브라만

Brahman
(옴)은 궁극의 현실인 브라만의 본질을 의미한다.
바다의 한 방울: 아트만브라만에 합류하는 것과 유사합니다.

힌두교에서 브라만(산스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: [1][2][3]山스크리트어: 山스크리트어)우주궁극적 실재라는힌두 철학의 주요 학파에서,[2][4][5] 그것은 존재하는 모든 것의 중요하지 않고, 효율적이며, 형식적이고, 최종적인 원인이다.변하지 않는, 만연한, 무한한, 영원한 진리, 의식과 행복이 모든 [1][3][6]변화의 원인이다.형이상학적 개념으로서의 브라만은 우주에 존재하는 모든 것의 다양성 뒤에 있는 하나의 구속된 통일성을 말한다.

도이센은 브라만은 베다 산스크리트어이며 힌두교에서 "전 세계에서 실현되는 창조적 원리"[7]로 개념화되어 있다고 말한다.브라만베다에서 발견되는 주요 개념으로 초기 우파니샤드에서 [8]광범위하게 논의된다.베다인들은 브라만을 우주의 원리로 [9]개념화했다.우파니샤드에서, 그것은 Sat-cit-Annanda (진실의식 블리스)[10][11] 그리고 변하지 않고, 영구적이며, 최고의 [12][13][note 1][note 2]현실로 다양하게 묘사되어 왔다.

브라만아트만(산스크리트어: तमन्),),), (자신),[8][16] 개인,[note 3] 비인격[note 4] 또는 파라 브라만의 [note 5]개념과 함께 힌두교 문헌에서 논의되거나 철학 학파에 [17]따라 이러한 특징들의 다양한 조합으로 논의된다.유신론적인 드바이타 베단타와 같은 힌두교의 이원론적인 학파에서 브라만은 각각의 [5][18][19]존재에서 아트만과 다르다.아드바이타 베단타 같은 비이중학파에서는 브라만의 실체가 아트만의 실체와 동일하고, 모든 생물의 모든 곳과 내부에 존재하며, 모든 [6][20][21]존재에는 영적인 일체성이 연결되어 있다.

어원 및 관련 용어

산스크리트어(्््म brah brah) 브라만(Brahman, n-줄기, 주격 브라흐마, "팽창, 확장, 확대")은 남성적인 브라만(Brahman, 힌두교 삼위일체의 창조주)과 구별되는 중성 명사이다.따라서 브라만은 신에 대한 남성적이거나 여성적인 개념보다 더 큰 비인간성을 암시하는 성 중립적인 개념이다.브라만은 최고의 자아라고 불린다.Puligandla는 그것을 "세계와 그 너머의 변하지 않는 현실"[22]이라고 말하는 반면, 시나르는 브라만은 "정확히 정의할 수 없다"[23]고 말한다.

베다 산스크리트어:

  • bṛh-에서 유래한 brahma(주칭 단수), brahman(줄기)(중성[24])은 "확실하고, 강하고, 견고하고, 확장되고,[25] 촉진한다"는 뜻이다.
  • 브라흐마나(Brahmana, 주격 단수, 결코 복수하지 않음)는 브라하(brha를 단단하게 하다) + 산스크리트어 -man-에서 유래한 것으로, "확실한 힘, 내재적인 견고함, 지지 또는 기본 원리"[25]의 명확한 형태를 나타낸다.

이후 산스크리트어 사용법:

  • 힌두교에서 브라흐마(Brahma)(주칭 단수), 브라만(Brahman)(줄기)(중성[24])은 초월적이고 내재적인 궁극적 현실인 우주 정신(Supreme Cosmic Spirit)의 개념을 의미한다.이 개념은 힌두 철학, 특히 베단타의 중심이다; 이것은 아래에서 논의된다.
  • 브라흐마(Brahma)(주칭 단수), 브라만(Brahman)(줄기)(Masculine gender)은 신 또는 데바 프라자파티 브라흐마를 의미한다.그는 힌두교의 삼위일체 구성원 중 한 명이며 창조와 관련이 있지만, 오늘날 인도에는 이단적인 종교가 없다.창조주이자 신인 브라흐마는 오래 살지만 영원하지는 않기 때문이다.브라흐마는 이온이 끝날 때 푸루샤에 다시 흡수되고 새로운 칼파가 시작될 때 다시 태어난다.

이것들은, 다음과 구별됩니다.

  • 브라흐마차(ब馬ṇa, masculine, "기도에 대한 언급"이라는 뜻)는 베다 문헌의 필수적인 부분인 베다 만트라에 대한 산문 해설이다.
  • 브라흐마냐(cul馬ṇ (, 위와 같은 발음)는 성직자를 의미하며, 이 용법에서는 보통 영어로 브라민(Brahmin)으로 표현된다.이 사용법은 Atharva Veda에서도 볼 수 있습니다.중성복수형 브라흐마시.베딕 사제를 만나보세요.
  • 아드바이타에서 이쉬바라(최고령)는 궁극적인 현실인 귀속 없는 브라만의 부분적인 세속적 표현(제한된 속성)으로 확인된다.그러나 비시타드바이타와 드바이타에서는 이스바라(최고통치자)가 무한한 속성과 비인격적인 브라만의 근원을 가지고 있다.
  • 데바스브라만/신의 다양한 형태로 확장되며, 각각은 특정한 특성을 가지고 있습니다.베다 종교에서는 33개의 데바가 있었는데, 나중에 3억 3천만 데바로 과장되었다.사실, 데바는 그 자체로 하나와 최고 브라만의 더 평범한 현상으로 여겨진다.산스크리트어로 1000만이라는 뜻도 집단을 의미하며 3억3000만 데바는 원래 33종의 신성한 발현을 의미했다.

역사와 문학

베다

브라만은 기원전 2천년 후반의 베다에서 가장 오래된 층인 베다 삼히타스에 존재하는 개념이다.예를 들어,[26]

µcs는 한정되어 있습니다(파라미타),
사만족은 제한적이야
그리고 야주족은 제한적이야
하지만 브라만어에는 끝이 없다.

