Deity
Krishnaup
Skanda
Beaker
Orisha
Ares
Itzamna e Ixchel
Jesus Christ
Janus
Kami
다른 문화권의 신을 표현한 예: 왼쪽 위부터 시계방향으로: 힌두교, 불교, 요루바, 마야, 로마, 신도, 기독교, 그리스, 잉카.

또는 은 신성 또는 [1]신성하다고 여겨지는 가상의 초자연적 존재이다.옥스포드 영어사전은 신을 신이나 여신, 또는 [2]신으로 숭배되는 것으로 정의한다.스콧 리틀턴(Scott Littleton)은 신을 "일반 인간보다 더 큰 힘을 가지고 있지만, 인간을 일상 생활의 [3]기본 선입견을 넘어 새로운 수준의 의식으로 이끄는 방식으로 긍정적이든 부정적이든 인간과 상호작용하는 존재"라고 정의한다.

종교는 얼마나 많은 신을 숭배하느냐에 따라 분류될 수 있다.유일신교는 한 개의 신만을 받아들이는 반면,[4][5] 다신교는 여러 개의 [6]신을 받아들인다.히테히즘 종교는 다른 신을 부정하지 않고 하나의 최고 신을 받아들인다, 그들을 같은 신적인 [7][8]원리의 측면으로 여긴다.비신앙 종교는 최고의 영원한 창조신들을 부정하지만,[9]: 35–37 [10]: 357–58 다른 어떤 존재들처럼 살고, 죽고, 다시 태어날지도 모르는 신들의 판테온을 받아들일 수도 있다.

비록 대부분의 일신교 종교들이 전통적으로 그들의 신을 전지전능하고, 전지전능하고, 전지전능하고,[11][12] 영원하다고 생각하지만, 이러한 특성들 중 어느 것도 "신성"[13][14][15]의 정의에 필수적인 것이 아니며, 다양한 문화들이 그들의 신을 [13][14]다르게 개념화했다.일신교는 전형적으로 남성적인 [16][17]: 96 용어로 신을 지칭하는 반면, 다른 종교는 남성, 여성, 양성애자 또는 [18][19][20]무성의 다양한 방식으로 신을 지칭한다.

역사적으로, 고대 메소포타미아인, 이집트인, 그리스인, 로마인, 노르드인을 포함한 많은 고대 문화는 자연 현상을 의도적인 원인이나 [21][22][23]결과로서 다양하게 의인화했다.몇몇 아베스탄과 베다 신들은 윤리적인 [21][22]개념으로 여겨졌다.인도 종교에서, 신들은 감각 기관과 [24][25][26]정신으로서 모든 생물의 신전 안에 나타나는 것으로 상상되었다.신들은 윤리적 삶을 통해 가치를 얻고 수호신이 되어 천국에서 행복하게 사는 인간들을 위해 부활 후 존재 형태(사라)로 그려졌다. 하지만 그들의 가치를 [9]: 35–38 [10]: 356–59 잃었을 때 죽음의 대상이 되기도 했다.

어원학

일본 신화에 등장하는 이자나기 신(오른쪽)과 창조와 죽음의 여신 이자나미를 그린 고바야시 에이타쿠 그림.

영어 단어 god는 히포의 아우구스티누스 [27][page needed]데우스("god")에서 만든 고대 프랑스어 deité, 라틴어 deitem 또는 divine nature에서 유래했습니다.Deus는 공통의 인도유럽조어(PIE) 기원을 통해 *deiwos[28]관련이 있다.이 어근은 *div-"빛나다"라는 뜻의 고대 인도어 Deva와 그리스어 dios "divine"과 제우스, 그리고 라틴어 deus "god" (고대 라틴어 divos)[29][30][31]: 230–31 의 합성어이다.데바는 남성적이며,[32]: 496 관련된 여성적 등가물은 데비이다.어원적으로 Devi의 동족은 라틴어 da와 그리스어 thea이다.[33]고대 페르시아어daiva는 "악마, 악마"[30]를 의미하지만, 산스크리트어로 daiva는 그 반대인 "하늘, 신성, 지상의 높은 것, 높고 빛나는 것"[32]: 496 [34][35]을 의미한다.

더글라스 [36]하퍼에 따르면 ""이라는 용어는 "최고의 존재, 신"을 가리키며, "발동되는 [31]: 230–31 것"을 의미하는 PIE *gut-에서 유래했다.Guth아일랜드어로 "목소리"를 의미한다.*ghut-이라는 용어는 *gheu(e)-('부르다', '부르다', '부르다', '인드라의 별칭인 '부르다', '부르다', '부르다', '부르다', '부르다', ')의 근원이기도 하다.[36]

"god"라는 용어의 대체 어원은 Gaut 원어에서 유래했으며, Gaut의 뿌리는 *gheu-("붓다, 붓다")에서 유래한 PIE 뿌리 *ghu-to-("뿌리다")로 거슬러 올라간다.*gheu-라는 용어는 그리스 khein의 "붓다"[36]의 근원이기도 하다.원래 독일어 어근은 중성 명사였다.일신교[31]: 230–31 [36]신의 성별은 기독교의 영향으로 남성으로 바뀌었다.대조적으로, 모든 고대 인도-유럽 문화와 신화는 남성적인 [35]신과 여성적인 신 모두를 인정했다.

정의들

범신론자들은 우주 자체와 그 안에 있는 모든 것이 하나의 모든 것을 아우르는 [37][38]신을 형성한다고 믿는다.

