마하누바

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마하누바

설립자
사르바드냐 쉬리 차크라다르 스와미
인구가 많은 지역
마하라슈트라, 펀자브, 마디아프라데시, 구자라트 및 북인도 일부 지역
경전
릴라 샤리트라, 싯단타 수트라파타, 바가바드 기타
언어들
마라티어(초급) • 산스크리트어 및 기타

시리즈의 일부
바이슈나비교
최고신 비슈누 / 크리슈나 / 라마
중요한 신들 다샤바타라 마츠야 쿠르마 바라하 나라심하 바마나 파라수라마 라마 바라라마 크리슈나 부처님 칼키 기타 양식 단반타리 구루바유라판 하야그리바 야간나스 모히니 나라나라야나 프리투 슈리낫지 벤카테스와라 비토바 콤포트 락슈미 부미 시타 라다 루크미니 알라멜루 관련된 가루다 하누만 셰샤 사사
성서 베다스 우파니샤드 아가마 브라흐마 경전 바가바드 기타 마하바라타 라마야나 하리밤사 디비야 프라반다 기타 고빈다 푸라나스속 비슈누 바가바타 나라디야 가루다 파드마 아그니
샘프라다야스 스리 (비슈타드바이타) 루드라 (슈드하드바이타) 쿠마라(Dvaitadvaita) 브라흐마(드바이타, 아신타베다) 다른이들 에카사라나 다르마 마하누바 프라나미 라다 발라바 람스네히 샌트 매트 스와미나라얀 바이슈나바사하지야 와카리
교사-아카리아 차이탄야 차크라다라 다두 다얄 하리반시 자야티르타 지바 고스와미 냐네세바라 까비르 마하브데브 마드바 마나발라 마모니갈 나마데바 남말바르 나타니 님바르카 필라이 로카차랴 푸란다라 다사 람차란 라마난다 라마누자 라비다스 사마르스 람다스 샹카데프 스와미나라얀 투카람 툴시다스 바라바 베단타 데시카 비디아파티 비슈누스와미 비야사티르타 야무나차랴
전통 관련 Bhagavatism Vaikhanasas Pancharatra Thenkalais Vadakalais Munitraya 크리슈나파 Jagannathism Haridasa Sahajiya 바울 푸시타이마그 Gaudiya ISKCON 라마난디 Kapadi Balmiki 까비르 판스 다두판트 마하남
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시리즈의 일부
힌두 철학
정통파
삼키아 요가 냐야 비에시카 미맘사 베단타
헤테로독스
샤르바카 아지비카 불교 자이나교 아자나
서브스쿨 스마트리스트 어드바이타 바이슈나비테 베다베다 비시슈타드바이타 드바이타 슈드하드바이타 아친티아 베다 아베다 드바이타드바이타 마하누바 에카사라나 다르마 악샤르푸루쇼탐 다르샨 샤이바이트 시바 싯단타 프라티아비냐 판차티카 프라마나바다 샤크티 비슈타드바이타 시바 베다베다 시바드바이타 네오베단타 적분 요가
교사(아카리아) 냐야 아카파다 고타마 자얀타 바타 라구나타 시로마니 무마사 자이미니 쿠마릴라 바차 프라바하라 어드바이타 가우다파다 바카스파티 미스라 아디 샹카라 비시슈타드바이타 라마누자 드바이타 마디바차리아 슈드하드바이타 바라바 아친타베다 차이타냐 마하프라부 드바이타드바이타 님바르카 마하누바 차크라다라 에카사라나 다르마 샹카데프 악샤르푸루쇼탐 다르샨 스와미나라얀 탄트라 샤크타 아비나굽타 니가만다 파라만한자 램프라사드 센 바마헤파 카말라칸타바타랴 아난다마이마 네오베단타 비베카난다 오로빈도 라드하크리슈난 다른이들 삼키아 카필라 요가 파탄잘리 비에시카 카나다, 프라샤스타파다 세속적인 발루바르
주요 교재 스루티 스므 리티 베다스 리그베다 야주르베다 사마베다 아타르바베다 우파니샤드 우파니샤드 교장 작은 우파니샤드 기타 경전 바가바트 기타 아가마(힌두교) 바차남루트 샤스트라와 경전 브라흐마 경전 삼키아경 미맘사경 냐야 수트라스 바이에이카수트라 요가 경전 프라마나 수트라스 푸라나스속 달마 샤스트라 아르타 차스트라 카마수트라 디비야 프라반덤 티루무라이 시바삼히타 세속 윤리 티루쿠랄
힌두교 기타 인도 철학
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Mahanubhava(또한 제이 Krishni Pantha으로 알려져)인도의 축제에 의해 설립되었다 Krishnaite 힌두 교파에 대해 언급하고 Sarvadnya 스리 Chakradhar 스와미(또는 스리 Chakradhara 스와미),an 수도자이자 철학자는 만한 환생의 크리슈나에 의해 그의 devotees[1][2][3]일부 소스 목록은 설립자들로 Chakrapani(Chāngadeva Rāuḷ)과 Govin.다 Prabhu마하누바 판타의 ^[4]첫 번째 "사절"이자 전파자로 차크라다라와 함께 (군야마 라우치)마하누바 삼프라다야는 서기 1267년 현재의 마하라슈트라 바하드 지역에서 공식적으로 결성되었다.펀자브의 자이 크리슈니 판타, 구자라트의 아크유타 판타 등 다양한 이름을 가지고 있다.마하누바 판타는 13세기에 ^[5]추종자들에 의해 파라마르가로도 알려져 있었다.바토바라고도 알려진 나가데바차랴는 차크라다라의 뒤를 이어 샘프라다야의 수장이 되었다.

