슬라브 원주민 신앙의 신학과 우주론

Slavic Native Faith's theology and cosmology

조상/계보적 기원(rodovoyiskon)은 로돌류비예("아량", 친척/가족에 대한 사랑, 친척/가족에 대한 사랑)에 기반을 두고 있습니다. 로드("Kin/Genus/Generation")는 "로드 그 자체"(Rodkak Sam) – "만-존재"(Vse-Sushchiy), "만-신"(Vse-Bog), "만-지킴이"(Vse-Derzhitel) – 유일무이한 영적 원리; "천상의 로드"(Rod Nebesni) – 조상들의 힘, 동족의 천체력과 지구의 막대 (로드 젬노이) - 동족의 집합체, 지구의 막대 (로드 젬노이). 원주민 신(rodniye bogi)은 우리 개인의 영적 경험에서 우리가 이해하는 단일 로드의 창조적 힘의 얼굴의 본질입니다. 이 힘들은 주변의 자연과 우리 자신 모두에서 나타납니다. (그러므로 예를 들어, 자연에서 페룬의 힘은 뇌우이며, 인간의 마음에서는 압도하려는 의지입니다.) 의식에서 신들의 보호적인 미화를 통해 우리는 내적인 것과 외적인 것을 재결합함으로써 영적인 조화와 영적인 완전성과 신체 건강을 얻게 됩니다.

—Volkhv Veleslav (Ilya Cherkasov)'s explanation of fundamental Rodnover theory and practice, in the Izvednik, 2003.[1]

시리즈의 일부
슬라브 원주민 신앙
Kolovrat
이론.
신학과 우주론
신들의 무리
정체성과 정치철학
슬라브 원주민 신앙과 기독교
교파
핵심교단
엄밀한 관련이 없음
기관
종교단체
퍼지다
원천

슬라브 원주민 신앙(Rodnovery)은 일반적으로 일원론적인 신학을 가지고 있는데, 이 신학은 우주를 얻고 우주 그 자체로 내재화된 삶을 사는 초월적이고 최고의 신(Rod, "Generator")의 비전으로 구성되어 있으며, 모든 현상에서 분산되고 자율적인 방식으로 존재합니다. 최고 신 자체의 의식과 의지의 독립적인 가설, 측면, 입자 또는 에너지인 다수의 신들에 의해 생성됩니다.[2]

인기있는 격언은 "신은 단수이고 복수이다"입니다.[3] 신들이나 신령들에 대한 숭배, 그리고 조상들에 대한 숭배, 즉 모든 현상들을 발생시키는 최고 로드의 요소들은 로드노버들의 신념과 실천에서 필수적인 부분입니다. 우주는 하나의 초월적 시작의 "변증적으로 펼쳐지는 현시"로 묘사되고, 각각의 후속 발산을 종료하며, 모든 신과 실체는 존재론적 자유, 생명에 대한 자발적인 의지, 그리고 그들이 속한 위대한 일원성 속에서 신의 최고법(Prav, "옳음")과의 공동 창조를 부여받습니다.[4]

스와스티카 모양의 콜로브라트(예:)는 로드노베리의 상징입니다.[5] 보리스 리바코프(Boris Rybakov)의 연구에 따르면, 회오리와 바퀴 상징은 최고의 로드(Rod)와 그것의 많은 신들로서의 표현을 나타냅니다.[6] 로도노버 신학의 비전은 표현주의, 로도신론 또는 유전신론으로 다양하게 정의되어 왔습니다.

신학적 입장

우크라이나의 실렌코이테 사원에 있는 인간 형상의 가장 높은 신(로드)의 아이콘입니다.

일원론과 다신론: 로드와 신들

자세한 정보: 로드(슬라브 종교)와 슬라브 종교의 신들

그들의 기독교화 이전에 슬라브 민족은 최고 신의 발산으로 여겨지는 여러 신들을 숭배하는 다신교였습니다. 헬몰드의 크로니카 슬라보룸 (1168–1169)에 따르면, "신들은 그들에게 주어진 임무를 수행하기 위해, 그의 [최고 신의] 피에서 생겨났고, 신들의 신에 근접한 것에 비례하여 구별을 즐깁니다."[7] 이 신들에 대한 믿음은 위치와 시대에 따라 달랐고, 슬라브인들은 인근 문화권에서 신들을 받아들이는 것이 일반적이었습니다.[8]