신이 [1]무엇인지에 대한 보편적 합의는 없으며,[1] 신에 대한 개념은 문화마다 상당히 다르다.Huw Owen은 "신성 또는 다른 언어에서의 신 또는 그에 준하는 것"이라는 용어가 당혹스러울 정도로 다양한 의미와 [39]: vii–ix 의미를 가지고 있다고 말한다.그것은"무한한 초월적 존재에 징용을 탄생시키고 영주들에 대한 우주"(하나님),"특별한 의미로 특별한 느낌을 불러일으키유한 실체나 경험, 또는"(신),"종교 또는 철학의 흐름을 자연에 또는 확대된 내용과 관련한 개념 존재 또는 supra-mundane 영역"에," 수많은 다른 용도"까지 다양했다.[39]:vii–ix

신은 전형적으로 초자연적이거나 신성한 개념으로 개념화되며, 생각과 지식에 나타나며, 일부 또는 모든 면에서 탁월함과 씨름하고, 다른 측면에서는 약함과 의문과 씨름하고, 외모와 행동에서는 영웅적이면서도 감정과 [40][41]욕망에 얽매여 있다.다른 경우, 신은 "영혼"의 개념과 같은 원칙이나 현실이다.예를 들어 힌두교의 우파니샤드아트만(영혼, 자기)을 데바(신성)로 특징짓고, 이에 따라 데바와 영원한 최고원칙(브라만)은 모든 생물의 일부이며, 이 영혼은 영적이고 신성하며, 자기지식을 깨닫는 것은 [42][43][44]최고를 아는 것이라고 주장한다.

유신론은 하나 이상의 [45][46]신이 존재한다는 믿음이다.다신교는 여러 [47]신들에 대한 믿음과 숭배로, 보통 신들과 여신들판테온함께 모입니다.[47]대부분의 다신교 종교에서, 다른 신들과 여신들은 자연의 힘이나 조상들의 원리의 표현이며, 자율적이거나 창조주 신의 측면이나 분출로 볼 수 있으며,[47] 자연에서 영구히 드러나는 초월적인 절대 원리(일체적 신학)로 볼 수 있다.헤노테히즘은 둘 이상의 신의 존재를 받아들이지만, 모든 신들을 동일한 신의 원리, 즉 가장 [8][48][7][49]높은 것의 동등한 표현이나 측면으로 간주한다.일신 숭배는 많은 신들이 존재하지만, 이 신들 중 오직 한 신만이 정당하게 [50][51]숭배될 수 있다는 믿음이다.

일신교는 오직 하나의 신만이 [52][53][54][55][56][57][58][excessive citations]존재한다는 믿음이다."신"으로 알려진 일신교의 신은 보통 전지전능하고, 전지전능하고, 전지전능하며, 전지전능하며,[11][59] 영원하다고 묘사된다.하지만, 모든 신들이 이렇게[13][15][60][61] 여겨지지는 않았고,[13][15][60] 신으로서 자격이 주어지기 위해 전지전능, 전지전능, 전지전능, 영원할 필요는 없다.

이신론은 우주를 창조한 단 한 명의 신만이 존재하지만, 보통 결과 [62][63][64][page needed]세계에는 개입하지 않는다는 믿음이다.이신론은 18세기와 19세기 [65][66]동안 서양 지식인들 사이에서 특히 인기가 있었다.범신론은 우주 자체가 신이라는[37] 믿음 또는 모든 것이 포괄적이고 내재적[38]신을 구성한다는 믿음이다.판데이즘은 창조자가 범신론적 [67]우주가 되었음을 제안하는 이들 사이의 중간 위치이다.범신론은 신성이 우주에 퍼진다는 믿음이지만 우주를 [68]초월한다는 믿음이다.불가지론은 어떤 종류의 신이 [69][70][71]존재하는지 확실히 알 수 없다는 입장이다.무신론은 어떤 [72]신의 존재에 대한 불신이다.

선사시대

대부분의 고고학자들이 일종의 [73][74]여신을 상징하는 것으로 생각하는 기원전 6000년 샤탈호예크의 두 마리의 고양이 옆에 나체, 뚱뚱하고 앉아 있는 여성의 조각상.

학자들은 동굴 그림과 같은 비문과 선사시대 예술로부터 선사시대 신의 존재 가능성을 추론하고 있지만, 이 스케치들과 그림들이 무엇이고 [75]왜 만들어졌는지는 불분명하다.어떤 판화나 스케치는 동물, 사냥꾼 [76]또는 의식을 보여준다.한 때 고고학자들은 거의 모든 선사시대 여성 조각상이난나, 이쉬타르, 아스타르테, 사이벨레, [77]아프로디테와 같은 역사적으로 증명된 여신들의 조상인 단일 원시 여신의 표현으로 해석하는 것이 일반적이었습니다. 이 접근법은 현재 일반적으로 [77]신뢰받지 못하고 있습니다.현대의 고고학자들은 일반적으로 어떤 선사시대 조각상도 [77]여신은 말할 것도 없고 어떤 종류의 신들의 표현이라고 단정적으로 확인하는 것은 불가능하다는 것을 인식하고 있다.그럼에도 불구하고, 사례별로 고대의 표현을 평가하고 얼마나 [77]신을 나타낼 수 있는지에 따라 평가할 수 있다.유럽에서 발견된 기원전 약 25,000년 전의 여성 조각상인 빌렌도르프의 비너스는 일부 사람들에 의해 선사시대 여성 신의 [76]표본으로 해석되어 왔다.'아인[77] 가잘'에서 여러 가지 신들의 가능한 묘사들이 발견되었고, 사탈호위크에서 발견된 예술 작품들은 아마도 복잡한 [77]신화일 것이라는 언급을 보여준다.