마하누바에서는 카스트에 관계없이 모든 구성원이 받아들여지고 전통적인 의식적인 종교는 거부됩니다.마하누바바는 오늘날까지 존속한다.그것은 크리슈나가 최고의 ^[6]신이라는 것을 가르친다.

마하누바 샘프라다야에는 13개의 다른 암나야가 있다.이러한 전통은 나가데바차리아의 일부 제자들과 그들의 계통의 다양한 후계자들을 포함한 13개의 다른 아카리아들에 의해 세워졌다.

사르바드냐 쉬리 차크라다르 스와미

슈리 차크라다르 스와미는 처음으로 마하누바 샘프라다야의 철학을 제시했다.그는 마하누바스가 예배를 드릴 주요 인물로서 "5개의 크리슈나"라는 아이디어를 이론화했는데, 여기에는 슈 고팔라 크리슈나, 슈리 다타트레야 프라부, 슈리 차크라파니, 슈리 고빈다 프라부, 쉬리 차크라다르 스와미 등이 포함된다.

슈리 차크라다르 스와미는 서기 1194년 구자라트 주 바루치에서 태어났다.그는 태어날 때부터 구자라티인이었지만, 마라티어에 대한 뛰어난 통제력을 가지고 있었다.그는 사회 각계 각층을 전전했다.그는 자신의 철학을 자국어로 사람들에게 알렸다.그는 간결한 문체로 의미 있는 공식적 언어를 사용했다.그는 제자들에게 마라티어로만 쓰라고 권했다.

철학

마하누바 철학에 따르면 우주에는 파라메바라(신), 지바(영혼), 데바타(신성과 초자연적 존재), 프라판차(세계)의 4가지 영구현실이 있다.이들 4개의 엔티티는 생성되지 않고 영원하며 서로 독립적입니다.프라판차는 Suksma(matter) 또는 Karana Prapancha(Karana Prapancha)와 Sthula(Material) 또는 Karya Prapancha(Karya Prapancha)의 2종류가 있습니다.카라나 프라판차는 불멸이지만 카리아 프라판차는 부패하기 쉽다.파라메스바라는 이 우주에서 가장 위대한 존재이다.파라메스바라는 유일무이한 완벽함 전지전능함 전지전능함 전지전능함 비인격적이고 절대적이다.

우주에는 무수한 영혼(지바)과 물질세계(스툴라 프라판차)가 존재한다.Devata(디티)의 수는 Maya를 포함하여 810,125,010입니다.지바의 목적은 목사에 도달하는 것이고 데바타는 지바의 강력한 장애물이다.모든 데바타는 파라메스바라(최고신)의 지배를 받으며 마야와 함께 물질세계를 창조하는 데 도움을 준다.물질의 세계는 판차타트바 비즈로 구성되어 있다.아카샤, 바유, 테하스, 아파스, 프리트비, 트리구나 비즈.사트바, 라자스, 타마스마하누바바 가르침은 주로 지바와 파라메스바라의 관계에 관한 것이었다.전능하신 분의 행적을 기억하면 박티를 실천할 수 있다.구원의 열망은 자신의 나라와 마을, 그리고 그의 친척들을 희생시키고 그의 생명을 신에게 바쳐야 한다.차크라다라는 또한 마하누바 샘프라다야의 추종자들에게 언제, 어디서, 어떻게, 그리고 얼마나 많은 구호품을 구걸해야 하는지 가르쳤다.