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브라만이라는 개념은 베다에서 [27]수백 개의 찬송가에서 언급된다.브라흐마라는 단어는 2.2.10,[28] 6.21.8,[29] 10.72.2와[30] 같은 Rig veda 찬송가 및 6.122.5, 10.1.12, 14.1.[27]131과 같은 Atharva veda 찬송가에 있습니다.이 개념은 Vedic 문헌의 다양한 계층에서 찾을 수 있습니다.[27] 예를 들어 다음과 같습니다.아이타레야 브라흐마나 1.18.3, 카우시타키 브라흐마나 6.12, 사타파타 브라흐마나 13.5.2.5, 타이티리야 브라흐마나 2.8.10, 자이미니야 브라흐마나 1.129, 타이티리야 아란야카 4.4~5.1.이 개념은 베다에 내장된 우파니샤드(다음 절 참조)에서 광범위하게 논의되고 있으며, 스라우타 수경 1.12.12 및 파라스카라 그리야수트라 3.2.10~3.4.[27]5와 같은 베다가(베다의 사지)에서도 언급된다.

곤다는 리그베다 사미타스를 시작으로 베다 문헌에서 브라만에 대한 다양한 언급이 "다른 감각 또는 다른 의미의 [31]음영"을 전달한다고 말한다.얀 곤다에 [31]따르면 현대 서구 언어에서 베다 문학에서 브라만이라는 단어의 다양한 의미를 표현할 수 있는 단어는 단 한 개도 없다.가장 오래된 것으로 여겨지는 구절에서 브라만의 베다 사상은 "베다스의 소리, 단어, 시, 공식에 내재된 힘"이다.하지만 곤다에 따르면, 이 구절들은 이 고대의 의미가 결코 유일한 의미가 아니었고, 그 [32]개념은 고대 인도에서 발전하고 확장되었다는 것을 암시한다.

바바라 홀드레지는 브라만 개념이 베다에서 네 가지 주요 주제와 함께 논의된다고 말합니다: 단어 또는 구절(사브다브라만),[33] 창조주의 원칙, 창조 그 자체로서 구현된 지식, 그리고 전통의 [34]말뭉치입니다.하나냐 굿맨은 베다들이 브라만을 존재하는 [9]모든 것의 기초가 되는 우주의 원리로 개념화한다고 말한다.개빈 플러드는 베다 시대에 브라만의 개념이 소리, 단어, 의식의 힘으로부터 "우주의 본질", "모든 현상의 진부한 기반", "자신의 본질(아트맨, 자아)", 그리고 "겉으로 보이는 차이를 넘어서는 인간의 진실"로 진화하고 확장되는 추상화 과정을 목격했다고 말한다.[35]

우파니샤드

백조(Hansa, ं)))는 힌두교 [36][37]도상학에서 브라만 아트만의 상징이다.

초기 우파니샤드의 주된 초점은 브라흐만과 아트만(자아)에 대한 지식인 브라흐마비디아아트마비디아이며, 그것이 무엇이고 어떻게 [38]이해되는가이다.이 책들은 하나의 통일된 이론을 제시하는 것이 아니라, [8]힌두교의 다양한 학파의 전제로서 후기 베다 시대에 꽃피웠던 여러 가지 해석이 가능한 다양한 주제를 제시한다.

파울 도이센은 브라만의 Upanishads의 개념 그런 것이"는을 만들어 낸 원시적 현실, 그리고 그 안에 전선을 따라서 우주를 유지하고 있"[39]은"세계의 원리"[39]은"절대"[40]은"보편적 일반적인"[41]은"우주 원리"[42]로, 존재론적과soteriological 형이상학적 주제들로 확장된다는 말하고 있다. "궁극적인 전...S모든 것의 원인 모든 gods",[43]은"divine고, 주여, 뚜렷한 하나님, 또는 하나님 oneself"그 ,[44]"knowledge"그 ,[45]"Self 내에, 인간 개개인의 자신 그,luminuous, 숭고와 해방의 blissful"그 ,[46]"essence, 각 생명체 내에서 정신적 freedom"그 ,[47]"universe과 우주에 끄덕도 않는다의 감각 등.outside",[46]은"esse"내부, 외부, 어디에나 존재하는 모든 것에 내재된 모든 것"이라고 말했다.[48]

개빈 플러드는 우파니샤드에서 브라만의 개념을 "우주와 무한한 우주의 가장 작은 입자인 에센스", "경험할 수 있지만 볼 수 없는 모든 것의 에센스", "각자 안에 있는 자아", "진실", "현실", "절대", "블랜다"[35]로 요약한다.

라드하크리슈난에 따르면 우파니샤드의 현인들은 브라만을 보거나 들을 수 없지만 자기지식의 발전을 통해 그 본질을 알 수 있는 물질 현상의 궁극적인 본질로 가르친다.[49]

우파니샤드에는 브라만[50]개념에 관한 여러 마하바키야 또는 "위대한 명언"이 포함되어 있습니다.