지역 문화

사하라 이남의 아프리카인

나이지리아 출신의 요루바 신

다양한 아프리카 문화는 그들의 역사를 통해 신학과 신들의 개념을 발전시켰다.예를 들어, 나이지리아와 이웃한 서아프리카 국가들에서, 두 개의 두드러진 신들, 즉 오군 신과 오순 [78]여신요루바 [78]종교에서 발견됩니다.오군은 원시적인 남성신이자 도구 제작과 사용, 금속 작업, 사냥, 전쟁, 보호 그리고 정의와 [79][80]정의를 확인하는 직업의 수호자이자 아치신이다.오순은 똑같이 강력한 원시 여성신이자 다차원적인 다원적 다원적 풍요, 물, 모성, 건강, 사회적 관계, 사랑,[78] 평화의 수호자입니다.오군과 오순의 전통은 노예선을 타고 아메리카 대륙으로 전해졌습니다.그들은 아프리카에 의해 그들의 농장 공동체에서 보존되었고, 그들의 축제는 [78][79]계속 지켜지고 있다.

남아프리카 문화권에서는, 비슷한 남성-여성 신의 조합이 다른 형태, 특히 달과 태양 [81]신으로 나타났다.하나의 남아프리카 우주론은 히제바 또는 쉬바, 가운 그리고 쿠에네로 구성되어 있다.히제바족에는 NladibaNladisara가 있다.태양(여성)과 달(남성)의 신들은 믈라디바와 두 개의 믈라디사라의 자손으로 여겨진다.해와 달은 최고의 신의 현상으로 간주되고 예배는 시간을 두고 그들에게 [82]향한다.다른 아프리카 문화권에서는 태양이 남성으로 보여지는 반면 달은 여성으로 보여지는데, 이는 둘 다 신의 [83]: 199–120 상징이다.짐바브웨에서 최고신은 남성과 여성의 면모를 겸비하고 있으며 비를 주는 사람으로 그려지며 어둠과 빛의 신으로 동시에 취급되며 음와리 [83]: 89 쇼나라고 불린다.빅토리아 호수 지역에서 신을 뜻하는 용어는 루바알레 또는 [84]Jok이다.

고대 근동

이집트어

고대 이집트 [85]종교의 주요 신 중 하나인 오시리스, 아누비스, 호루스 신을 보여주는 이집트 무덤 그림.

고대 이집트 문화는 수많은 신을 숭배했다.이집트의 기록과 비문은 본질을 알 수 없는 많은 신들의 이름을 열거하고 있으며, 이름 없는 다른 [86]: 73 신들에 대한 애매한 언급을 하고 있다.이집트학자 제임스 P. 앨런은 이집트 문헌에 1,400개 이상의 [87]신들이 이름을 올렸다고 추정하는 반면, 크리스찬 레이츠는 "수천에 수천"의 이집트 [88]: 393–94 신들을 추정한다.그들의 신에 대한 용어는 nṯr(신)과 여성 nrtrt(여신)[89]: 42 였다. 그러나 이 용어들은 어떤 식으로든 일상생활의 [90]: 216 [89]: 62 영역 밖에 있는 영혼과 죽은 인간, 악마가 아닌 모든 존재에게도 적용되었을 수 있다.이집트의 신들은 전형적으로 연관된 컬트, 역할,[90]: 7–8, 83 신화를 가지고 있었다.

피라미드 문서와 이집트의 고대 신전에는 약 200개의 신들이 눈에 띄며, 많은 동물 형태들이 있다.이 중에는 민(불임신), 니트(창조신), 아누비스, 아툼, 베스, 호루스, 이시스, 라, 메레체거, 너트, 오시리스, , 시아, [85]: 11–12 도트 등이 있었다.대부분의 이집트 신들은 자연 현상, 물리적 물체 또는 삶의 사회적 측면을 이러한 [91][92]현상들 안에 숨겨진 내재된 힘으로서 표현했다.예를 들어 슈 은 공기를, 메레체거 여신은 지구의 일부를, 시아 은 지각의 [93]: 91, 147 추상적인 힘을 상징한다.와 오시리스와 같은 신들은 [85]: 26–28 사후세계에서 죽은 자의 심판과 그들의 보살핌과 관련이 있었다.주요 신들은 종종 여러 가지 역할을 했고 여러 [93]: 85–86 현상에 관여했다.

신들에 대한 최초의 문서화된 증거는 기원전 3천년 초이며, 아마도 선사 시대의 [94]믿음에서 나온 것 같다.그러나 기원전 [95][86]: 12–15 3천년 후반 파라오 아래 이집트 국가가 형성되고 신들과 교류할 독점권을 가진 신성한 왕으로 취급되면서 신들은 체계화되고 정교해졌다.공통 시대의 초기 몇 세기 동안, 이집트인들이 이웃 문화들과 교류하고 거래하면서, 외국의 신들은 입양되고 [96][88]: 160 숭배되었다.

레반틴

페르시아예후드 메디나타 지방에서 만들어진 기원전 4세기 드라크름( 셰켈) 동전. 날개가 있고 바퀴가 달린 선트론 위에 앉아 있는 야훼를 나타내는 것으로 보인다.

