비에시카

Vaisheshika
시리즈의 일부
힌두 철학
Om symbol.svg
정통파
헤테로독스
서브스쿨
스마트리스트
바이슈나비테
샤이바이트
네오베단타
교사(아카리아)
냐야
무마사
어드바이타
비시슈타드바이타
드바이타
슈드하드바이타
아친타베다
드바이타드바이타
마하누바
에카사라나 다르마
악샤르푸루쇼탐 다르샨
네오베단타
다른이들
삼키아
요가
비에시카
세속적인
주요 교재
베다스
우파니샤드
기타 경전
샤스트라와 경전
세속 윤리

Vaisheshika or Vaiśeṣika (Sanskrit: वैशेषिक) is one of the six schools of Indian philosophy (Vedic systems) from ancient India.초기 단계에서, Vaiṣe wasika는 독자적인 형이상학, 인식론, 논리학, 윤리학,[1] 소테리학을 가진 독립적인 철학이었다.시간이 지남에 따라, Vaiṣe systemika 체제는 그 철학적 절차, 윤리적 결론, 소테리오학에서 힌두교의 냐야 학파와 비슷해졌지만 인식론과 형이상학에서는 차이를 유지했다.

불교와 마찬가지로 힌두교의 바이세이카 학파의 인식론은 직접적인 관찰과 [2][3]추론이라는 두 가지 믿을 만한 지식 수단만을 받아들였습니다.바이에이카 학파와 불교는 둘 다 그들의 경전을 논란의 여지가 없고 지식의 유효한 수단이라고 생각하지만, 차이점은 바이에이카 학파가 유효하고 신뢰할 수 있는 원천이라고 여기는 것이다.

Vaishhika 학파는 자연주의에 [4][5]대한 통찰력으로 알려져 있다.그것은 자연철학에서 [6]원자론의 한 형태이다.그것은 물리적 우주의 모든 물체는 파라마우(atoms)로 환원될 수 있으며, 한 사람의 경험은 물질의 상호작용(원자의 기능, 수, 그리고 그들의 공간 배열), 품질, 활동, 공통성, 특수성 그리고 [7]일관성에서 파생된다고 가정했다.모든 것은 원자로 구성되었고, 품질은 원자의 집합에서 나왔지만, 이러한 원자의 집합과 성질은 우주의 힘에 의해 미리 결정되었다.아지비카 형이상학은 후에 바이세이카 [8]학파에서 채택된 원자론을 포함했다.

Vaieeikaika 학파에 따르면 지식과 해방은 [7]경험의 세계에 대한 완전한 이해에 의해 달성되었다.

Vai dareanaika [9][10][11]darshana는 기원전 6세기에서 2세기경 Kaāada Kashyapa에 의해 설립되었다.

개요

힌두교의 냐야 학파와는 독립적으로 발전했지만, 이 둘은 비슷해져서 종종 함께 연구된다.그러나 고전적인 형태에서, Vaishika 학파는 냐야 학파와 한 가지 중요한 면에서 달랐다: 냐야가 네 가지 유효한 지식의 원천을 받아들였고, Vaishika 학파는 [2][3]두 가지만 받아들였다는 것이다.

힌두교의 Vaieeikaika 학파의 인식론은 지식에 대한 믿을 수 있는 두 가지 수단, 즉 지각과 [2]추론만을 받아들였습니다.

Vaishhika는 실체가 5가지 물질(지구, 물, 공기, 불, 우주)로 구성되어 있다는 원자론을 지지한다.Ganeri,[6] (parama)u)와 composite는 각각 두 가지 유형입니다.파라마유는 파괴할 수 없고, 분리할 수 없으며, "작은" (auu)라고 불리는 특별한 종류의 차원을 가지고 있는 것입니다.합성물은 파라마주로 나눌 수 있는 것이다.인간이 인지하는 것은 무엇이든 복합적이며, 가장 작은 지각할 수 있는 것, 즉 먼지 조각에도 부품이 있어 보이지 않습니다.[6]Vaieeikikas는 가장 작은 합성물을 3개의 부분으로 이루어진 "삼합체"로 시각화했고, 각 부분에는 "다이야드"가 있었다.Vaieeikikas는 다이아드는 두 부분으로 나뉘어져 있고, 각각은 원자라고 믿었다.크기, 형태, 진실 그리고 인간이 전체적으로 경험하는 모든 것은 파마누스, 그들의 수, 그리고 그들의 공간 배열의 함수이다.