본문 우파니샤드 번역. 언급
अहं ब्रह्म अस्मि
아함 브라흐마스미
브리다란야카 우파니샤드 1.4.10 '나는 브라만' [51]
अयम् आत्मा ब्रह्म
아얌 아츠마 브라흐마
브리다란야카 우파니샤드 4.4.5 자아는 브라만 [52]
सर्वं खल्विदं ब्रह्म
사르밤 카르비담 브라흐마
찬도야 우파니샤드 3.14.1 "이 모든 것이 브라만이다" [53]
एकमेवाद्वितीयम्
에캄 에바디티얌
찬도야 우파니샤드 6.2.1 "저것은 1초도 없이 하나야." [54]
तत्त्वमसि
tat tvam si
Chandogya Upanishad 6.8.7 et seq. '그건 당신 예술이에요" (Thou art that) [55][56]
प्रज्ञानं ब्रह्म
프라즈나남 브라흐마
아이타레야 우파니샤드 3.3.7 지혜는 브라만 [57]

The Upanishad discuss the metaphysical concept of Brahman in many ways, such as the Śāṇḍilya doctrine in Chapter 3 of the Chandogya Upanishad, among of the oldest Upanishadic texts.[58]브라만에 대한 샤실랴 교리는 찬도야 우파니샤드에만 있는 것이 아니라 10.6.3절의 사타파타 브라만과 같은 다른 고대 문헌에서 발견된다.그것은 아트만이 존재하며 브라만은 아트만과 동일하며 브라만이 인간 내부에 있다는 것을 주장한다 - 힌두교의 후기 학파와 인도 [58][59][60]철학에 대한 현대 연구에서 자주 인용되는 주제적 인용이다.

이 우주 전체가 브라만이야평온하게 그것을 타지마란(그가 태어난 곳, 그가 녹아드는 곳, 그가 숨쉬는 곳)으로 숭배하라.

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인간은 크라타마야(ayaaya ( (, 의지, 목적)의 동물이다.그러므로 그에게 이 의지, 이 목적을 갖게 하라.그 몸은 생명 원리로 가득 차 있고, 그 형태는 가볍고, 그 생각은 진리에 의해 움직이며, 그 자아는 공간과 같으며, 모든 일, 모든 욕망, 이 세상을 감싸고 있는 모든 감각적 감정, 침묵, 무관심, 이것이 바로 나, 나의 자아, 내 마음 속의 영혼이다.

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이 영혼은 지구보다 크고 공중보다 크고 이 세계보다 크다.이 영혼, 내 자신이 바로 그 브라만이야

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폴 도이센은 브라만에 대한 위와 유사한 가르침이 몇 세기 후에 에네아데스 5.1.[61]2에서 3세기 신플라토닉 로마 철학자 플로티누스의 말로 다시 나타났다고 지적한다.

마하바키야 개념에 대한 비판

다음은 A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada의 말이며, Adi[63] 7.128의 취지 중 선택된 부분이다.

마야바드 철학자는 많은 베다 만트라마하바키야 또는 주요 베다 만트라로 간주한다.를 들어 타트밤 아시(Channdogya Upaniadad 6.8.7), 아다 사르바야 야드 아야마타, 브라흐메다 하다카(Hada-hadaka) 등그것은 큰 실수다.오직 오카라만마하-바키야이다.마야바드가 마하바키야로 받아들이는 다른 모든 만트라들은 부수적인 것일 뿐이다.그들은 마하-바키야나 마하-만트라로 받아들여질 수 없다.만트라 타트밤시는 베다에 대한 완전한 이해를 나타내는 오카라와는 달리 베다에 대한 부분적인 이해만을 나타낸다.그러므로 모든 베다 지식을 포함하는 초월적인 소리는 okkara(프라사바)이다.오카라를 제외하고, 카라크야의 추종자들이 말하는 어떤 말도 마하-바키야로 간주될 수 없다.그들은 그저 지나가는 말일 뿐이다.

논의

브라만이라는 개념은 많은 의미를 가지고 있고 이해하기 어렵다.그것형이상학, 존재론, 공리학(윤리학과 미학), 원격학소테리오학에서 관련이 있다.

형이상학적 개념으로서의 브라만

브라만은 힌두 철학의 여러 학파에서 중요한 형이상학적 개념이다.그것은 형이상학의 두 가지 핵심 질문에 대한 다양한 논의의 주제이다: 궁극적으로 무엇이 진짜이고,[64] 모든 실제에 적용되는 원칙이 있는가?브라만은 궁극적인 "영원히, 일정한" 현실인 반면, 관찰된 우주는 다른 종류의 현실이지만 다양한 정통 힌두교 학파에서 "일시적이고 변화하는" 마야이다.마야는 궁극의 현실, 가장 높은 보편성, 우주의 [65]원리인 브라만과 함께 존재하며 공존합니다.

Atma: 궁극의 현실

힌두교 형이상학은 브라만의 개념 외에도 궁극적으로 [65]실재하는 아트만 또는 자아 개념을 포함한다.힌두교의 다양한 학파, 특히 이중과 비이중 학파는 아트만의 성질에 따라 브라만과 구별되거나 브라만과 동일하거나 다르다.브라만과 아트만을 구별하는 것으로 간주하는 사람들은 유신론적이며 드바이타 베단타와 이후의 냐야 학파들은 이러한 [66]전제를 보여준다.브라만아트만을 동일시하는 사람들은 일원론자이거나 범신론자이며, 어드바이타 베단타, 후에 삼키아[67], 요가 학파는 이러한 형이상학적 [68][69][70]전제를 보여준다.브라만아트만과 동일시하는 학교에서 브라만은 유일한 궁극의 현실이다.[71]우파니샤드에서 지배적인 가르침은 최고이자 궁극의 현실[72][73]브라만뿐만 아니라 다른 모든 인간과 살아있는 존재의 자아와 함께 각각의 인간 안에 있는 자아의 영적 정체성이다.

Maya: 인식된 현실

힌두교의 주요 학파들의 형이상학에서 마야는 숨겨진 원리, 즉 진정한 현실을 드러내지 않는 현실로 인식된다.마야는 의식이 없고 브라만-아트만은 의식이 있다.마야는 문자 그대로의 효과이고 브라만은 비유적인 우파다나, 즉 원리이자 [65]원인입니다.마야는 태어나고, 변화하고, 진화하며, 시간과 함께 죽는다. 환경으로부터, 보이지 않는 자연의 원리 때문이다.아트만 브라만은 영원하고 변하지 않고 눈에 보이지 않는 원리이며 영향을 받지 않는 절대적이고 빛나는 의식이다.아키발드 고프([65]Archibald Gough)는 미래의 나무가 나무의 씨앗에 존재할 가능성처럼 "출생적 또는 파생적 존재의 모든 가능성의 무관심한 집합체"라고 말한다.