마하누바 철학은 파라메스바라만이 물질 세계의 모든 생물에게 목샤(생명과 죽음의 순환에서 궁극적인 구원)를 줄 수 있다고 말한다.그러므로 지바는 작은 신이나 자연의 정령보다는 파라메스바라만을 숭배해야 한다.마하누바바는 5개의 아바타라(화신) 형태로 파라메스바라를 숭배하여 니르구나의 원형을 의인화한다.마하누바 철학의 가장 중요한 측면 중 하나는 금욕주의이다.네 가지 가르침은 비폭력, 독신, 금욕, 박티이다.5가지 화신에 대한 존경에 포함되는 기본 개념은 이름, 외모 또는 형태, 활동, 행동, 그들이 말한 말(슈루티), 그들에 대한 기억(스므리티), 그리고 그들이 준 축복 등 그들의 여러 측면을 기억하는 것입니다.마하누바 교리와 관련된 다른 믿음으로는 매일 3번 판차바타라의 니트야 푸자와 판차바타라의 이름을 외우는 것이 있다.마하누바 추종자들은 또한 그들의 삶과 관련된 사건이나 사물, 그리고 그들과 연결된 장소를 포함한 5가지 화신 중 스마라나(추모)를 한다.마하누바 추종자들은 Ruddhipur (Ridhapur), Jalicha dev, 돔그램, 파이탄, 마후르, 팔탄, 판찰레스와 ^[7]같은 순례지를 방문합니다.

마하누바 교리의 중심 주제는 "육체가 아닌 영혼을 느껴라"이다.맹목적인 삶을 살고 고행을 열심히 하는 신자는 "신은 내 것이고 나는 신의 것이다"라는 원칙에 따라 살아야 한다.그의 행동 강령의 핵심은 추종자들의 이익을 위해 다음과 같이 요약된다: "머리가 잘려도, 몸은 신을 숭배해야 한다."

마하누바 판타는 엄격한 채식을 가르치는 것 외에도 알코올 사용을 금지하고 비폭력을 가르친다.절도, 도박, 사냥, 난잡 등은 엄격히 금지되어 있으며 큰 죄로 간주됩니다.마하누바 교리는 베다식 의식을 거부하지만 베다식 철학을 거부하지는 않는다.마하누바바는 슈리 차크라다르 스와미의 가르침을 따릅니다.마하누바바스는 카스트 제도, 바르나의 패권, 그리고 어떠한 사회적 차별도 완전히 거부한다.그들은 바르나와 카스트에 상관없이 모든 사람이 목사를 얻을 권리가 있다고 믿는다.