파라마는 "가장 멀고, 가장 멀고, 극단적이고, 마지막"을 의미하며, auu는 "원자, 매우 작은 입자"를 의미하기 때문에 파라마우는 본질적으로 "가장 멀고, 가장 작은(즉, 가장 작은) 입자"를 의미한다.

Vaishhika는 사람이 경험하는 것은 드라비야(실체: 원자의 함수, 수, 그리고 그들의 공간 배열), 구나(품질), 카르마(활동), 사만야(공통성), 비셰샤(특수성), 사마바야(모든 [7][12]것의 일관성, 분리할 수 없는 연결성)에서 유래한다고 가정했다.

인식론

힌두교 정확한 지식과 진실에 epistemically 믿을 만한 수단으로:[13]Pratyakṣa(인식), Anumāna(추론), Upamāna(비교와 analogy), Arthāpatti(상황으로 전제되는 것, 유래), Anupalabdhi(non-perception,negative/cognitive 증거)과 Śabda(말이나 현재의 지난 reliabl의 증언 6Pramāṇas를 식별합니다.e하고이들 [2][3][14]Vaieeikaika 인식론은 유효한 지식의 [15]신뢰할 수 있는 수단으로서 pratyakaa(착각)와 anumana(추론)만을 고려했다.Vaieeikaika와 관련된 Nyaya 학교는 이 6개 중 [2]4개를 받아들인다.

  • 프라티야크사(Pratyakaa)는 지각이라는 뜻이다.외부와 내부 두 가지 유형이 있습니다.외적 지각은 오감(五感)과 세속적 사물의 상호작용으로 표현되는 반면, 내적 지각은 내적 감각인 [16][17]정신으로 표현된다.힌두교의 고대 및 중세 문헌은 올바른 [18]인식을 위한 네 가지 요건을 식별합니다.인드리야르타산니카르사(Indriyarthasanikarsa), 아비야파데시야(비언어적;고대 인도 학자들에 따르면 올바른 인식은 남의 인식을 받아들이거나 거부하는 것에 의존하지 않는다), 아비야비카라(올바른 인식을 방황하지 않는다;p)사람의 감각기관이나 관찰수단이 표류, 결함, 의심하기 때문에 변화하지 않으며, 기만의 결과도 아니다.확실하지 않다.올바른 인식은 모든 세부사항을 관찰하지 못하거나 관찰과 추론을 혼합하여 무엇을 관찰하기 때문에 의혹의 판단을 제외한다.관찰하고 싶거나 [18]관찰하고 싶지 않은 것을 관찰하지 않는다.)일부 고대 학자들은 "비정상적인 인식"을 프라마사로 제안했고 다른 인도 학자들이 이의를 제기했던 제안인 "내적 인식"이라고 불렀다.내부 인식 개념에는 프라티바(직관), 사만얄락사나프라탁사(인식된 특정에서 보편적인 것으로 유도되는 형태), 그리고 냐날락사나프라탁사(현 상태를 [19]관찰함으로써 '연구 주제'의 이전 과정과 이전 상태에 대한 인식의 형태)가 포함되었다.또, 프라티야쿠아프라나마로부터의 불확실한 지식을 받아들이는 룰을 검토·수정해, 아나디아바사야로부터 니르나야(확정판단·[20]결론)를 대비시켰다.
  • 아누마나는 추론을 뜻한다.그것은 [21]이성을 적용함으로써 하나 이상의 관찰과 이전의 진실로부터 새로운 결론과 진리에 도달하는 것으로 묘사된다.연기를 관찰하고 불을 추론하는 것이 아누마나의 [16]한 예이다.힌두교의 [22]한 가지 철학을 제외한 모든 철학에서, 이것은 지식의 유효하고 유용한 수단이다.추론의 방법은 인도 문헌에 의해 프라티냐(hypothesis), 헤투(hetu), 드르슈탄타(예)[23]의 세 부분으로 구성되어 있다.이 가설은 두 부분으로 더 세분되어야 하며, 고대 인도 학자들을 진술해야 한다: 사디아와 박샤.사팍샤(증거로서 긍정적인 예)가 존재하고 vipaksha(반증으로서 부정적인 예)가 없는 경우 추론은 조건부로 참이다.엄격함을 위해, 인도 철학은 또한 더 많은 인식론적 단계를 명시한다.예를 들어, 그들은 Vyapti를 요구하고 있다.Vyapti는 사팍샤와 [23][24]비팍샤 모두에서 "모든" 경우에 대해 반드시 별도로 추론을 설명해야 하는 요건이다.조건부로 증명된 가설을 니가마나라고 한다.[25]