니르구나와 사구나 브라만

궁극적인 현실인 브라만은 속성이 있든 없든 상관없습니다.이런 맥락에서, 파라 브라만은 형태가 없고 전지전능이스바라 - 신 또는 파라마트만과 - 여기서 사구나 브라만은 의인화된 형태의 신의 현시 또는 아바타라이다.

Advaita Vedanta와 같은 힌두교의 하위 학파는 브라만아트만의 완전한 동등성을 강조하지만, 그들은 브라만사구나 브라만, 즉 속성을 가진 브라만, 그리고 속성이 [74]없는 니르구나 브라만으로 설명한다.면은nirguna 브라만은 브라만, 하지만, saguna 브라만은 브라만 nirguna 실현하는 것을 의미하는 힌두교 학교들은 궁극적인 nirguna Brahman[75]은 saguna 브라만, 그러한 아바타의 형태의 개념은 힌두교의 이 학교에서 이용할 것으로 간주된다의 일원이 되는 브라만 saguna을 언급한다.번창상징성, 길, 그리고 영적 여정에 있는 사람들을 위한 도구. 하지만 그 개념은 완전히 [75]깨우친 사람들에 의해 마침내 버려진다.

존재론적 개념으로서의 브라만

브라만은 자아(Atman)와 함께 인도 [77][78]철학의 존재론적[76] 전제 조건의 일부이다.인도 철학의 다른 학파들은 매우 다른 존재론을 가지고 있다.불교와 힌두교의 카르바카 학파는 "자아"라고 불리는 것이 존재한다는 것을 부정하는 반면, 힌두교, 자이나교, 아지비카의 정통 학파들은 "자아"[79][80]가 존재한다고 주장한다.

아드바이타 베단타[81][82][83]요가 같은 힌두교의 학파에서는 브라만뿐만 아니라 모든 인간(그리고 살아있는 존재)의 아트만이 동등하고 유일한 현실이며, 영원하고, 스스로 태어나고, 무한하며, 선천적으로 자유롭고, 행복한 절대자로 여겨진다.자신의 자아를 아는 것은 자신의 내면에 있는 신을 아는 것이며, 이것이 아트만(개인의 자아)과 동일하기 때문에 브라만(보편적 자아)의 존재론적 본성을 아는 길이라고 할 수 있다.바바라 홀드레지에 따르면 아트만 브라만의 본성은 순수한 존재로서, 의식으로서, 그리고 행복으로 가득 찬 존재로서 유지되며, 형태도 없고, 구별도 없고, 변화도 없고,[81] 한계도 없다.

와는 대조적으로 드바이타 베단타와 같은 유신주의 학파에서는 브라만의 본성은 영원하고 무제한적이며 선천적으로 자유롭고 행복한 절대자로 여겨지는 반면, 개인의 자아는 [84]기껏해야 브라만에 대한 영원한 행복한 사랑에 근접할 수 있는 뚜렷하고 제한적인 것으로 받아들여진다.

힌두교의 다른 학파들은 브라만, 현실 그리고 존재의 본질과 관련된 그들만의 존재론적 전제를 가지고 있다.예를 들어 힌두교의 Vaishhika 학파는 실질적이고 현실주의적인 존재론을 [85]가지고 있다.카르바카 학파는 브라만과 아트만부정하고 유물론을 [86]펼쳤다.

공리학적 개념으로서의 브라만

브라만아트만은 힌두교 공리 이론의 핵심 개념이다: 윤리와 미학.[87][88]마이클 마이어스와 다른 학자들인 아난다는 보편적인 [89][90]내면의 조화로서 브라만의 개념에 공리적인 중요성을 가지고 있다.어떤 학자들은 브라만을 공리적인 [91]의미에서 가장 높은 가치와 동일시한다.

브라만아트만의 공리학적 개념은 힌두교의 [92]가치 이론의 중심이다.'나는 브라만'과 같은 진술은 '나는 모든 것과 관련이 있다'는 의미이며, 이것은 힌두교에서 타인에 대한 연민의 기본 전제이다. 왜냐하면 각 개인의 행복, 평화 또는 행복은 다른 존재와 자연을 포함한 다른 사람에 달려 있기 때문이다.[93]티에지는 브라만아트만이 존재론적으로 동등하게 취급되는 힌두교의 비이중 학파에서도 가치론은 개인의 대리인과 윤리를 강조한다고 말한다.힌두교의 이러한 학파들, 티에주에서는,[94] 행동 이론은 자아에 대한 이기적인 관심이 아니라, 다른 사람에 대한 동정심에서 파생되고 중심화된다.

가치의 공리학적 이론은 브라만아트만의 개념에서 암묵적으로 생겨난다고 바우어는 [95]말한다.인간 경험과 윤리의 미학은 힌두교에서 자기지식의 한 결과이며, 이는 인간경험의 정점은 사후세계에 의존하는 것이 아니라 현재의 삶에 있는 순수한 의식인 브라만, 모든 사람의 자아, 모든 것의 완벽하고 영원한 통합에서 비롯된다.e [95]그 자체입니다.그것은 개인이 약하다고 가정하는 것도 아니고 그가 본질적으로 악하다고 가정하는 것도 아니고, 그 반대이다: 인간의 자아와 그 본성은 근본적으로 부적격하고, 결점이 없고, 아름답고, 행복하며, 윤리적, 동정심 있고,[95][96] 선하다.무지는 악하다고 가정하는 것이고, 해방은 그것의 영원하고, 넓으며, 순수하고, 행복하고, 선한 [95]본성을 아는 것이다.니캄은 힌두교 사상과 인도 철학 전반의 공리학적 전제는 개인을 높이는 것이며, 인간의 선천적인 잠재력을 높이는 것이며, 여기서 그의 실체는 우주의 [97]객관적인 현실이다.힌두교의 우파니샤드는, 니캄의 요약에 의하면, 개인이 객관적인 우주와 같은 본질과 현실을 가지고 있으며, 이 본질은 가장 훌륭한 본질이다. 개인의 자아는 보편적인 자아이고, 아트만은 브라만[97]같은 현실과 같은 미학이다.