고대 가나안 사람들은 신들의 [97][98][99]판테온을 믿었던 다신교 신자들이었는데, 그 중 우두머리는 그의 남편인 아셀라와 그들의 70명[97]: 22–24 [98][99]아들들과 함께 통치했던 신 이었다.바알은 폭풍, 비, 초목, [97]: 68–127 다산의 신이었고, 그의 배우자 아나트는 전쟁의 여신이었고[97]: 131, 137–39 , 서유대인인 아스타르테[97]: 146–49 이스타르에 해당하는 사랑의 여신이었다.이스라엘과 유다 왕국 사람들은 원래 그들의 국가 [101][102]야훼와 함께 이 [97][99][100]신들을 믿었다.엘은 나중에 야훼와 친해졌다.야훼는 엘의 [97]: 13–17 우두머리 역할을 이어받았고, 아셀라는 그의 신성한[103]: 45 [97]: 146 배우자로, 엘의 아들들은 그의 자손으로 삼았다.[97]: 22–24 유다 왕국의 말년에, 유일무이한 파벌은 야훼만이 [97]: 229–33 유다 백성들에게 숭배받을 자격이 있다고 주장하며 권력을 잡았다.단성제는 기원전 [97]: 229 621년 요시야 왕의 개혁 중에 시행되었다.마침내, 바빌로니아 포로라는 국가적 위기 동안, 일부 유다인들은 야훼를 제외한 신들은 숭배하기에 적합하지 않을 뿐만 아니라 [104][39]: 4 존재하지도 않는다고 가르치기 시작했다.엘의 아들들은 신에서 천사로 강등되었다.[97]: 22

메소포타미아어

수메르인의 사랑, 섹스, 전쟁의 여신 이난나를 보여주는 아카디아 원통 도장
"날개가 달린 남성" 잡종 아이콘그래피로 아시리아 국가신 아슈르의 벽면 부조

이라크 남부의 고대 메소포타미아 문화에는 수많은 [17]: 69–74 [105]딩기르가 있었다.메소포타미아 신들은 거의 전적으로 [106]: 93 [17]: 69–74 [107]의인화 되었다.그들은 비범한[106]: 93 힘을 가지고 있다고 생각되었고 종종 엄청난 신체적인 [106]: 93 크기로 상상되었다.그들은 일반적으로 [106]: 93 불멸의 존재였지만, 그들 중 특히 두무지드, 게쉬티난나, 구갈란나는 죽거나 저승에 [106]: 93 방문했다고 한다.남성과 여성 신들 모두 널리 [106]: 93 존경받았다.

수메르 판테온에서, 신들은 생식, 비, 관개, 농업, 운명,[17]: 69–74 정의를 주재하는 것을 포함한 다양한 기능을 가지고 있었다.신들은 약탈, 강간,[17]: 69–74 [108]: 186 [106]: 93 잔혹행위와 같은 사회적 혼란을 막기 위해 먹이고, 입고, 즐기고, 숭배되었다.많은 수메르 신들은 도시 [108]국가수호자였다.

수메르 판테온에서 가장 중요한 신들은 아눈나키 [109]신으로 알려졌으며, "명령하는 일곱 신"으로 알려진 신들: 안, 엔릴, 엔키, 닌후르사그, 난나, 우투, [109]이난나를 포함했다.아카드의 사르곤이 수메르를 정복한 후, 많은 수메르 신들이 동 셈족[108]신들융합되었다.이난나 여신은 동 셈족의 이쉬타르와 혼합되어 메소포타미아 [112][106]: 106–09 전역의 사원들과 함께 [110][111]: xviii, xv [108]: 182 [106]: 106–09 인기를 끌었다.

기원전 1천년의 메소포타미아 신화는 안샤르(나중에 아슈르)와 키샤르를 원시 [113]신으로 취급했다.마르두크는 바빌로니아인들 사이에서 중요한 신이었다.그는 기원전 3천년의 무명의 신에서 출세하여 기원전 1천년의 메소포타미아 판테온에서 가장 중요한 신들 중 하나가 되었다.바빌로니아인들은 마르두크를 하늘, 땅, 인류의 창조주이자 그들의 국가 [17]: 62, 73 [114]신으로 숭배했다.마르두크의 도상학은 줌모픽이며 "뱀-드래곤" 또는 "인간-동물 잡종"[115][116][117]으로 묘사된 중동 고고학 유적에서 가장 많이 발견된다.

고대 그리스 종교에서 신들의 왕 제우스, c.람파쿠스의 금잔에 그려진 (기원전 360년-340년)
그리스 바다의 c.포세이돈의 코린트식 검은 형상의 명판(기원전 550-525년)
그리스 사랑의 여신 아프로디테의 하얀 바탕 붉은 모양의 카일릭스, c.백조를 타고 (기원전 46-470년)
그리스 지혜의 여신 아테나의 흉상,c. 아테네의 크레실라스의 봉헌상을 모방한 (기원전 425년)

고대 그리스인들은 신과 [118]여신 모두를 숭배했다.이것들은 공통 시대의 초기 몇 세기 동안 계속 숭배되었고, 많은 그리스 신들은 영감을 주었고 로마 [119]: 91–97 신들의 훨씬 더 큰 판테온의 일부로 채택되었다.그리스 종교는 일부다신교였지만 중앙집권화된 교회나 어떤 신성한 [119]: 91–97 문서도 없었다.신들은 주로 신화와 관련되었고 그들은 자연 현상이나 인간 [118][119]: 91–97 행동의 측면을 표현했다.