삼단논법

바이제이카파의 삼단논법은 힌두교의 냐파와 비슷했지만 프라아스타파다가 삼단논법의 다섯 구성원에게 붙인 이름은 다르다.[26]

문학.

바이시카에 대한 가장 초기의 체계적인 설명은 카사다의 바이시카 수트라(또는 카사바크샤)에서 찾을 수 있다.이 논문은 열 권의 책으로 나누어져 있다.Vaieeikaika Sudtra, Ravaababhayaya와 Barradvajavttiti에 대한 두 논평은 더 이상 존재하지 않는다.프라아스타파다의 Padarthadharmasagragraha(4세기경)는 이 학교의 다음 중요한 작품이다.일반적으로 Vaieeikaika Sudtra의 bhayaya로 알려져 있지만, 이 논문은 기본적으로 이 주제에 대한 독립적인 저작이다.다음 Vaishhika 논문인 Candra의 Daapapadarthaāstra (648)는 Praastastapahda의 논문을 바탕으로 한 중국어 번역본으로만 제공됩니다.프라아스타파다의 논문에 대한 최초의 해설은 Vyomaivaiva의 Vyomavat ((8세기)이다.다른 3개의 해설은 【리다라의 냐칸달】(991년), 【우다야나의 키라나발리】(10세기), 【리바사의 랄라바트】(11세기)이다.【이바디트의 삽타파다르스】도 같은 시기에 속하며, 냐야와 바이세이카의 원리를 하나의 일부로 제시한다.【카라 미라】의 우파스카라 on Vaieeṣika Sudtra도 [27]중요한 작품이다.

카테고리 또는 Padartha

Vaishhika 학파에 따르면, 인식되고 명명될 수 있는 모든 것은 경험의 대상인 Padarthas이다.모든 경험 대상은 6가지 범주로 분류할 수 있다. 드라비야(실질), 구아(품질), 카르마(활동), 사마냐(일반성), 비아비야(특정성), 사마바야(일관성)나중에 Vaieeikikas(śrddhara, Udayana, śivadidta)는 abhava(존재하지 않음) 카테고리를 하나 더 추가했다.처음 세 가지 범주는 artha(인식할 수 있는)로 정의되며 실제 객관적인 존재를 가지고 있습니다.마지막 세 가지 범주는 budhyapekamam(지적 차별의 산물)로 정의되며 논리적 [28]범주이다.