러시아와 우크라이나 모두에서 현대 로드노버들은 일신론자와 다신론자로 나뉘는데,[9] 어떤 이들은 단일신론을 강조하고, 어떤 이들은 독특한 신과 여신을 강조합니다.[10] 어떤 로드노버들은 자신들을 무신론자라고 표현하기도 하는데,[11] 신들은 실재하는 존재가 아니라 오히려 상징적이거나 원형적인 존재라고 믿고 있습니다.[12] 일신론과 다신론은 상호 배타적인 것으로 간주되지 않습니다. 공유된 토대는 우주에 대한 이해에 있어 총체적인 범신론적 관점입니다.[11] 현대의 로드노버들 사이에서 고대 슬라브 신앙에 대한 일반적인 해석은 단일신론이며, 이에 따라 다양한 신들(다신론)은 일반적으로 남슬라브인들 사이에서 수드("심판자")[13]와 프라보그("전신")라는 개념으로 확인되는 유일무이한 보편적인 비인격적 신의 발현으로 간주됩니다.[14] 페테르부르크 베디즘의 로드노버 운동은 이 개념을 "하나의 신"(диный б ог е, 예디니 보그) 또는 "모든 신"(в себог, 브세보그)이라고 부릅니다. 로드는 일반적으로 게르만 이교도의 오딘과 동일시됩니다.[16]

일곱 신 – 러시아 예술가 막심 수카레프, 2010년대. 그에 의해 해석된 슬라브 신 우주론에 따르면, 이 작품은 최고의 신(로드)이 7중 위계로 나타난 것을 나타냅니다.[note 1]

로드노버 신학의 러시아와 우크라이나 중심지에서 로드의 개념은 특히 중요하게 강조되어 왔습니다.[17] "나머지 신들은 그의 얼굴, 누메나, 화신, 히포스테이스에 불과하다"는 다양한 로드노버 조직들의 신학과 우주론에 대한 견해를 모은 출판물 이즈베드니크에 따르면, "우주의 주인이 아니라 우주 그 자체"라는 점에서 고대 그리스 철학의 코스모스와 유사한 신입니다.[1] 대부분의 로드노버들은 그것을 로드라고 부르지만, 다른 사람들은 그것의 눈에 보이는 표현을 스바로그 또는 네보("Heaven")라고 부르고, 또 다른 사람들은 그것의 삼륜 우주 표현인 트리글라브("세 개의 머리를 가진 하나")를 언급합니다: Prav→Yav-Nav, 스바로그→Belobog-Chernobog, 스바로그→Dazhbog-Stribog, 또는 Dub→Snop-Did. 로드는 또한 태양의 주기로 스캔된 "시간"(Kolo)으로 시간, 요일, 월, 계절 및 연도의 회전에 반영됩니다.[19]

뿌리 *봉은 기독교 이전의 종교에 대한 자료에서 신성과 조상성을 언급하는 것으로 증명됩니다.[20] Mathieu-Colas는 Rod를 "원초적인 신"으로 정의하지만, 이 용어는 문자 그대로 가족의 생성력과 "킨", "탄생", "기원" 그리고 "운명"을 의미하기도 합니다.[14] 로드는 러시아의 벨레슬라프(일리아 체르카소프)와 도브로슬라프(알렉시 도브로볼스키)에 의해 정의된 모든 관련 주체의 공동체에 생명을 부여하는 모든 영구적이고 전능한 영적인 "생명력"입니다. 그것의 부정적인 형태인 urod는 Rod의 영적인 공동체 "외부"에 있고 그 미덕이 없는 모든 것, 변형되고 퇴화되고 괴물 같은 것을 의미합니다.[21] 때로는 로드노버들 사이에서 그 단어의 의미가 의도적으로 모호하게 남아 다양한 해석이 가능합니다.[22]

표현주의

게오르크 F가 묘사한 것처럼 최고 신으로부터 두 가지 범주가 진행되는 신의 위계. 1822년 크루저와 프란츠 J. 모네.[23] 모든 신들은 벨로보그나 체르노보그의 모습이며, 두 부류 모두 라지나 레디게버, 혹은 지르니트라, 용의 마법사일 수 있습니다.[24]