몇몇 그리스 신들은 아마도 더 고대 인도-유럽 전통으로 거슬러 올라가는데, 먼 문화에서 발견되는 신들과 여신들은 신화적으로 비슷하고 [31]: 230–31 [120]: 15–19 동족이기 때문이다.를 들어, 새벽의 그리스 여신인 에오스는 인디크 우샤스, 로마 오로라, 라트비아 아우세클리스[31]: 230–32 관련이 있다.그리스 신들의 왕인 제우스는 라틴어 이피터, 고대 독일어 지우, 그리고 그와 비슷한 [31]: 230–32 [121]신화를 공유하는 인디크 디아우스와 관련이 있다.아프로디테와 같은 다른 신들은 [122][123][124][125]근동에서 유래되었다.

그리스 신들은 지역적으로 다양했지만, 많은 신들은 범그리스적인 주제를 공유했고, 비슷한 축제, 의식, 그리고 의식 [126]문법을 기념했다.그리스 판테온에서 가장 중요한 신들은 12명의 올림피아 신들: 제우스, 헤라, 포세이돈, 아테나, 아폴로, 아르테미스, 아프로디테, 헤르메스, 데메테르, 디오니소스, 헤파이스토스, 그리고 [120]: 125–70 아레스이다.다른 중요한 그리스 신들로는 헤스티아, 하데스, [119]: 96–97 헤라클레스가 있었다.이 신들은 나중에 로마 [119]: 96–97 신들의 디이 콘센티스 은하에 영감을 주었다.

올림피아 외에도 그리스인들은 다양한 지역 [120]: 170–81 [127]신들을 숭배했다.이들 중에는 염소 다리 신 (양치기들과 양떼의 수호자), 님프(특정 지형과 관련된 자연 정령), 나이아드(봄에 사는 나무 정령), 드리아드(나무의 정령), 네레이드(바다에 사는 신), 강 신들, 사티르(성욕적인 남성 정령 계급) 등이 있었다.지하세계의 어둠의 힘은 에린예스(혹은 퓨리)에 의해 대표되었는데,[127] 그들은 혈족에 대한 범죄를 저지른 사람들을 쫓는다고 한다.

그리스 신들은 다른 많은 인도-유럽 전통에 있는 신들과 마찬가지로 의인화 되었다.Walter Burkert는 그들을 "추상, 아이디어 또는 [120]: 182 개념이 아닌 사람"이라고 묘사했다.그들은 환상적인 능력과 능력을 가지고 있었다; 각각은 독특한 전문지식을 가지고 있었고, 어떤 면에서는 특정하고 결점이 있는 [128]: 52 성격을 가지고 있었다.그들은 전능하지 않았고 어떤 상황에서는 [129]다칠 수 있었다.그리스의 신들은 컬트로 이어졌고, 정치적으로 사용되었고, 풍요로운 농작물, 건강한 가족, 전쟁의 승리, 또는 최근에 [119]: 94–95 [130]죽은 사랑하는 이의 평화와 같은 호의에 영감을 준 봉헌 제물로 사용되었습니다.

영국 커크비 스티븐에서 발견된 커크비 스티븐 스톤은 결박된 모습을 묘사하고 있는데, 일부에서는 게르만 로키일 수도 있다고 추측하고 있다.

게르만어에서는 고대 영어: god, 고대 노르드어: gud같은 god와 같은 'god'와 같은 용어는 원래 중성이었지만, 현대 게르만어 언어에서와 같이 기독교화 이후 기독교 [131]신을 지칭하는 데 사용되면서 남성적이 되었다.

북유럽 신화에서 에시르(Assir, 싱글러스)[132]는 신들의 주요 집단이며, 아신주르(Assynjur, 싱글러스 아신자)는 특히 여성 에시르(Assir)[133]를 가리킨다.존 린도우는 이러한 용어들은 궁극적으로 "숨"을 뜻하는 인도-유럽어 어근과 고대 영어이교도 신을 의미하고 [134]: 49–50 고딕어안스를 의미하는 동족어 os에 뿌리를 두고 있을 수 있다.

핀란드 신화에 나오는 물의 여신인 벨라모는 패이옌 타바스티아의 문장에 그려진 인어공주입니다.

북유럽 신화에서 발견되는 또 다른 신들은 바니르라고 불리며 다산과 관련이 있다.북유럽 소식통에 따르면 에시르바니르는 전쟁을 했다.잉글링가의 전설에 따르면, 에시르-바니르 전쟁은 양측이 평화를 선택하고,[135]: 181 사신을 교환하고, 상호 결혼을 [134]: 52–53 [136]한 후, 휴전과 궁극적인 신들의 단결로 끝났다.

북유럽 신화는 전쟁 후의 협력과 상대방이 [135]: 181 수치스럽게 여겼던 에시르족바니르족의 차이를 묘사하고 있다.바니르프레이야 여신은 에시르에게 마법을 가르쳤지만, 양측은 에시르형제간의 교미를 금지하고 있는 반면, 바니르는 그러한 [135]: 181 [137][138]교미를 받아들였다.

역사 기록에 따르면, 게르만 신들(토르, 오딘, 프레이 )과 이교도 숭배 의식이 있는 사원은 12세기까지 북유럽 국가들에서 계속되었다.시간이 지남에 따라 기독교 신들이 이교도의 [135]: 187–88 탄압을 돕기 위해 노르딕 신들을 대체했다는 주장이 제기되었다.

로마인

4세기 로마의 석관프로메테우스에 의해 인간의 창조를 묘사하고 있으며, 주요 로마의 신 주피터, 해왕성, 수성, 주노, 아폴로, 벌컨이 지켜보고 있다.