  1. Dravya (실제):그 물질들은 숫자로는 9로 생각된다.그것들은 pṛthv ( (지구), ap (물), tejas (불), vayu (공기), kakaaa (에테르), karla (시간), dik (공간), tman (자신 또는 영혼), 그리고 manas (마인드)이다.처음 5개는 부타라고 불리며, 어떤 특정한 성질을 가진 물질들이 하나 또는 다른 외부 [29]감각에 의해 인식될 수 있습니다.
  2. 구아(품질):Vaieeikaika Sudtra는 17개의 guasas(자격)를 언급하고 있으며, Praastastapada는 여기에 7개를 더했다.물질은 그 자체로 독립적으로 존재할 수 있지만, gu (a(품질)는 존재할 수 없다.원래 17개의 구아(자격)는 루파(색깔), 라사(맛), 간다(냄새), 스파르차(터치), 사끼야(수치), 파리마차(크기/치수/수량), 팍트바(개성), 사요가(접속/동반), 비바가(파르타)이다.욕망, dveaa, prayatna.이 프라야스타파다에는 구루트바(하늘), 드라바트바(유체), 스네하(점성), 달마(중성), 아다르마(단점), 압다(소리), 사스카라(유체)[30]가 추가되었다.
  3. 카르마(액티비티):guasas(자격)와 같은 카르마(활동)는 별도의 존재가 없으며 물질에 속합니다.하지만 질은 물질의 영구적인 특징인 반면, 활동은 일시적인 것이다.물질이지만 카르사(에테르), 칼라(시간), 딕(공간), 아트만(본인)은 카르마([31]활동)가 없다.
  4. 사만야(일반):여러 가지 물질이 있기 때문에 그 사이에 관계가 있습니다.어떤 성질이 많은 물질에 공통적으로 발견될 때, 그것은 사마냐라고 [32]불린다.
  5. Vieeaa(특정):viśeaa를 통해 우리는 서로 다른 물질을 인식할 수 있다.궁극의 원자는 셀 수 없을 만큼 많으므로,[33] 원자도 셀 수 없다.
  6. Samavaya(일관성):카사다는 사마바야를 원인과 결과의 관계라고 정의했다.Praastastapada는 이를 분리할 수 없는 물질 사이에 존재하는 관계로서 용기와 용기의 관계에서 서로 서 있다고 정의했다.사마바야의 관계는 지각할 수 없지만 [34]물질의 분리할 수 없는 연결성에서만 추론할 수 있다.

원자론

Vaieeikaika 학파에 따르면 trasareuu는 가장 작은 마하트 입자이며 tryaukukas로 정의된다.이것들은 각각 dvyaukauka(다이야드)로 정의되는 3개의 부분으로 구성되어 있습니다.dvyaukuka는 각각 파라마우(원자)로 정의되는 두 부분으로 구성되어 있습니다.파라마우스(atoms)는 불가분하고 영원하며, 창조될 수도 [35]파괴될 수도 없다.각 파라마우(원자)는 독자적인 개성을 [36]가지며 변화와 움직임을 담당하는 상속 관계를 가지고 있다.