우주론적으로 볼 때, 로드는 신들의 우주적 계층 구조로 명시되는 보편적 발산의 샘으로 생각됩니다.[25] 이 일원론을 강조할 때, 로드노버는 자신들을 "신을 믿는 사람들"(또는 "탄생", "진정성")[26]이라고 정의할 수 있습니다. 이미 선구적인 우크라이나 지도자 볼로디미르 샤이안은 신이 다양한 신으로 나타난다고 주장했습니다.[27]

이 신학적 설명은 일부 현대 로드노버들에 의해 "표현주의"라고 불리며, 정신-물질 연속체에 대한 생각을 암시합니다. 최고 신으로부터 진행되는 다른 신들은 외부 창조물로서가 아니라 이러한 실체로서 자신을 형상화하는 다양한 범주의 사물을 생성합니다. 그들의 관점에서 볼 때, 존재는 신들의 자손이며, 심지어 천둥과 같은 현상들도 이러한 신들의 형상화(이 경우 페룬)로서 구상됩니다.[28]

이런 신학을 계기로 슬라브 원주민 신앙 수행자들 사이에서는 '우리는 하나님의 노예가 아니라 하나님의 아들'이라는 말이 일반적입니다.[29] 그들 중 많은 사람들이 다른 후속 발산들의 존재론적 자유를 강조함으로써 세계가 단일한 초월적 시작과 다양한 신들과 그것들이 생성하는 실체들의 지속적인 공동 창조의 "dialect적 발현"으로 간주되도록 합니다. 러시아의 volkhv Velimir (Nikolay Speransky)는 백신과 흑신, 창조의 장로 세력과 파괴의 젊은 세력 사이의 이원론적 영원한 투쟁을 강조합니다; 전자는 벨로보그로 대표되고 후자는 체르노보그로 대표되며, 또한 영적이고 물질적인 것을 상징합니다.[31] 이러한 이원론은 절대적인 선악을 나타내는 것은 아니지만, 흑신들은 더 나이가 많고 강한 백신들과 일치하지 않는 행동을 하면 악이 됩니다.[32]

신들의 무리

1842년 이그나크 얀 하누시가 제안한 신성의 북서 슬라브 계급.[33]

신들의 범신은 슬라브 원주민 신앙의 수행자들 사이에서 통일되지 않았습니다.[34] 서로 다른 로드노버 집단들은 종종 다른 집단들보다 특정 신을 선호합니다.[10] 일부 로드노버 단체들은 특정 슬라브 민족이 서로 다른 신들의 자손이라는 생각을 지지합니다. 예를 들어, 10세기 원고인 이고르의 주인 층에 의존하는 단체들은 러시아인들이 다즈보그("주님", "낮의 신")의 손자들이라는 생각을 긍정할 수 있습니다.[22] 바딤 카자코프가 설립하고 주도하는 슬라브 로드노버 공동체 연합은 최고 로드가 배출한 30명 이상의 신들의 판테온을 인정합니다.[35] 이들은 슬라브 이전 기독교와 민속 전통, 슬라브화된 힌두교 신들(예를 들어 비센)의 증명된 신들을 포함합니다. 비슈누, 그리고 인트라, 즉. 인드라),[36] 이란의 신들(시마글, 호르스 등), 벨레스의 신들(프첼리치 등), 슬라브족의 신들(마법사 코셰이 등). 로드노버들은 또한 물, 숲, 가정과 [37]같은 특정 요소, 토지 및 환경의 지도적인 신들을 숭배합니다. 현대 로드노버들 사이에서 신들은 기능적인 변화를 겪을 수 있습니다. 예를 들어, 전통적인 가축과 시의 신 벨레스는 문학과 소통의 신으로 불립니다.[28]

일신론

우크라이나에서는 이 종교가 일신론적이어야 하는지 아니면 다신론적이어야 하는지에 대한 논쟁이 있었습니다.[38] 볼로디미르 샤이안의 전통을 계승하는 집단들은 이 지역의 기독교 이전의 신앙 체계와 함께 특히 다신교를 지지합니다.[38] 반대로, 레프 실렌코의 우크라이나 원주민 신앙(RUNVira, 줄여서 "실렌코이즘"이라고도 함)은 스스로를 유일신으로 간주하고 우주의 생명을 주는 에너지로 해석되는 다즈보그라는 이름으로 식별되는 단일 신에게 숭배를 집중합니다.[39]