목적론적 개념으로서의 브라만

브라만아트만은 매우 중요한 텔레포러리 개념이다.원격학은 어떤 것의 명백한 목적, 원칙 또는 목표를 다룬다.'슈베타슈바타라 우파니샤드'의 첫 장에서는 이러한 질문을 다룬다.다음과 같이 되어 있습니다.

브라만에게 질문하는 사람들은 이렇게 말한다.

브라만의 원인은 무엇인가?우리는 왜 태어났을까?우리는 무엇으로 사는가?우리는 무엇을 확립하고 있는가?브라만을 아는 여러분, 누구의 지배를 받고 있습니까?우리는 각자의 처지에서 쾌락과 고통 속에서 살고 있습니까?

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브라만의 주된 목적과 왜 그것이 존재하는지 우파니샤드에 따르면 주관적인 질문이다. 진정한 목적은 브라만이 되어야 알 수 있다. 브라만이 모든 지식이기 때문이다.그러므로 인생의 모든 것에 대한 완전한 해답은 브라만이 완전한 지식 그 자체이기 때문에 브라만이 실현되어야만 결정되거나 얻어질 수 있다.이것은 아이타레야 우파니샤드 3.3과 브리하다라냐카 우파니샤드 4.4.17과 다른 많은 우파니샤드들에 언급되어 있다.

지식은 그 모든 것의 눈이며, 지식에 기초한다.지식은 세상의 눈이고, 지식은 기초이다.브라만은 알고 있다.

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우파니샤드에 따르면 브라만이 실현되어야 하는 이유 중 하나는 사람의 삶에서 고통을 없애기 때문이다.이는 그 사람이 변하지 않는 것(푸루샤; 아트만-브라만)과 항상 변하는 것(프라크리티; 마야)을 구별할 수 있는 능력과 지식을 가지고 있기 때문에 그 사람은 일시적인 것에 애착이 없기 때문이다.그렇기 때문에 사람은 자기 자신에만 만족하고 자신의 몸이나 자신 이외의 것은 만족하지 않습니다.

Brihadaranyaka Upanishad 3.9.26에서는 atman이 '공포에 떨지도 않고 부상을 입지도 않는다'고 언급하고 있으며, Isha Upanishad 6-7에서는 또한 모든 존재와 모든 존재의 자아를 보듯이 사람이 브라만이 되었을 때 고통은 존재하지 않는다고 말하고 있다.그러므로 브라만의 명백한 목적은 우파니샤드에서 논의되고 있지만 우파니샤드에 따르면 브라만 자체가 유일한 자급자족적인 목적이자 진정한 목표이기 때문에 질문을 던지는 것은 불필요하다.우파니샤드는 브라만을 인생의 유일한 실제 가치 있는 목표라고 생각하고 궁극적으로는 브라만이 궁극적인 지식, 불멸 등에 대한 수단이자 목적이기 때문에 브라만이 되는 것을 목표로 해야 한다.그래서 브라만을 포함한 모든 것의 궁극적인 목적이 무엇이냐는 질문은 브라만을 브라만이라고 인식하거나 성취함으로써 궁극적인 지식이다.그러므로 브라만은 가능한 모든 것의 궁극적인 목적과 목표이며 모든 것에 스며들고 모든 것에 존재하기 때문에 텔레폴로지 개념이다.

소테리학적 개념으로서의 브라만:목사

힌두교의 정통파, 특히 베단타, 삼키아, 요가 학파는 목샤에 대한 논의에서 브라만과 아트만의 개념에 초점을 맞추고 있다.Advaita Vedanta는 Atman과 Brahman 사이에 존재/비존재가 없다고 주장한다.아트만에 대한 지식은 사람 내부와 사람 외부의 브라만에 대한 지식과 동의어이다.게다가 브라만에 대한 지식은 모든 존재, 자아실현, 형언할 수 없는 기쁨, 목샤(자유, 행복)[100]와의 일체감으로 이어진다. 브라만아트만은 만물의 기원과 끝, 만물의 배후에 있는 보편적인 원리, 만물과 [101]만인에 퍼지는 의식이기 때문이다.

힌두교의 드바이타 베단타 같은 유신론적 하위 학파는 같은 전제에서 출발하지만, 개인의 자아와 브라만이 구별된다는 전제를 추가함으로써 브라만이 다른 세계 주요 [18]종교에서 신과 유사한 방식으로 개념화되는 완전히 다른 결론에 도달한다.유신파 학파들은 목샤가 뚜렷하고 분리된 브라만자신의 사랑스럽고 영원한 결합 또는 근접이라고 주장한다.힌두교의 하위 학파에서 브라만은 존재의 최고 완성도로 간주되며, 모든 자아는 목샤를 [102]위해 자신만의 방식으로 여행합니다.

학파

베단타

브라만의 개념, 그것의 본질, 그리고 아트만과 관찰된 우주와의 관계는 힌두교의 베단타 학파의 다양한 하위 학파 사이의 주요한 차이점이다.