베단타의 학파 v t
베단타 베다베다[a] 4세기 CE 어드바이타 (상카라, 가우다파다) 5~8세기[b] CE 비시슈타드바이타 (라마누자) 11세기 CE 드바이타 (마드바) 13세기 CE 네오베단타[c] (비베카난다 & 라드하크리슈난) 19세기 CE 우파디카 (바스카라) 9세기 드바이타다이타 (님바르카) 13세기 슈드하드바이타 (발라바) 16세기 아친티아 (차이타냐&지바) 16세기
마하누바바는 베단타의 하위 학파는 아니지만 베단타 철학의 학파와 비슷한 점이 있다.'마하누바 다르샤나'는 바크티의 [8]개념을 강조하는 인도 철학의 독특한 학파이다.
표에 대한 주의사항, 참조사항 및 출처 주 및 참고 자료 ^ Bedabeda의 현실적인 입장은 아마도 샹카라의 Advaita보다 앞서 있을 것이다.브라흐마경에는 베다베다의 관점이 반영되어 있을 것이다.'Nicholson' (2010) 참조 ^ 샹카라(8세기)는 Advaita Vedanta 전통의 주요 대변자로 여겨지지만, 기존의 Vedanta 뷰를 합성했다.Advaita Vedanta #Brahma Sutras와 Shankara 사이; 나카무라(1950) 페이지 678-679 참조 ^ 네오베단타는 베다에 대한 자유로운 태도를 가진 베단타의 현대적 해석이다; 왕(2001)을 참조하라.그것은 또한 이원주의와 비이원주의를 조화시키기 때문에 현대적 형태의 베다베다로 여겨질 수 있다.Gier (2013) p.268-269: "라마크르스나, 스와미 비베카난다, 그리고 아우로빈도(M.K. 간디도 포함)는 세계가 환상적이라는 Advaitins의 주장을 거부하는 철학인 "신-베단주의자"로 불렸다.오로빈도는 '인생신'에서 자신이 산카라의 보편적 환상주의에서 유럽 철학적 의미에서 형이상학적 사실주의로 정의되는 자신만의 보편적 사실주의(2005년: 432년)로 옮겨갔다고 선언한다. 원천 Gier, Nicholas F. (2012). "Overreaching to be different: A critique of Rajiv Malhotra's Being Different". International Journal of Hindu Studies. Springer Netherlands. 16 (3): 259–285. doi:10.1007/s11407-012-9127-x. ISSN 1022-4556. King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Taylor & Francis e-Library Nakamura, Hajime (1950), A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (2004 Reprint), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press Raju, P.T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited Sheridan, Daniel (1986). The Advaitic Theism of the Bhāgavata Purāṇa. Delhi: Motilal Banarsidass. p. 139. Retrieved 2012-12-12. Sivananda, Swami (1993), All About Hinduism, The Divine Life Society K. P. 신하의 "A. C. Bhaktivedanta 비평" 제럴드 수리아 Sooklal, Anil (1993), "The Neo-Vedanta Philosophy of Swami Vivekananda" (PDF), Nidan, 5, 1993 Olivelle, Patrick (1992). The Samnyasa Upanisads. Oxford University Press. pp. 1–18. ISBN 978-0195070453.

마하누바 철학의 발전은 차크라파니 프라부의 생전에 12세기에 시작되었을지도 모른다.차크라다르 스와미는 13세기^[6] 후반에 이를 잘 통합한 형태로 공식적으로 기술했다

문학.

마하누바 문학은 일반적으로 수사학과 논평으로 구성되어 있다.마하누바바스는 신의 5가지 화신들에 대한 수많은 논문을 저술했고, 그들은 다양한 성전들을 편찬했으며, 종파의 역사에 대한 회고록을 썼다.마하누바바스는 바가바드 기타, 릴라 차리트라, 수트라파타에 대한 해설, 쉬리 크리슈나의 삶을 서술하는 서사시, 다양한 참고 작품들과 같이 중세 동안 마라티에서 수많은 문학 작품들을 작곡했습니다.사전, 연대기, 전기, 여행 일정 및 족보.마하누바 마라티 문학은 구절뿐만 아니라 일화, 우화, 발라드, 기도, 찬송가, 구절 등 다양한 문학 형식을 다루었다.마하누바 작가들은 고대 마라티어와 관련된 문법적이고 어원적인 작품을 썼다.그들은 또한 마하누바 샘프라다야의 철학을 설명하는데 유용한 것으로 여겨지는 푸라나스를 바탕으로 많은 논문을 썼다.마하누바족은 마라티를 문학적 언어로 사용한 최초의 작가들이다.마하누바바는 마라티 산문의 선구자라고 불릴 수 있다. 그들은 마라티에서 처음으로 많은 산문 형식을 도입했다.올드 마라티의 산문 문학은 거의 전적으로 마하누바 작가들에 의해 작곡되었다.마하누바 가문은 고대 마라티 ^[5]문학의 발전에 크게 기여했다.마라티어의 가장 순수한 형태는 마하누바 문학의 모든 곳에서 볼 수 있다.마라티는 마하누바바스의 예배용 언어이다.마하누바바는 마라티어로 경전을 읽고 마라티어 기도를 외친다.