부분 없는 원자의 측정치는 파리마살라파리마로 알려져 있다.그것은 영원하며 다른 물질의 측정치를 만들어 낼 수 없다.그것의 조치는 전적으로 [37]그 자체이다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Amita Chatterjee (2011), Nyya-vaieika 철학, 옥스포드 세계철학 핸드북, doi:10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0012
  2. ^ a b c d e DPS Bhawuk (2011), Spirituality and Indian Psychology (편집자:앤서니 마르셀라), 스프링거, ISBN978-1-4419-8109-7, 172페이지
  3. ^ a b c
    • Eliot Deutsch(2000), 종교철학: 인도철학 제4권 (편집자:Roy Perrett), Routledge, ISBN 978-0815336112, 245-248페이지;
    • John A. Grimes, 인도 철학 간결한 사전: 영어로 정의된 산스크리트 용어, 뉴욕 주립대학교 출판부, ISBN 978-0791430675, 238페이지
  4. ^ Dale Riepe(1996), 인도사상의 자연주의 전통, ISBN 978-8120812932, 227-246페이지
  5. ^ Kak, S. '물질과 정신:온타리오주 미시소가의 메루산 출판사 카나다의 비시히카경'(2016), ISBN 978-1-988207-13-1.
  6. ^ a b c 인도 근대 초기 분석철학 J Ganeri, 스탠포드 철학 백과사전
  7. ^ a b c 올리버 리만, 동양철학의 핵심 개념입니다.라우팅, ISBN 978-0415173629, 1999, 269페이지.
  8. ^ Basham 1951, 페이지 262–270. 오류:: 1951
  9. ^ 지니 D. 파울러 2002, 페이지 98-99.
  10. ^ Oliver Leaman(1999), 동양철학의 주요 개념.루트리지, ISBN 978-0415173629, 269페이지
  11. ^ J Ganeri (2012), The Self : 자연주의, 의식, 1인칭 스탠스, 옥스포드 대학 출판부, ISBN 978-0199652365
  12. ^ M Hiryanna(1993), 인도철학의 개요, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120810860, 228-237페이지
  13. ^ P Bilimoria(1993), Pramaaa 인식론:아시아 철학에 관한 최근의 발전 - 제7권 (편집자: G Floistad), 스프링거, ISBN 978-94-010-5107-1, 137-154페이지
  14. ^ Gavin Flood, 힌두교 입문, 캠브리지 대학 출판부, ISBN 978-0521438780, 225
  15. ^ 차토파디아야 1986, 170페이지
  16. ^ a b MM Kamal(1998), 카르바카 철학의 인식론, 인도와 불교 연구 저널, 46(2): 13-16
  17. ^ B Matilal(1992), 인식:인도 지식 이론 논술, 옥스포드 대학 출판사, ISBN 978-0198239765
  18. ^ a b 칼 포터(1977), 의미와 진실, 프린스턴 대학 출판사 제2권, 1995년 모틸랄 바나시다스, ISBN 81-208-0309-4, 160-168페이지
  19. ^ 칼 포터(1977), 의미와 진실, 프린스턴 대학 출판사 제2권, 1995년 모틸랄 바나시다스에 의해 전재, ISBN 81-208-0309-4, 168-169페이지
  20. ^ 칼 포터(1977), 의미와 진실, 프린스턴 대학 출판사 제2권, 1995년 모틸랄 바나시다스에 의해 전재, ISBN 81-208-0309-4, 170-172쪽
  21. ^ W Halbfass(1991), 전통과 성찰, 뉴욕 주립대학교 출판부, ISBN 0-7914-0362-9, 26-27페이지
  22. ^ 카르바카 학파는 예외입니다.
  23. ^ a b 제임스 록테펠트 힌두교 백과사전 1권 A-M, 로젠 출판사 '아누마나'ISBN 0-8239-2287-1, 46-47페이지
  24. ^ Karl Potter (2002), 인도 철학의 전제, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0
  25. ^ Monier Williams (1893), Indian Wise - 힌두교의 종교, 철학, 윤리적 교리, Luzac & Co, London, 61 페이지
  26. ^ 라드하크리슈난 2006, 페이지 75ff
  27. ^ 라드하크리슈난 2006, 180-81페이지
  28. ^ 라드하크리슈난 2006, 183-86페이지
  29. ^ 차토파디아야 1986, 169페이지
  30. ^ 라드하크리슈난 2006, 페이지 204
  31. ^ 라드하크리슈난 2006, 208-09페이지
  32. ^ 라드하크리슈난 2006, 페이지 209
  33. ^ 라드하크리슈난 2006, 215페이지
  34. ^ 라드하크리슈난 2006, 216-19페이지
  35. ^ 차토파디아야 1986, 169-70페이지
  36. ^ 라드하크리슈난 2006, 페이지 202
  37. ^ 다스굽타 1975, 314페이지

레퍼런스

  • 를 클릭합니다Chattopadhyaya, D. (1986), Indian Philosophy: A Popular Introduction, People’s Publishing House, New Delhi, ISBN 81-7007-023-6.
  • 를 클릭합니다Dasgupta, Surendranath (1975), A History of Indian Philosophy, Vol. I, Motilal Banarsidass, Delhi, ISBN 978-81-208-0412-8.
  • 를 클릭합니다Radhakrishnan, S. (2006), Indian Philosophy, Vol. II, Oxford University Press, New Delhi, ISBN 0-19-563820-4.

추가 정보

외부 링크