, F. H. 브래들리, 엠태그 MC의 영국 이상주의 학파에 의해 대표되었고 대부분 중복되었다.

덴마크에서 헤겔주의는 1820년대부터 1850년대까지 요한 루드비그 하이베르그와 한스 라센 마르텐센에 의해 대표되었다.

19세기 중반에 헤겔주의는 베르트란도 스파벤타에 의해 대표되었다.

북아메리카의 헤겔주의는 프리드리히 아우구스트 라우흐와 윌리엄 T에 의해 대표되었다. 해리스와 세인트루이스요 루이스 헤겔리언가장 최근의 형태에서 그것은 토마스 힐 그린으로부터 영감을 얻은 것으로 보이며, 그것이 어떤 영향력을 행사하든 널리 퍼진 실용주의적 경향에 반대한다.

폴란드에서 헤겔주의는 카롤 리벨트, 아우구스트 시슈코프스키, 유제프 크레머에 의해 대표되었다.

베네데토 크로체와 에티엔 바셰로는 각각 19세기 말 이탈리아와 프랑스에서 헤겔리안을 이끌었다.헤겔의 영향을 받은 가톨릭 철학자들 중 가장 유명한 사람은 게오르크 헤르메스와 안톤 귄터였다.

헤겔주의는 또한 사람들이 아이디어에 의해 동기 부여되고 사회 변화는 지도자들에 의해 초래된다는 개념인 조반니 젠틸레의 실제 이상주의와 파시즘 철학에 영감을 주었다.

헤겔주의는 상트페테르부르크에 의해 러시아 제국주의로 전파되었다. 1840년대 피터스버그는 다른 지성파처럼 1860년대 [5]다윈주의가 등장할 때까지 지식인들 사이에서 절대적인 진리로 여겨졌다.

대륙의 철학자 슬라보즈 지젝은 현대 헤겔 이후의 [6]철학자로 여겨진다.

분석철학자인 로버트 브랜돔은 분석철학에 헤겔적 단계를 도입했다.[7][8]

참고 항목

레퍼런스

  1. ^ G. W. F. 헤겔, 철학의 역사에 관한 강의, vol.II, 페이지 98
  2. ^ 삼합회의 역사적 발전에 대한 자세한 내용은 를 참조하십시오.찰스 에드워드 앤드류 링컨 4세, 미국 투표법의 헤겔식 변증법 분석, 42 U.Dayton L. Rev. 87 (2017).링컨, 찰스 법의 변증법 경로, 2021 Rowman & Littlefield 참조.
  3. ^ Edward Craig(ed.), Routledge 철학 백과사전, 2013, "헤겔리안주의"
  4. ^ Terry Pinkard, 독일 철학, 1760-1860: 이상주의의 유산, 캠브리지 대학 출판부, 2002, 페이지 310.
  5. ^ 올란도 피게스, 사람들의 비극: 러시아 혁명 1891-1924, 보들리 헤드 (2014), 페이지 127.
  6. ^ Bostjan Nedoh(ed.), Lacan and Deuze: A Dischanative Synthesis, Edinburgh University Press, 2016년 페이지 193: "지젝은 포스트 헤겔 정신분석학 이론이 21세기에 재창조된 헤겔주의 이론과 양립할 수 있고 심지어 필수적이라고 확신한다."
  7. ^ Robert Brandom, 신뢰의 정신: Harvard University Press, 2019.
  8. ^ 드브리즈, 윌럼 에이"헤겔의 분석 철학 부활"인: 옥스퍼드 헤겔 핸드북.옥스퍼드:옥스퍼드 대학 출판부, 2017. 페이지 743-766: "분석 철학은 헤겔을 재발견하고 있다.특히 새로운 분석적 헤겔주의의 강한 실타래가 있는데, 때로는 '피트스부르크 헤겔주의'라고 불린다.이성의 사회성과 역사성, 공간과 시간의 적절한 취급, 개념적 전체주의, 추리주의, 개념적 구조의 현실성, 경험의 구조, 규범성의 본질은 피츠버그 헤겔리즘의 중심 관심사이다.
  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hegelianism". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.