어드바이타 베단타

Advaita Vedanta비이중주의를 지지한다.브라만은 변하지 않는 유일한 [71]현실이다.이중성, 제한적인 개인, 혹은 별개의 무한한 우주적 자아도 없다.오히려 모든 시공을 초월한 모든 존재, 모든 존재는 하나이고 같은 [6][81][103]존재다.Advaita Vedanta에 따르면, 우주와 각각의 존재 안에 있는 자아는 브라만이고, 우주와 각각의 존재 밖에 있는 자아는 브라만이다.브라만은 물질적이고 영적인 모든 것의 시작이자 끝이다.브라만은 존재하는 모든 것의 근원이다.그는 브라만은 가르칠 수도 없고 (지적 지식의 대상으로 인식될 수도 없지만) 모든 인간에 [20]의해 배우고 실현될 수도 있다고 말한다.Advaita Vedanta의 목표는 자신의 자아(Atman)가 무지와 잘못된 인식(Avidya)에 의해 가려진다는 것을 깨닫는 것이다.아비디야가 제거되면 아트만([74]사람 안의 자아)이 브라만과 동일하게 나타난다.힌두교의 Advaita Vedanta 학파는 브라만은 외부적이고 분리된 이중 실체가 아니며 브라만은 각 개인 안에 있다고 말한다.브라만은 영원하고, 변하지 않으며,[71] 진정한 존재이다.이 관점은 이 학파에서 "Ekam sat" ("진실은 하나다")와 같이 많은 다른 형태로 언급되어 있으며, 모든 것이 브라만이다.

우주는 단순히 브라만에서 온 것이 아니라 브라만이다.아드바이타 베단타의 지지자인 아디 샹카라에 따르면, 슈루티가 제공하는 브라만에 대한 지식은 자기 [104]탐구 외에 다른 어떤 방법으로도 얻을 수 없다.

아드바이타 베단타에서는 속성이 없는 브라만인 니르구나 브라만이 궁극적이고 유일한 [71][75]현실로 여겨진다.의식은 브라만의 소유물이 아니라 바로 그 본성이다.이 점에서 Advaita Vedanta는 다른 Vedanta [105]학교와 다릅니다.

Bhagavad-Gita의 예시는 다음과 같습니다.

제물은 브라만이고 의무는 브라만이다.
브라만이 브라만의 불 속에 바친 것입니다.
브라만은 그에 의해 달성될 것이다.
항상 브라만의 행동을 보는 사람이죠– 찬송가 4.24[106][107]

내 안에서 행복을 찾는 자는
그의 내면의 기쁨은
그리고 그의 안에 있는 빛은
이 요긴은 브라만의 행복을 얻고 브라만이 된다.– 찬송가 5.24[108]

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드바이타베단타

드바이타의 브라만은 세계 주요 [18]종교에서 신과 비슷한 개념이다.Dvaita는 개인의 자아는 신에 의존하지만,[18] 구별된다고 주장한다.

Dvaita는 Tattvavada를 제안합니다.[citation needed]이것은 유니버설기판 내의 엔티티의 Tattvas(중요한 특성) 간의 차이를 다음과 같이 이해하는 것을 의미합니다.

  1. J-va-shshvara-beda - Self와 Vishnu의 차이점
  2. Jada-shshbara-beda - 무지와 비슈누의 차이점
  3. Mitha-jvava-beda : 임의의 두 자아 간의 차이
  4. Jada-jvava-beda - 무지와 자기 자신과의 차이
  5. Mitha-jada-beda: 임의의 2가지 삽입물의 차이

아친티아 베다 아베다

아신티아 베다 아베다 철학은 드바이타드바이타와 유사하다.이 철학에서 브라만은 비인격적일 뿐만 아니라 [109]개인적이다.그 브라만은 절대진리의 실현의 첫 단계(jnana라고 불림)에 있지만, 그는 비인격적인 브라만으로 실현되고, 그 후 영원한 바이쿤타 거처를 가진 개인적인 브라만(Brahmalokah sanatana라고도 함), 그리고 파라마트마(Supergodnu에 대한 요가 명상의 과정에 의해)로 실현된다.- 비슈눌로카스(바이쿤탈로카스)로 알려진 많은 단점을 가진 비슈누(나라야나, 모두의 마음속)와 마지막으로 (절대 진실은 bhakti에 의해 실현됨) 파라마트마와 브라만(개인적이고 비인격적이거나 둘 다)[109]의 원천인 신의 최고 인격 바하반(Bhagan)으로 알려져 있다.

바이슈나비교

모든 Vaishnava 학파는 범신론적이며 Atman과 비인격적인 브라만의 동일성에 대한 Advaita 개념을 자기 실현의 중간 단계로 인식하지만 Mukti 또는 Bhakti [citation needed]Yoga를 통한 완전한 신 실현의 최종 해방은 아니다.아친티아 베다 아베다 철학의 한 형태인 가우디야 바이슈나비즘은 또한 브라만이 신의 최고 인격체라고 결론짓는다.그들에 따르면, 브라만은 비슈누 경이고, 우주와 수상의 다른 모든 표현은 [citation needed]신의 연장선이다.

박티 운동

힌두교의 Bhakti 운동은 브라만의 두 개념인 니르구나[110]사구나를 중심으로 신지학을 구축했다.니르구나 브라만은 궁극적 현실의 개념으로, 속성이나 품질이 없는 [111]형태였다.반면 사구나 브라만은 형태, 속성, [111]품질과 같이 구상되고 발전했다.두 사람은 각각 고대 범신론적인 비인간적 전통과 유신론적인 명백한 전통에서 유사하며 바가바드 [110][112]기타의 아르주나-크리슈나 대화에서 추적할 수 있다.같은 브라만이지만 니르구니의 지식집중과 사구니의 사랑집중 두 가지 관점에서 바라본다는 것은 기타에서 [112]크리슈나(비슈누 경의 8번째 화신)로 뭉친 것이다.Nirguna bhakta의 시는 Jnana-shrayi이거나 [110]지식에 뿌리를 두고 있다.Saguna bhakta의 시는 사랑에 [110]뿌리를 둔 Prema-shrayi였다.박티에서는 신자가 신을 사랑하고 신이 [112]신자를 사랑하는 호혜적인 사랑과 헌신이 강조된다.