릴라 샤리트라는 마라티어로 쓰여진 최초의 전기 중 하나로 여겨진다.릴라차라이트라는 마하누바 삼프라다야의 첫 번째 경전으로, 마하임바트에 의해 작곡되었다.Mhaimbhat의 두 번째 중요한 문맹퇴치 창작물은 슈리 고빈다프라부차리트라 또는 러드히푸르차리트라로, 스와미의 스승인 슈리 고빈다 프라부의 전기로서 325개의 행위를 했다.이것은 아마도 슈리 프라부가 죽은 직후인 1288년에 쓰여졌을 것이다.

릴라차리트라 외에도 케소바스로도 알려진 케샤바라자 수리(케시라자 비야사)는 차크라다라의 격언인 바차나 또는 시단타 수트라파타라고 알려진 실제 구어들을 수집했다.케샤바라자 수리는 라트나말라라는 그의 작품에서 릴라차리트라에서 산스크리트어로 "dees"를 번역했습니다.그의 또 다른 작품은 1280년에 작곡된 Drushtantapatha이며, 비슷하게 Drushtantastram으로 알려진 산스크리트 버전도 썼습니다.나가데바차랴는 삼프라다야의 첫 번째 족장 아차랴로서 그의 많은 제자들과 동료들에게 사르바냐 차크라다라의 가르침에 대한 논문을 쓰도록 격려했다.나가데바의 회고록은 1312년에 나렌드라, 말로바, 파스람바스에 의해 편찬되었으며, 그것들은 스므루티스탈라로 알려져 있다.바이데바바스는 차크라다라의 일상을 묘사한 푸자바사라를 썼다.

이렇게 해서 사티 그랜타라고 알려진 7개의 작품이 쓰여져 종파의 추종자들에게 받아들여지고 있다.이 작품들과 작가들은 다음과 같습니다.

1. 나렌드라 : 루크미니스웨이암바라 (1292 CE)
2. 바스카라바타 보리카르 : 시슈팔라바다 (1312 CE)
3. 바스카라바타 보리카르 : 우다바기타 (1313 CE)
4. 다모다라 판디타 : 바흐하라나 (1316 CE)
5. 라발로바스 : 사히아드리바르나나 (1353 CE)
6. 나로바스 바하할리예 : 루디푸르바르나 (1418 CE)
7. Vishwanatha Balapurkar : Jnanaprabodha (1418 CE).

나렌드라와 그의 두 형제 살라와 은루시냐는 라마데바라오 ^[9]야다바의 궁정 시인이었다.다모다라 판디타와 바스카라바 보리카르는 초기 마하누바 시인들 중 한 명이었다.마하담바는 삼프라다야의 대표적인 시인이며 13세기 마라티어로 알려진 최초의 여성 시인으로 여겨진다.마하누바 시는 다양한 스타일과 미터가 풍부하다.많은 마하누바 시인들이 그들의 작품을 산스크리트어로도 작곡했다.

후기에 하야그리바차랴는 바가바타의 '다사마 스칸다'에 근거해 가디아라자를 썼다.판디타 비슈마무니는 14세기에 판차바르티카로 알려진 고대 마라티어의 가장 오래된 문법을 썼다.니아바스는 릴라차리트라에 헤투스탈라(행위의 목적)를 썼고, 비슈마차랴 빈데쉬카르는 14세기 후반에 라일라차리트라에 있는 프라상가 마하트마를 묘사한 니룩타샤를 썼다.Sthanapothi와 Tirthamalika와 같은 여행 일정은 14세기에서 15세기 사이에 구성되었다.구자라티족인 구자라 시바바스는 15세기 동안 싯단타 수트라파타에 대한 3개의 주석을 편집했습니다.그들의 이름은 아카라스탈라, 비차라스탈라, 락샤나살라입니다.그는 또한 Mahavakyaprameya와 Thorli Prasadaseva를 썼다.구르자라 시바바스의 조카인 송고바스(상가팔라)는 시단테 하리바스의 도움을 받아 마하누바바 전통에 이르기까지의 역사를 기술한 안바야스탈라를 썼다.중세 마하누바 작가들은 마라티어로 많은 산문 작품과 철학 원문을 작곡했다.15세기의 가장 유명한 마하누바 작가 중 한 명인 찰하나가 Sattvanuvada, Jnanaprakasha, Shastrasambodhini Tika와 같은 걸작을 썼다.그의 설명인 뉘르시냐 판디타는 산케타기타를 썼다.카비슈와르 암나야 출신의 아난타모니 카란지카르 애문이는 삼프라다야의 가장 유명한 브룻다차라를 작곡했다.또한, 비슈와나타바 비드카르는 아카반드를 썼고, 아바다모니 빈데쉬카르는 비차라반드를 썼으며, 다타라자 마라테는 락샤나반드를 썼다.