실렌코는 다즈보그를 "빛, 끝없는, 중력, 영원, 움직임, 행동, 무의식적이고 의식적인 존재의 에너지"로 묘사했습니다.[40] 이를 근거로 이바히프는 실렌코이트 신학을 일신론적이라기보다는 범신론적 혹은 범신론적으로 보는 것이 낫다고 주장했습니다.[40] Sylenko는 고대 슬라브인들이 다신교라는 것을 인정했지만 일신론적인 관점은 인간의 정신적 발전의 진화를 반영하므로 채택되어야 한다고 믿었습니다.[41] 이와 유사한 관점은 러시아의 잉글리시즘에 의해 지지되고 있으며,[28] 실렌코이즘과 비교된 또 다른 유일신 로드노버 운동은 러시아의 칸디바이즘입니다.[42] Lesiv는 Sylenkoite 추종자에 대해 "오늘날 우리는 다양한 숲, 들판, 그리고 물의 영혼을 믿을 수 없습니다"라고 말했습니다. 네, 우리 조상들은 이런 것들을 믿었지만 더 이상은 안 됩니다"라고 말했습니다. 종교 내에서 다신교는 더 이상 쓸모없는 것으로 간주되기 때문입니다.[43] 일부 다신교 로드노버들은 실렌코의 추종자들이 채택한 견해를 종교에 대한 비진정성 있는 접근법이라고 여겼습니다.[44]

우주론

블랙 앤 화이트. 최고주의자 작곡—카지미르 말레비치, 1915. 미로슬라프 슈칸드리즈에 따르면, 이 러시아의 최고주의자 예술가는 벨로보그와 체르노보그를 포함한 다양한 민간 믿음에서 발견되는 이중 우주론의 영향을 받았다고 합니다.[45]

이중 동적: Belobog and Chernobog

벨레스의 책과 많은 로드노버 조직에서 받아들여지는 교리에 따르면, 최고 로드는 프라브(문자 그대로 "올드" 또는 "오더"; cf)를 받습니다. 그리스어 정교회, 산스크리트어 ṛ타)는 원시 불확정성(혼돈)에서 스바로그("Heaven", "하늘", cf")의 원형 패턴을 탄생시켰습니다. 산스크리트어 스바르가)는 끊임없이 새로운 세계(세계-계란)를 생성하는 것입니다.[25] 프라브는 우주로 나타나는 로드 그 자체입니다.[46] 프라브는 벨로보그("흰 신")[14]와 체르노보그("검은 신")로 대표되는 이중 역동성을 통해 작동합니다.[14][25][47] 우주론적 계층 구조에서 "2층"으로 묘사되는 로드의 동일성에 대한 "자발적 분열"의 두 가지 측면이며, 현실에서는 나이든 백신의 창조와 젊은 흑신의 파괴로 나타납니다.[32] 위아래, 밝고 어두움, 남성적이고 여성적인, 단수와 복수와 같은 양극성을 야기하는 왁싱과 시들해지는 힘.[25] 더 젊은 흑인 신들은 항상 더 강한 백인 신들에 따라 행동해야 하고, 그렇지 않으면 악을 발생시킵니다.[32] 벨로보그-체르노보그 이중성은 인간의 평면에서도 페룬-벨레스 이중성으로 표현되는데, 여기서 전자는 무술의 원리이고 후자는 신비주의 철학의 원리입니다.[48] 남자와 여자는 더 나아가 아버지 스바로그 자신과 어머니 라다로 상징됩니다.[25]

이러한 최고의 극성은 또한 로자니차와 로자니차 사이의 관계로도 나타나는데, 문자 그대로 "제너라트릭스"는 자신을 운명을 엮는 세 여신(Rozanicy, 남슬라브족 사이에서는 수데니키라고도 함)으로 표현합니다.[14] 그녀는 또한 라지위아(Raziwia), 로디와(Rodiwa) 또는 간단히 데와(Dewa)라고도 알려져 있으며, 모든 작은 여신들이 나타나는 유일한 여신으로 간주됩니다.[49] 친족관계에서 로드는 남성 쪽의 조상을 대표하는 반면, 로자니카는 여성 쪽의 조상을 대표합니다. 슬라브족의 역사를 통해 후자가 전자보다 점차 두드러졌는데, 이는 갓 태어난 아이에게 엄마의 중요성 때문입니다.[50]

현실과 축문디의 세 가지 특성.