제인 파울러는 바크티 운동 신학의 근본에 있는 니르구나와 사구나 브라만의 개념은 힌두교의 베단타 학파, 특히 아디 샹카라의 Advaita Vedanta, 라마누자의 Vishtadva Vanta, 그리고 Madhanta와 함께 더욱 심오한 발전을 거쳤다고 말한다.12세기 박티에 대한 두 가지 영향력 있는 논술은 니르구나박티와 공명하는 논술인 산딜야박티경과 사구나박티로 [113]기울어진 나라다박티경이다.

바크티 운동의 니르구나사구나 브라만의 개념은 학자들에게 당혹스러운 개념이었고, 특히 니르구니의 전통은 "특징이 없고 심지어 명확한 성격조차 없는 신에 대한 마음으로부터의 헌신"[114]을 제공한다고 다비드 로렌젠은 말한다.그러나 "니르구니 바크티 문학의 산"을 고려할 때, 니르구나 브라만을 위한 바크티는 사구나 브라만을 [114]위한 바크티와 함께 힌두교 전통 현실의 일부였다고 로렌젠은 덧붙인다.이것들은 박티 [110]운동 동안 신을 상상하는 두 가지 방법이었다.

브라만에 대한 불교적 이해

불교는 브라만과 아트만의 우파니샤드 교리를 거부한다.[note 6]데미안 킨에 따르면, "부처님은 개인적인 자아(atman)나 그것의 우주적인 상대물(brahman)[115]의 존재에 대한 증거를 찾을 수 없다고 말했다."불교의 형이상학은 브라만, 브라만과 같은 본질, 자아 그리고 형이상학적으로 동등한 어떤 것도 아나타 [116][117][118]교리를 통해 거부한다.

Merv Fowler에 따르면, 몇몇 불교 형태들은 브라만의 [note 7]개념과 비슷한 개념들을 통합했다.예를 들어, 파울러는 "매우 범신론적 종교 철학을 받아들이게 되었고, 대승불교의 발전에 대한 추진력 때문에 중요하다"[119]는 초기 불교 사바스티바다 학파를 인용한다.윌리엄 테오도르 드 바리에 따르면, 대승불교의 요가카라 학파의 교리에서, "온 우주에 퍼지고 밑바닥에 깔린 궁극의 부처는 사실 새로운 형태의 우파니샤드의 브라만인 세계 자신이었다."[120]파울러에 따르면, 일부 학자들은 궁극의 현실로 생각되는 불교 열반을 힌두교 브라만/아트맨과 동일시하고 있다. 파울러는 이 견해가 "불교계에서 [121]거의 지지를 얻지 못했다"고 주장한다.파울러는 많은 마하야나 문헌의 저자들이 우파니샤드 교리와 브라만 [note 8]교리를 구별하기 위해 노력했다고 주장한다.

불교 문헌에서 브라만을 대신하는 브라흐마

브라마의 영적 개념은 베다[citation needed] 문헌에서 훨씬 더 오래되었고, 일부 학자들은 [122]브라마가 비인격적인 니르구나(속성이 없는) 형태와 속성을 가진 개인적인 개념과 아이콘으로 나타났을 것이라고 주장한다.힌두교 문헌에서, 비슈누, 시바와 함께 신 브라흐마에 대해 가장 먼저 언급된 것 중 하나는 아마도 [123][124][125]불교가 부상한 후 기원전 1천 년 후반에 작곡된 미트라야 우파니샤드의 다섯 번째 프라파타카에 있다.

초기 불교 신자들은 브라흐마의 개념을 공격했고, Gananath Subbiteskere는 이에 따라 중립적이고 추상적인 형이상학적 브라흐만의 [126]베다와 우파니샤드적 개념을 논쟁적으로 공격했다.초기 불교 문헌에서 브라흐마에 대한 이러한 비판은 베다를 조롱하는 것을 목적으로 하지만, 같은 문헌들은 동시에 브라흐마와 결합하는 상태를 메타라고 부른다.브라마에 대한 초기 불교적 접근은 베다 브라마비하라 개념의 가치 체계를 불교적 가치 [126]체계에서 유지하면서 어떠한 창조자 측면도 거부하는 것이었다.마틴 윌트셔에 따르면, "스바르가 로카" 대신 불교 경전에서 "브라흐마 로카"라는 용어는 우파니샤드에서 [127]브라만 개념의 "진실력"과 지식의 초점을 선택하고 강조하려는 불교 시도로 보인다.동시에, 브라만을 브라흐마로 재구성하고 그것을 데바스와 삼사라 이론 안에 포함시킴으로써, 초기 불교는 그들만의 담마 교리를 제시하기 위해 베다스의 아트만-브라만 전제를 거부했습니다.[128]

시크교의 브라만

Ik Onkar(왼쪽)는 시크교에서 "Onkar [God, Reality]는 하나"[129]라는 뜻의 Mul Mantar의 일부이다.시크교의 온카르는 힌두교에서 [129][131]옴카라라고도[130] 불리는 옴과 관련이 있다.힌두교의 고대 문헌에는 옴이 가장 높은 현실인 브라만을 [132][133]상징한다고 쓰여 있다.

브라만의 형이상학적 개념, 특히 니르구니 브라만(속성이 없고, 형태가 없고, 영원한 가장 높은 현실)은 시크교[134]기초에 있습니다.이 믿음은 시크교도들에 [135][136]의해 니르구니 바크티를 통해 관찰된다.

구루그란스사히브의 일부인 가우리에서는 브라만을 "1초 없는 자"로 선언하고, 스리라그에서는 "모든 것이 그에게서 태어나서 마침내 그에게 흡수된다", 바르아사에서는 "우리가 보거나 듣는 것은 브라만의 [137]현시"로 선언한다.네스빗은 시크교 경전 구루 그란트 사히브의 첫 번째 두 단어인 물 만타르에 나오는 이크 옹카르가 학자들에 의해 "하나의 신이 있다", "이것이 하나다", "하나의 현실이다"[129]라는 세 가지 다른 방식으로 번역되었다고 말한다.