로마의 판테온은 그리스와 그리스가 [119]: 96–97 아닌 수많은 신들을 가지고 있었다.신화와 제2천년기 유럽 예술에서 발견되는 더 유명한 신들은 그리스 신들과 혼합된 의인화된 신들이었다.여기에는 6개의 신과 6개의 여신이 포함됩니다.금성, 아폴로, 화성, 다이애나, 미네르바, 케레스, 벌컨, 주노, 수성, 베스타, 해왕성, 주피터(요브, 제우스), 박카스, 명왕성, [119]: 96–97 [139]헤라클레스.그리스가 아닌 주요 신들로는 야누스, 포춘타, 베스타, 퀴리누스,[119]: 96–97 [140] 텔루스 등이 있다.그리스가 아닌 신들 중 일부는 고대 게르만 종교와 같은 고대 유럽 문화에서 유래했을 가능성이 있는 반면, 다른 신들은 정치적인 이유로 미노아고대 이집트 [141][142][143]문명과 같은 인근 무역 중심지에서 차용되었을 수도 있다.

고대 그리스와 비슷한 방식으로 로마의 신들은 플라민(사제, 교황)이 이끄는 공동체 축제, 의식, 제사에 영감을 주었지만, 여사제(베스타발 처녀) 또한 [119]: 100–01 신을 위한 봉헌 의식에 사용된 신성한 불을 유지하는 것에 대해 높이 평가받았다.또한 헤스티아가 [119]: 100–01 [144]화로의 여신으로 집에서 공경하는 등, 신들은 가정 사당(라리움)에서 유지되었다.이 로마 종교는 신성한 불을 숭배했고, 이것은 히브리 문화(레위기 6), 베다 문화의 호마, 고대 그리스와 다른 [144]문화에서도 발견된다.

바로와 키케로와 같은 고대 로마 학자들은 그들 시대의 [145]신들의 본성에 대한 논문을 썼다.바로는 그의 "Rerum Divinarum"에서 신을 두려워하는 사람은 미신인 반면 진정으로 종교적인 사람은 그들을 [145]부모로서 존경한다고 말했습니다.키케로는 아카데미카에서 바로가 이것과 다른 [145]통찰력에 대해 칭찬했다.바로에 따르면, 로마 사회에는 세 가지 신들에 대한 설명이 있었다: 시인들이 연극과 엔터테인먼트를 위해 창조한 신화적인 설명, 도시뿐만 아니라 사람들이 존경을 위해 사용하는 시민 설명,[146] 그리고 철학자들이 창조한 자연 설명.시민신학은 시적 신화적 설명과 철학자의 설명을 [146]결합한 최고의 상태라고 바로는 덧붙인다.로마 신들은 콘스탄티누스 시대와 그가 관용 [128]: 118–20 칙령을 발표한 서기 313년 이후에도 유럽에서 계속 숭배되었다.

아메리카 원주민

잉카어

왼쪽: 잉카인의 동지 축제인 인티 레이미는 태양의 신 인티를 숭배한다.제물에는 둥근 빵과 옥수수 맥주가 포함된다.오른쪽: 신 비라코차

잉카 문화비라코차(일명 파차큐텍)[147]: 27–30 [148]: 726–29 창조신이라고 믿어왔다.비라코차는 잉카 문화의 추상적인 신으로, 그가 공간과 [149]시간을 창조하기 전에 존재했습니다.잉카족의 다른 모든 신들은 [147][148]: 726–29 자연의 요소에 대응하고 있다.이 중 가장 중요한 것은 잉카 최초의 왕의 아버지이자 농업 번영을 책임진 인티(태양신)와 바다, 호수, 강, [147]물의 여신 쿠차(Mama Qucha)이다.몇몇 신화에서 인티는 비라코차쿠차 [147][150]마마의 아들이다.

잉카 태양신 축제

창조주님, 태양과 썬더,
영원히 풍요로워질 거야
우리를 늙게 하지 않는다.
만물이 평온해지도록 하소서
사람들을 증식시키고
먹을 것을 남겨두고
모든 것이 결실을 맺도록 하라.

—Inti Raymi prayers[151]

잉카 사람들은 많은 남녀 신을 숭배해 왔다.여성신으로는 마마 쿠카(기쁨의 여신), 마마 차스카(새벽의 여신), 마마 올파(수확과 땅의 여신), 마마 킬라(의 여신), 마마 사라(곡물의 [150][147]: 31–32 여신) 등이 있다.스페인 식민 통치 기간 동안 기독교를 강요하는 동안과 이후, 잉카 사람들은 기독교 신과 그들의 원래 신념과 [152][153][154]관행에 대한 가르침을 덮는 혼합주의를 통해 신들에 대한 그들의 원래 믿음을 유지했다.남신인 인티는 기독교의 신으로 받아들여졌지만 잉카 신들을 중심으로 한 안데스 의식은 잉카 사람들에 [154][155]의해 유지되고 현대에 이르기까지 지속되어 왔다.

마야와 아즈텍

주모픽 깃털 뱀의 신(쿠굴칸, 케잘코아틀)

마야 문화에서 쿠쿨칸최고의 창조신이었고 윤회, 물, 풍요, [148]: 797–98 바람의 신으로도 추앙되어 왔다.마야인들은 쿠쿨칸을 기리기 위해 춘분[148]: 843–44 태양의 위치에 맞춰 계단식 피라미드 사원을 지었다.마야 고고학 유적지에서 발견된 다른 신들로는 자애로운 남성 비의 신인 십차크와 자애로운 여성 땅, 직조, 임신 [148]: 843–44 여신인 입첼이 있다.마야 달력에는 각각 20일(와 5일의 유에브)이 있는 18개월의 달이 있었고, 매달 사회 의식, 특별한 무역 시장 및 지역 [155]축제에서 영감을 준 주재신이 있었습니다.