트리글라브

많은 로드노버들에 의해 구상된 트리글라브 우주론의 체계.
주 기사: 트리글라브 (신화학)

이중성에서, 최고 로드의 발광적 측면(Belobog)은 궁극적으로 세 개의 삼중, 즉 트리글라브("세 개의 머리를 가진 하나")로 나타납니다.[14] 세 사람 중 첫 번째 사람은 앞서 언급한 스바로그("Heaven")이고, 나머지 두 사람은 스바로그의 추가 표현인 페룬("천둥")과 스베토비드("세계를 보는 사람", 그 자체가 네 개의 얼굴을 가진 사람)입니다. 그것들은 우주의 세 가지 차원과 영혼, 육체, 힘의 세 가지 특성에 해당합니다. 스바로그는 프라브 그 자체와 영혼을, 페룬은 야브와 육체를, 스베토빗은 나브와 영적인 힘을 나타냅니다.[51] 트리글라브는 신들의 조합이 아니라 현실의 기초가 되는 삼차적 원리의 신학적 표현입니다.[52]

Shnirelman에 따르면, 이 삼륜의 비전과 연관성은 Yury P에 의해 성문화되었다고 합니다. 미롤류보프와 벨레스 서의 통역가인 발레리 예멜랴노프가 더 자세히 설명했습니다.[51] 옛날에 이미 에브보는 트리글라브가 하늘과 땅과 저승 사이의 연결과 중재를 구현하는 것으로 보여졌다고 기록했습니다.[53] 브레멘의 아담은 볼린의 트리글라브를 세 개의 세계와 관련된 색을 증명하는 넵투누스 삼중성 자연(즉, "세 개의 자연/세 세대의 해왕성")이라고 묘사했고, 그 후 카렐 야로미르 에르벤에 의해 더 연구되었습니다: 하늘을 위한 흰색, 지구를 위한 녹색, 지하 세계를 위한 검은색.[54] 스바로그의 두 표현의 다른 이름은 다즈보그(Dazhbog, "낮의 신")와 스바로지흐(Svarozich, 문자 그대로 "하늘의 아들"이라는 뜻의 불의 신)입니다.[14] 지 ř리 딘다의 연구에 따르면, 트리글라브의 세 얼굴은 (스바로그 대신) 천상의 평면에 있는 페룬, 수평 네 방향이 펼쳐지는 중심에 있는 스베토비드, 그리고 지하 세계에 있는 벨레스라고 합니다. 네더월드는, 특히 어두운 측면에서, 벨레스에 의해 전통적으로 구현됩니다. 벨레스는 이 기능에서 물의 신이지만 사이코폼(cf)의 기능으로 그들을 전쟁에서 인도하는 사람이기도 합니다. 산스크리트 바루나).[56] 벨레스(Veles)는 모든 모순적인 경향을 마법처럼 창조하고 파괴하고 합성하는 물질 세계의 대가입니다. 그는 숲과 동물, 주로 곰, 늑대, 소와 연관되어 있습니다. (볼크의 파생어인 "늑대"로 알려진) 슬라브 사제들 자신이 그의 모창자입니다.[57]

Dynda는 슬라브 우주론에 대한 그의 연구에서 이 축 문디 개념을 다른 인도-유럽 문화에서 발견되는 유사한 개념과 비교합니다. 그는 조르주 뒤메질이 "인도유럽의 삼기능 가설"(세 가지 인간 유형과 사회 계층에 의해 반영된 성스러운, 군사적, 경제적 기능)로 연구한 것의 대표로서 트리글라브에 무게를 두고 있습니다.[54] 트리글라브는 또한 3개의 실 로프로 은유적으로 표현되는 3차원의 시간의 인터위빙을 나타냅니다.[58] 에보의 말에 따르면, 트리글라브는 산이나 나무(그들 자신은 축문디의 상징)로 현실의 3차원의 "합"을 나타내는 신인 합 데우스입니다.[59] Dynda는 좀 더 추상적인 이론적 공식에서 세 명(트리글라브)이 두 명(벨로보그와 체르노보그) 사이의 중간 기간으로 튀어나와 두 명을 완성하고, 세 명은 차례로 네 명(스베토비드)을 자신의 잠재력의 중간 기간으로 암시한다고 말합니다.[60] 네 겹의 수평 방향과 교차하는 세 겹의 수직 차축은 신화적으로 아홉 겹의 세계 나무로 표현되며, 그들의 서로 다른 "세계"는 그에 상응하는 깨달음의 단계를 성취한 사람들에게 접근할 수 있습니다.[61]