Krushnamuni Dimbha는 16세기의 저명한 마하누바 시인이었다.그는 차크라파니 프라부의 전기를 묘사하는 팔탄 마하트미아(Paltan Mahatmya)를 썼다.그의 다른 작품으로는 Sadhanamrutasotra와 Bhagvadgita Mahatmya가 있다.그는 또한 다양한 미터로 판차크리슈나를 찬양하는 몇 개의 시를 작곡했다.차크라파니 비야사는 16세기 후반에 드루샨타스탈라와 니트아디니 릴라스토트라를 썼다.그는 라자스탄 출신의 사라스와트 브라만으로 비드카르 암나야의 아차리아에서 입문하여 러드히푸르에 정착했다.16세기의 다른 중요한 시인들은 락샤디라, 무라리말라, 나바라사 나라야나 그리고 엘하나였다.Lakshadhira의 작품은 Jnanadarpana, Jnanamartanda, Maharashtra Kavydipika이다.그의 마하라슈트라 카브야디피카는 기념비적인 작품이다.그것은 마라티의 다양한 시적 미터와 마라티에서 가장 일반적인 미터인 오비의 종류를 묘사한다.무라리말라는 다르샤나프라카샤를 썼다.나바라사 나라야나는 마라티의 마하바라타를 작곡했다.하지만 안타깝게도, 그의 작품 중 단 한 장만 오늘날 구할 수 있다.엘하나의 작품에는 쉬크루슈나 아슈타 스와이암바라(아타이 사인바레)와 발라크리다 등이 있다.아슈타 스와이암바라는 슈리 크리슈나와 발라크리다의 인생에서 8번의 결혼에 대한 에피소드를 묘사하고 있다.샤무니라는 무슬림 아차리아는 18세기에 마하누바 ^[10]철학의 원리를 설명하기 위해 시단타보다라고 불리는 논문을 썼다.

Mahanubhava 작가들도 힌디어, 펀자브어와 구자라트어 언어로 많은 작품들로 이루어져 있다.Nagraj Vyas, Vidhichandra 샤르마와 Gaurswami 있는 북 인도의 중세 시대의 중요한 Mahanubhava 작가다영국 시대에 Hariraj 마하트마 'Musafir의, Chakradhari Bezar, Gopirajbaba Mahanubhav과 Mukundraj Mahanubhav 등이 다작 북한 인도 Mahanubhava 작가여야 한다.

Mahanubhavas, 'Sundari Lipi의, 'Shunya Lipi의, 'Aankapallavi Lipi의 등 및 보존하는을 보호하기 위해 문학 'Sakala Lipi의 같은 많은 code-scripts을 만들었다.

Mahanubhava 시인들 수많은 기도와 찬송가 소리 마라 티어, 산스크리트어와 다른 언어에 있어서 Pancha 크리슈나 Avatara(5형태의)에 전념한 바 있다.

역사

마하누바 교리는 12세기 후반에 시작되었다.차크라다라는 교의에 ^[11]따라 마하누바라는 분리된 교파를 조직한 최초의 교사였다.

나가데바차랴는 차크라다라 이후 마하누바 판타에서 제자들의 전통을 체계화했다.그는 샘프라디아를 재건하기 위해 몇몇 제자들을 시작했다.나가데바 시대에는 많은 추종자들이 삼프라다야에 ^[4]가입했다.

아카랴 무니비아사는 15세기 초에 마하라슈트라에 마하누바 샘프라다야의 많은 사원과 사원을 세웠다.무니비야사는 원래 텔랑가나 출신의 비라샤바였고, 그의 원래 이름은 카말라카라 아야치타 코티였다.그는 이전의 신앙을 버리고 마하누바 삼프라다야에 들어가 쿠마르 암나야 출신의 타파스비니 말라이사의 제자가 되었다.

마하누바 삼프라다야는 지금까지 마하라슈트라에서 번성하는 종파로 남아 있다.마하라슈트라, 특히 비다르바, 마라트와다, 칸데시 지역에 수백만 명의 추종자들이 있다.