아즈텍 문화에서 쿨쿨칸과 비슷한 면을 가진 신을 케찰코아틀이라고 [148]: 797–98 부른다.그러나 아즈텍의 신에 대한 관념인 티모시 인솔은 여전히 잘 이해되지 않고 있다고 말한다.추정된 것은 기독교 선교사들에 의해 건설된 것에 기초하고 있다.신의 개념은 이러한 역사적 [156]기록보다 더 복잡했을 것이다.아즈텍 문화에는 수백 개의 신들이 있었지만, 많은 신들이 서로에 대한 히테히즘적인 화신이었다(힌두교의 아바타 개념과 유사).힌두교와 다른 문화와는 달리, 아즈텍의 신들은 보통 의인화되지 않았고, 대신 영혼, 자연 현상 또는 [156][157]힘과 연관된 줌모픽 또는 잡종 아이콘이었다.아즈텍의 신들은 종종 가정 [156][158]사원에서 숭배되는 도자기 조각상을 통해 표현되었다.

폴리네시아어

나무로 조각된 폴리네시아의 신(아래 두 개는 악마)

폴리네시아 사람들은 수많은 신들에 초점을 맞춘 신학을 발전시켰고, 섬들은 같은 생각에 대해 다른 이름을 가지고 있었다.태평양 건너편에는 위대한 신들이 있다.어떤 신들은 널리 발견되고, 많은 지역 신들은 한 섬 또는 몇 개의 섬으로 한정되거나 때로는 [159]: 5–6 같은 섬의 고립된 마을들로 제한된다.

현재 뉴질랜드인 마오리족은 최고존재를 이오라고 불렀고, 이오호, 이오누이, 테오오라, 이오 마투아 테코라 등 다른 [160]: 239 이름으로도 불린다.이오 신은 창조자,[160]: 239 생명의 힘을 가진 창조자, 외부나 그 너머의 아무것도 없는 창조자로 추앙되어 왔다.폴리네시아 판테온의 다른 신들로는 탕갈로아(사람을 [159]: 37–38 창조한 신), 라아 마오마오(바람의 신), 투 마타엥가 또는 쿠(전쟁의 신), 메투아(어머니 여신), 케인(생식의 신), 랑기(하늘의 [160]: 261, 284, 399, 476 신) 등이 있다.

폴리네시아의 신들은 전쟁, 자연 현상, 선과 악령, 사제 의식뿐만 아니라 창조의 문제, 존재의 본질, 일상생활의 수호자들을 다루는 정교한 신학의 일부였다.[159]: 6–14, 37–38, 113, 323

종교

아브라함의 종교

기독교

시몬 체코비치가 그린 성삼위일체(1756–1758)는 하나님 아버지, 하나님 성자, 성령보여주며, 이들 모두는 기독교에서 하나의 신으로 숭배된다.

기독교는 대부분의 주류 신도들과 교파들이 [161]: 233–34 삼위일체라는 개념을 받아들이는 일신교이다.현대 정통 기독교인들은 삼위일체가 세 개의 동등한, 공허한 존재로 구성되어 있다고 믿는다: 하나님 아버지, 하나님 성자, 그리고 성령.[161]: 233–34 삼위일체 인물을 호모우시오(ομμοοοοοο, "같은 물질")라고 표현한 최초의 인물은 오리겐 [162]신부였다.비록 대부분의 초기 기독교 신학자들(오리게네스 포함)다 Subordinationists,[163] 믿는 아버지께서는 상급자에게 아들과 아들을 상관에게 성령 Spirit,[162][164][165]이 믿음이었다 비난으로 이단적인에 의해 제1차 이사회의 니케아에서 4세기,을 선포했다. 모든 세 사람의 트리니티 E가 풍부한데qual.[163]기독교인들은 우주를 신의 실현의[161]: 273 한 요소로 간주하고 성령을 "성부와 아들의 통합과 관계"[161]: 273 인 신성한 본질로 본다.조지 헌싱거에 따르면, 삼위일체 교리는 예수 그리스도가 기독교 십자가[161]: 296 아이콘으로 하는 완전한 신으로 여겨지는 교회에서 예배를 정당화한다.

예수 그리스도에 대한 신학적인 조사, 화신에서의 신의 은총, 그의 전승 불가능성과 완전성은 역사적인 주제가 되어왔다.예를 들어, 451년 칼케돈 평의회는 "예수 그리스도는 한 사람 안에 신의 충만함과 인류의 충만함이 하나로 합쳐져 있으며, 자연의 결합은 분열되거나 [166]혼란스러울 수 없다"고 선언했다.신약성서에 따르면 예수 그리스도는 그의 가르침과 그의 인격 모두에서 유일하고 참된 하나님의 자기 계시이다. 그리스도는 기독교 신앙에서 신의 [39]: 4, 29 [167][168]화신으로 여겨진다.