Similar emphasis on "One without a second" for metaphysical concept of Brahman, is found in ancient texts of Hinduism, such as the Chandogya Upanishad's chapter 6.2.[138][139] The ideas about God and Highest Reality in Sikhism share themes found in the Saguna and Nirguna concepts of Brahman in Hinduism.[134][140]

The concept of Ultimate Reality (Brahman) is also referred in Sikhism as Nam, Sat-naam or Naam, and Ik Oankar like Hindu Om symbolizes this Reality.[141][142]

Brahman in Jainism

Scholars contest whether the concept of Brahman is rejected or accepted in Jainism. The concept of a theistic God is rejected by Jainism, but Jiva or "Atman (Self) exists" is held to be a metaphysical truth and central to its theory of rebirths and Kevala Jnana.[143]

Bissett states that Jainism accepts the "material world" and "Atman", but rejects Brahman—the metaphysical concept of Ultimate Reality and Cosmic Principles found in the ancient texts of Hinduism.[144] Goswami, in contrast, states that the literature of Jainism has an undercurrent of monist theme, where the self who gains the knowledge of Brahman (Highest Reality, Supreme Knowledge) is identical to Brahman itself.[145] Jaini states that Jainism neither accepts nor rejects the premise of Ultimate Reality (Brahman), instead Jain ontology adopts a many sided doctrine called Anekantavada. This doctrine holds that "reality is irreducibly complex" and no human view or description can represent the Absolute Truth.[146][147] Those who have understood and realized the Absolute Truth are the liberated ones and the Supreme Self (Paramatman), with Kevala Jnana.[146]

Comparison of Brahma, Brahman, Brahmin and Brahmanas

Brahma is distinct from Brahman.[148] Brahma is a male deity, in the post-Vedic Puranic literature,[149] who creates but neither preserves nor destroys anything. He is envisioned in some Hindu texts to have emerged from the metaphysical Brahman along with Vishnu (preserver), Shiva (destroyer), all other gods, goddesses, matter and other beings.[150][149][151]

Brahman is a metaphysical concept of Hinduism referring to the ultimate unchanging reality,[148][152][153] that is uncreated, eternal, infinite, transcendent, the cause, the foundation, the source and the goal of all existence.[150] It is envisioned as either the cause or that which transforms itself into everything that exists in the universe as well as all beings, that which existed before the present universe and time, which exists as current universe and time, and that which will absorb and exist after the present universe and time ends.[150] It is a gender neutral abstract concept.[150][154][155] The abstract Brahman concept is predominant in the Vedic texts, particularly the Upanishads;[156] while the deity Brahma finds minor mention in the Vedas and the Upanishads.[157] In the Puranic and the Epics literature, deity Brahma appears more often, but inconsistently. Some texts suggest that god Vishnu created Brahma (Vaishnavism),[158] others suggest god Shiva created Brahma (Shaivism),[159] yet others suggest goddess Devi created Brahma (Shaktism),[160] and these texts then go on to state that Brahma is a secondary creator of the world working respectively on their behalf.[160][161] Further, the medieval era texts of these major theistic traditions of Hinduism assert that the saguna[note 9] Brahman is Vishnu,[163] is Shiva,[164] or is Devi[165] respectively, they are different names or aspects of the Brahman, and that the Atman (Self) within every living being is the same or part of this ultimate, eternal Brahman.[166]

Brahmin is a varna in Hinduism specialising in theory as priests, preservers and transmitters of sacred literature across generations.[167][168]

The Brahmanas are one of the four ancient layers of texts within the Vedas. They are primarily a digest incorporating myths, legends, the explanation of Vedic rituals and in some cases philosophy.[169][170] They are embedded within each of the four Vedas, and form a part of the Hindu śruti literature.[171]

Notes

  1. ^ "not sublatable",[13] the final element in a dialectical process which cannot be eliminated or annihilated (German: "aufheben").
  2. ^ It is also defined as:
  3. ^ Saguna Brahman, with qualities
  4. ^ Nirguna Brahman, without qualities
  5. ^ Supreme
  6. ^ Merv Fowler, Zen Buddhism: Beliefs and Practices (Brighton: Sussex Academic, 2005), p. 30: "Upanisadic thought is anything but consistent; nevertheless, there is a common focus on the acceptance of a totally transcendent Absolute, a trend which arose in the Vedic period. This indescribable Absolute is called Brahman [...] The true Self and Brahman are one and the same. Known as the Brahman-Atman synthesis, this theory, which is central to Upanisadic thought, is the cornerstone of Indian philosophy. The Brahman-Atman synthesis, which posits the theory of a permanent, unchanging self, was anathema to Buddhists, and it was as a reaction to the synthesis that Buddhism first drew breath. Merv Fowler p. 47: "For the Upanisadic sages, the real is the Self, is Atman, is Brahman. [...] To the Buddhist, however, any talk of an Atman or permanent, unchanging Self, the very kernel of Upanisadic thought, is anathema, a false notion of manifest proportion."
  7. ^ Merv Fowler, Buddhism: Beliefs and Practices (Brighton: Sussex Academic, 1999), p. 34: "It was inevitable that the non-theistic philosophy of orthodox Buddhism should court the older Hindu practices and, in particular, infuse into its philosophy the belief in a totally transcendent Absolute of the nature of Brahman."
  8. ^ Merv Fowler, Buddhism: Beliefs and Practices (Brighton: Sussex Academic, 1999), p. 82: "The original writers of these Mahayana texts were not at all pleased that their writings were seen to contain the Brahman of the Upanisads in a new form. The authors of the Lankavatara strenuously denied that the womb of Tathagatahood, [...] was in any way equatable with the 'eternal self', the Brahmanical atman of Upanisadic thought. Similarly, the claim in the Nirvana Sutra that the Buddha regarded Buddhahood as a 'great atman' caused the Yogacarins considerable distress."
  9. ^ representation with face and attributes)[162]

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