마하누바 판타의 추종자들은 크리슈나 경과 다른 4개의 신, 즉 다타트레야, 차크라파니, 고빈다 프라부, 사르바즈나 쉬리 차크라다라를 숭배한다.

1. 슈리 다타트레야 - 트레타 유가의 아바타라아트리와 아나수야의 아들.Datatreya는 Mahanubhava Doctirne의 초기 영감으로 여겨진다.
2. 슈리 크리슈나 드바파라 유가의 아바타라.파라메스바라의 최고 형태.그는 아르주나에게 바가바드 기타의 설교를 했다.
3. 슈리 차크라파니 프라부 - 마하누바 교리에 따르면 그는 칼리 유가의 파라메스바라의 첫 아바타라입니다.서기 1121년 팔탄에서 카르하데 브라만 가문에서 태어났다.그의 아버지는 야나카나야카, 어머니는 야나카사였다.다타트레야는 마후르에 있을 때 그에게 입문서를 보냈다.그 후 그는 드바라카에서 37년간 살았다.그는 52명의 푸루샤에게 신성한 지식을 주었다.고빈다 프라부는 그의 가장 중요한 제자였다.
4. 칼리유가의 제2의 아바타라로 여겨지고 있는 슈리 고빈다 프라부.Govinda Prabhu는 Kanva Brahmin 집안에서 1187 CE, 암라바티 카수르의 Bhadrapada Shukla Trayodashi에서 태어났다.그의 아버지는 아난타나야카, 어머니는 네마이사였다.슈리 차크라다르 스와미는 그의 제자였다.그는 암라바티 지역의 러드히푸르에 살았다.그는 1285년 또는 1287년에 죽었다.
5. 사르바냐 쉬리 차크라다라 칼리유가 최종 아바타라그는 슈리 크리슈나의 화신으로 여겨진다.마하누바바는 히말라야 바다리카슈라마에 슈리 차크라다르 스와미가 아직 살아있다고 믿고 있다.

Kot Sarang 출신의 Khatri 카스트의 Punjabi 무역상인 Krishnaraj aka Krishnamuni는 북부 인도의 Mahanubhava Pantha의 첫 전도사였다.그는 15세기에 태어났다.그는 사업차 베라르(바르하드)를 방문하곤 했는데, 그곳에서 카비슈와르 암나야의 마데라지 부와를 만나 그의 제자가 되었다.그의 동료들과 제자들인 Santraj와 Vidhichandra Sharma는 펀자브에서 마하누바 교리의 전파를 활성화시켰다.마하누바 판타는 곧 16세기에서 17세기 사이에 북인도에 잘 정착되었다.마하누바바스는 펀자브, 상부 도브, 강라, 카슈미르, 북서 국경지대 그리고 아프가니스탄의 ^[10]카불과 칸다하르에 많은 사원, 마사, 파사살라를 세웠다.마하누바족의 대부분은 인도의 분할 이후 인도로 이주했다.여전히 델리, 암리차르, 찬디가르, 루디아나, 호시야르푸르, 잘란다르, 파탄콧, 잠무, 암발라, 사하라푸르, 미루트, 솔란 등 북인도 주요 도시들이다.많은 마하누바 사원과 수천 명의 추종자들이 있는 메타들이 있다.마하누바 사원은 드바라카, 마투라, 쿠룩셰트라와 같은 크리슈나와 관련된 중요한 성지에도 위치해 있습니다.

출판물

마하누바 판스는 마라티어와 힌디어로 된 신문인 마하누바브 산데쉬를 발행한다.최종적으로 영문판으로 ^[12]출판을 확대할 계획이 있다.

레퍼런스

메모들

• "History of Mahanubhava via Dandvat.Com". 31 December 2015.
• "BBC Radio 4 - In Our Time, The Bhagavad Gita".

추가 정보

• Ayyappappanikkar (1997), Medieval Indian Literature Volume 2, Sahitya Academy, ISBN 81-260-0365-0
• B.B.Gaikwad (2004), Sarvdnya, Shrikrushna Prakashan
• Sisir kumar Das (2005), A History of Indian Literature, 500-1399: From Courtly to Popular, Sahitya Academy, ISBN 81-260-2171-3