스베토비드

많은 로드노버들이 생각한 스베토비드의 우주론 계획.
주 기사: 스베토비드

스베토비드("Worldseeer", 더 정확하게는 "권력의 주" 또는 "성결의 주", "기적이고 유익한 권력", 즉 성스러운 권력"을 정의하는 뿌리 *스베타)[62]는 전쟁과 빛의 네 얼굴을 가진 신이며, "슬라브 우주론적 개념의 가장 완전한 반영", 우주의 4개의 수평 방향과 우주의 3개의 수직 계층(천국, 지구, 지하세계), 그리고 3개의 시간과의 결합.[60] 헬몰드는 스베토비드를 데우스 데오룸("모든 신들의 신")[63]으로 정의했고, 딘다는 중언적인 말로 스베토비드를 "삼중성(삼중성)에서 실현되는 사중성(사중성)"으로 더 정의했습니다.[60] 그의 네 얼굴은 남성적인 스바로그("Heaven", 북쪽 방향과 흰색을 연상함)와 페룬("천둥", 서쪽과 빨간색), 여성적인 모코쉬("습윤", 동쪽과 녹색)와 라다("아름다움", 남쪽과 검은색)입니다. 네 방향과 색상은 또한 원래 신성한 지형의 네 슬라브 땅을 나타냅니다.[note 2] 그것들은 또한 사계절의 회전을 나타냅니다.[64]

궁극적으로 스베토비드는 로드가 프라브로 발현되는 최고의 이중성(벨로보그와 체르노보그)과 현재 공간의 4차원과 세 번의 축방향 상호 연결을 통합적으로 구현합니다. 즉, 벨레스가 다스리는 물질세계에서 Nav로 나타나는 Prav 영성화 Yav; 혹은 Spirit (Perun)으로 나타나는 Svarog를 대표합니다. Dynda는 이 개념이 창조주(아버지), 피조물(아들), 창조 활동(정신)을 동시에 하는 하나님과 동일하게 초기와 중세 기독교에서 정교화된 우주에 대한 인도유럽의 공통된 영적 비전을 반영한다고 말합니다.[65]

Prav, Yav, Nav—천국, 지구 그리고 인류

세 세계 – Maxim Sukharev, 2010년대. 왼쪽에는 스바로그("Heaven"), 오른쪽에는 마트 시라 제믈랴("천국의 사각 리듬을 간직한 댐프 마더 어스("Damp Mother Earth"), 그리고 이 둘 사이의 매개체인 "천국의 아들"("Svarozich")로 각각 표현됩니다.

벨레스서의 우주론

메인 기사: Prav-Yav-Nav

벨레스의 책에 따르면, 현실은 앞서 언급한 Prav, 그리고 Yav와 Nav의 세 가지 차원을 가지고 있습니다.[66] 이 세 가지는 다른 그룹에 의해 다른 이름으로 식별됩니다.[1] 프라브("Right") 자체는 로드의 최고 명령에 따라 실체를 생성하는 신들의 수준입니다; 신들과 그들이 위대한 로드를 "조성"하는 실체들. 야브("실제성" 또는 "거대성")[1]는 물질과 모습의 수준으로, 사물이 빛에 의해 연합되어 나타나지만 우연성에도 용해되는 것입니다. 나브("확률" 또는 "거대성")[1]는 과거의 기억과 미래의 전망으로 구성된 인간 조상의 얇은 세계입니다. 즉, 시간의 연속성을 말합니다.[25] 다른 말로 "천국의 법칙"으로 설명되는 보편적인 우주 질서인 Prav는 다른 두 가설에 스며들어 조절합니다.[67] 그들은 또한 각각 밝은 신들의 세계, 인류의 세계, 어두운 신들의 세계로 묘사됩니다.[19]

