선한 이교도

Virtuous pagan
바티칸 시국 사도 궁전의 아테네 학교에서 온 플라톤과 아리스토텔레스

선한 이교도란 기독교 신학에서 배움을 받지 못한 자들의 운명을 다룬 개념으로, 즉 평생 전도되지 않았고 결과적으로 그리스도를 알아볼 기회가 없었지만 그럼에도 불구하고 선한 삶을 살았고, 그래서 그들을 저주받은 것으로 간주하는 것은 불쾌해 보였다.이 개념의 기독교 교리 공식은 보편적으로 받아들여지지는 않지만, 칼 라너의 신학에서 "익명의 기독교인"으로 알려져 있는데, 이것은 유대교의 게림 토샤빔과 [1]이슬람교의 하니프의 가르침과 유사합니다.성경에서 사도 바울은 이교도들의 양심은 비록 하나님의 [2]법을 가질 수 없더라도 심판받을 것이라고 가르친다.Paul은 다음과 같이 쓰고 있습니다.

12 율법 없이 죄를 지은 사람은 율법 없이 망하고, 율법 안에서 죄를 지은 사람은 율법으로 심판받을 것이다. ( 율법을 듣는 사람은 하나님 앞에 있는 것이 아니라 율법을 행하는 사람은 의롭게 될 것이다.14 율법이 없는 이방 사람이 율법에 포함된 일을 본래 행할 때에는 율법이 없는 것은 율법이다.15 이것은 그들의 마음에 기록된 율법의 행위, 그들의 양심이 증인이 되고 그들의 생각이 서로를 비난하거나 말하거나 하면서 그 의미를 드러낸다.) 하나님이 나의 복음대로 사람의 비밀을 예수 그리스도로 심판하실 날에.로마서 2:12~16

일부 교회 신부들은 비신자들의 전도를 장려하면서도 비기독교인들의 신성한 지혜에 대한 참여에 대해 보다 폭넓게 포용적인 견해를 취했다고 알려져 있다.첫 번째 사죄의 46장에서 저스틴 머티어는 로고에서 영감을 받은 모든 이교도, 심지어 비신론적인 철학을 옹호하는 이교도들을 기독교인이라고 주장하기까지 했습니다.

우리는 그리스도가 하나님의 맏아들이라는 것을 배웠고, 우리는 위에서 그리스도가 남성과 여성의 모든 인종이 참여했던 상징이라고 제안했습니다.그리스인들 사이에서는 소크라테스, 헤라클레이토스 등 [3]무신론자로 여겨졌지만 로고와 함께 살았던 이들은 기독교인입니다.

프란시스 A. 설리번은 초기 기독교 작가들이 "덕있는 이교도들이 구원을 얻는 것을 막지는 않았다"고 믿었지만, 그는 "만약 그들이 직접적으로 질문을 받았다면, 패트리즘적인 아버지들이 이교도들과 유대인들이 [4]영생의 일부가 될 수 있다는 것을 부인했을 수도 있다는 것에 동의한다"고 말했다.

고결한 이교도들의 두드러진 예로는 헤라클리토스, 파르메니데스, 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 키케로, 트라야누스, 버질 등이 있다.단테 알리기에리는 그의 신 희극에서 호머, 호레이스, 오비드, 루칸을 포함한 많은 선한 이교도들을 지옥의 첫 번째 원(림보와 유사)에 배치한다.흥미롭게도, 무슬림 챔피언 살라딘은 또한 기사도에 대한 그의 명성 때문에 기독교인들 사이에서 널리 퍼져있는 견해에도 불구하고, 기독교인들 사이에서 이슬람교도들이 이단 기독교학의 분열을 신봉하고 있는 반면, 무함마드 자신은 지옥의 8번째 원의 9번째 도랑으로 보내졌고, 그에 비해, 기독교도가 아닌 고결한 사람들 중 한 명으로 꼽힙니다.분열학한편, 단테는 이교도 황제 트라야누스를 파라다이스에, 카토를 연옥에, 스타티우스와 함께 자살하게 했고, 그의 시는 기독교 시대를 예언하는 것으로 생각되었던 버질은 림보에게 맡겼다.이러한 묘사들은 각각의 인물의 경우에 교리적인 엄격함을 적용하기 보다는, 각각의 인물의 진짜 성격에 대한 단테의 인상주의적 평가를 반영하는 것이 분명하다.

북유럽 신화에 대한 관심이나 아이슬란드 사가들의 재발견된 이교도 정신에 대한 열정으로 "선한 이교주의"는 낭만주의와 관련이 있게 되었다.톰 쉬페이는 J. R. R. 톨킨의 소설이 이러한 고결한 이교도의 개념에 상당히 바탕을 두고 있다고 주장한다.

톨킨은 [잘못된 쪽이 이기는 아마겟돈(라그나뢰크)]에 다소 동요했다.그는 몇 년 후 나치 지도부에 의해 의도적으로 Götterdammerung을 재배한 것처럼 그것이 대표하는 정신은 어느 한쪽에서도 사용될 수 있다고 보았다.그럼에도 불구하고 그것은 기독교의 틀 밖에서 존재할 수 있고 존경받을 수 있는 영웅적인 미덕의 이미지를 제공했습니다.어떤 면에서는 (여러분이 1936년 베오울프 강의에서 볼 수 있듯이, 고대 노르드어 '용기의 이론'은 심지어 기독교 세계관에는 아니더라도 고전주의보다 윤리적으로 우월하다고 여겨질 수 있습니다.그것은 지속적인 보상 없이 미덕에 대한 헌신을 요구했기 때문입니다...그는 또한 고대 노르웨이 신화가 소위 말하는 '귀한 이교'에 대한 모델을 제공한다고 느꼈는데, 이 신화는 이교도적이었고, 그 자체의 무능함을 의식하고 개종하기에 너무 무르익었지만, 20세기 후기 기독교 문학처럼 아직 절망과 환멸에 빠지지 않았다.그것은 [5]경쾌했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Davies, William David; Davies, W. D.; Allison, Dale C. (1997). Matthew: Volume 3: 19-28. A&C Black. p. 423. ISBN 9780567085184. Rather did he hold the position stated in the Apocalypse of Sedrach: 'there are nations which have no law, yet fulfill the law; they are not baptized, but my divine Spirit enters them and they are converted to my baptism, and I receive them with my righteous ones in the bosom of Abraham. [There were rabbis who taught that righteous heathen would be saved: t. Sanh. 13.2; b. Sanh. 105a. Recall also Paul's thoughts in Rom 2.14-16: Gentiles who do the law written on their hearts may have good consciences on the last day.] The context, however, does not explicitly teach two judgements; and we are not persuaded that 'the least' are to be identified with Christians (see below). Further, we have little doubt before Matthew, the scene concerned all humanity. At the same time, 25.31-46 may very well imply that Matthew thought salvation possible for those outside the church. We are reminded of Karl Rahner's so-called 'anonymous Christian'.
  2. ^ Darlington, Stephen (31 December 2018). Pearson Edexcel Religious Studies A level/AS Student Guide: Christianity. Hodder Education. ISBN 978-1-5104-3258-1.
  3. ^ Martyr, Justin (1997). Barnard, Leslie William (ed.). The First and Second Apologies. New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0472-7., 페이지 55.
  4. ^ Canaris, Michael M. Francis A. Sullivan, S.J. and Ecclesiological Hermeneutics. pp. 118–119. ISBN 978-90-04-32684-2 – via Google Books.
  5. ^ Shippey, Tom. "Tolkien and Iceland: The Philology of Envy". Roots and Branches. pp. 191–192. Archived from the original on March 4, 2007.

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