성신론과 조상숭배

우크라이나 로드노버 지도자인 할리나 로즈코(Halyna Lozko)는 벨레스의 책에 대한 그녀의 신학 논평에서 그들 사이의 세 비행기의 우주론적 통일성을 강조합니다. 그녀는 로드노버 신학과 우주론을 "신신론"으로 정의합니다. 계층적으로 서로 다른 가설들, 즉 만능의 힘 스바로그로부터 나오는 다수의 신들로서 나타나는 신은 유전적으로 (로도비드) 인류와 연결되어 있습니다. 인간의 평면에서 하나님은 지구의 조상/조상과 친족 혈통에 의해 화신됩니다. 자연과의 조화는 종족 집단과 자신의 땅과의 관계에서만 가능하기 때문에 윤리와 도덕은 궁극적으로 이 우주론에서 비롯됩니다.[68] 영리스트들은 신성의 유전적 본질에 대한 동일한 비전을 "로도신론"이라고 부릅니다.[69]

이것은 슬라브족과 아리아인의 위대한 조상인 오르 오리나 [70]블라디보스토크 로드노버들이 숭배하는 딩링과 같은 지역의 조상이든 인간의 조상에 대한 숭배의 의미이기도 합니다.[71] 신적인 조상들은 친족을 생성하고 붙드는 신령들이고, 그들은 친족 그 자체입니다. 러시아의 볼흐프 도브로슬라프는 혈연적인 유산의 중요성을 강조하는데, 그에 따르면 혈연적인 순수성의 위반은 친족의 신성한 조상과의 관계의 상실을 가져온다고 합니다.[72] 우크라이나 로드노버이자 학자인 유리 샤일로프(Yury Shylov)는 인도유럽의 "구원자" 원형에서 완전하게 나타나는 자의식적인 인간성 속에서 스스로를 표현하는 나선형 "정보 분야"로서의 신에 대한 이론을 개발했습니다.[68]

참고 항목

변주곡

메모들

  1. ^ 러시아의 로드노버 예술가 막심 수카레프의 칠신은 슬라브 신우주학의 7대 신들을 대표하며, 함께 최고 신(로드)으로부터 나오는 위계를 구성합니다. 도면의 요소는 다음과 같습니다.
    1. 중심 축은 스바로그("Heaven")이며, 그의 세 가지 형태로 구성되어 있습니다: 네 면의 스베토비드("세계를 보는 사람"), 가장 중앙에 있는 페룬("천둥"), 그리고 아래에 있는 스바로지흐("하늘의 아들"). 스바로지치 아래에는 사각형의 용기에 담긴 또 다른 형태의 오그네보그("불의 신")가 있습니다.
    2. 스베토비드의 오른손과 왼손에는 각각 벨로보그("백의 신")와 체르노보그("흑의 신")가 있는데, 그들은 다즈보그("낮의 신")와 주트로보그("달의 신")를 가장했습니다. 그것들은 신의 표현의 모든 교대하는 방식이 의존하는 최고의 극성입니다.
    3. 페룬의 흰색 형상의 왼쪽과 오른쪽에는 각각 거대 여신 모코쉬/마트 시라 제믈랴("습윤/습윤 어머니 지구")의 검은색 형상과 벨레스(지구에 속한 남성 신이자 길들여진 동물들의 신)의 빨간색 형상이 있습니다.
    4. 스바로그의 세 형태와 페룬, 벨레스, 모코쉬 세 신이 교차하는 삼위일체(트리글라브, 트리보그)를 구성하는데, 이는 프라브, 야브, 나브의 세 차원에 해당합니다. 프라브는 말 그대로 "옳다"는 궁극적으로 모든 차원의 시공간의 매개체로서 기능하는 천국 그 자체의 중심축입니다. 천둥(페룬)을 가장하여 물질(모코시)을 함침시키고, 물질(모코시)은 리드미컬한 사각형 규칙(따라서 시간의 연속성인 나브를 구성함)을 유지하며, 하늘의 아들을 가장하여 현재의 현실(야브)로 밝혀지고, 인간(벨스)에 의해 육성되며, 온기(오그네보그)로 보존됩니다.
  2. ^ 스베토비드의 네 면, 네 가지 색과 네 가지 방향 또한 민속 우주론의 네 가지 러시아에 해당합니다. 화이트 루테니아, 레드 루테니아, 흑해 지역, 그린 우크라이나. 참고: 1987년 우크라이나 소비에트 백과사전의 스베토비드.

참고문헌

인용

  1. ^ a b c d e 나고비친 2003년, 패심.
  2. ^ 나고비친 2003, passim; Prokofiev, Filatov & Koskello 2006, p. 181; Rabotkina 2013, p. 240; Chudinov 2015, p. 39–40.
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