일라(Ilah, 아랍어: له plural plural plural, 복수: hahlililililililihahhahhahhahhahhahhahhahhahhahhahhahhah),),),),),),),),),),),),),)는 "신"[169][170]을 뜻하는 아랍어이다.그것은 일신교의 이슬람 신의 이름으로 알라(Al-Lah)[171][172][173]로 나타난다.아랍어로 "[169][170]신"이라는 뜻이죠이슬람은 엄격히 일신교이며[174] 샤하다의 첫 번째 성명은 "완벽하게 통일되고 완전히 분리될 [174][175][176]수 없는 알라(신)[175] 에는 일라(신)가 없다"는 것이다.

알라라는 용어는 이슬람교도들에 의해 신을 위해 사용된다.페르시아어 쿠다는 신, 영주 또는 왕으로 번역될 수 있으며 오늘날에는 페르시아어, 우르두어, 타트어, 쿠르드어 화자에 의해 이슬람에서 신을 지칭하는 데에도 사용된다.터키어로 신을 뜻하는 단어는 Tengri이다; 터키어Tanri로 존재한다.

페니키아 문자(기원전 12세기~기원전 150년), 팔레오-헤브루 문자(기원전 10세기~기원전 135년), 히브리 문자(기원전 3세기~기원전 3세기)가 있다.

유대교는 추상적인 것이 아니라 특히 엑소더스와 [39]: 4 망명 기간 동안 유대 역사를 통해 자신을 드러낸 한 신(야훼 또는 YHWH)의 존재를 확인시켜준다.유대교는 점차 생겨난 일신교를 반영하며, 6세기 "제2의 이사야"에서 확실히 확인되었고, 그 이후로 유대교의 [39]: 4 신학의 자명한 기초가 되었다.

유대교의 고전적 표현은 신과 관련된 우상숭배를 [177]배척하는 일신교적 신앙이었다.그러나 브레슬라우어는 현대 학문에 따르면 우상숭배는 성서 신앙에 없어지지 않았으며 유대교 [177]신앙생활에서도 여러 번 다시 나타났다.유대교의 핵심 가르침이 일신교를 [177][178][page needed]유지한 반면, 랍비교 문헌과 다른 이차 유대교 문헌은 중세의 물질적 대상과 자연 현상에 대한 숭배를 암시한다.

아리에 카플란에 따르면, 유대교에서 신은 항상 "그"로 언급되는데, 이는 "성이나 성별의 개념이 신에게 적용된다는 것을 암시하는 것이 아니라, "히브리어에는 중성자가 없고, 신을 뜻하는 히브리어는 "수동적인 창조적인 힘"[179]이라기 보다는 활동적인 힘"이기 때문이다.

만다이교

만다이교에서 헤이이 랍비 또는 '살아있는 위대한 [180]신'은 만물의 근원이 되는 최고의 신이다.이후 물질적인 세계를 만든 사각형, Yushamin Hayyi 랍비에서``SecondLife로 낸 것이다 그는 또한'제일 생명'으로 알려져 있다.그Mandaean의 교리"[181]"The 원리들:유일한 크신 하나님이시요, Hayyi 랍비, 누구에게 모든 절대적 속성에 대한 믿음, 그는 자신의 권력을 통해 영혼을 형성했고, 그리고를 모든 세계를 만들었다.인체에 천사를 통해서요.그래서 그는 아담과 이브를 창조하셨고,[182] 최초의 남녀였다."만다이인들은 신을 영원한 창조주이자 [183]지배의 동반자가 없는 유일무이한 존재로 인식한다.

동양의 종교

애니시즘

왼쪽 : 비사야 칼자루를 쓴 바쿠나와, 오른쪽 : 이부가오 쌀밥상

필리핀의 다양한 토착 종교로 구성된 애니즘은 다양한 신들의 판테온을 가지고 있으며, 각 민족은 그들만의 신들을 가지고 있다.가장 주목할 만한 신들은 거의 항상 특정 민족 집단에 의해 그들의 최고 신 또는 [184]신으로 여겨지는 신들이다.

바탈라는 타갈로그 최고의 [185]신이고 망게차이는 카팜판간 최고의 [186]신이다.삼발 최고신은 말레이리,[187] 블란 최고신은 멜루,[188] 비사야 최고신은 캅탄 [189]등입니다.필리핀에는 100개 이상의 다른 민족 집단이 있으며, 각 집단은 그들만의 최고신 또는 신들을 가지고 있다.각각의 최고신 또는 신들은 보통 신들의 판테온을 지배하며,[184] 애니즘에서 신들의 순수한 다양성에 기여한다.

불교

왼쪽: 남한 쌍봉사의 불교신, 오른쪽: 불교에 입문한 중국의 신

불교 신자들은 창조자[190]신을 믿지 않는다.하지만, 신들은 우주론, 부활, 그리고 [190]사사에 대한 불교 가르침의 필수적인 부분이다.불교 신들(: 데바, 보살)은 일반적으로 26개의 [191][190][9]: 35 하위 영역으로 세분되는 불교 우주론 에서 쾌적하고 천상의 영역에 존재한다고 믿어진다.

데바는 수없이 많지만,[191] 여전히 죽는다. 그들은 천국에서 살다가 죽고 다른 모든 [191]존재들처럼 다시 태어난다.천국의 재탄생은 윤리적 삶을 영위하고 매우 좋은 [191]업보를 축적한 결과라고 믿어진다.데바는 일할 필요가 없고, 천국에서 지구상의 모든 즐거움을 즐길 수 있다.하지만, 이 영역의 기쁨은 애착(우파다나), 영적 추구 부족, 그래서 [9]: 37 열반으로 이어집니다.케빈 트레이너에 따르면, 테라바다를 실천하는 나라의 불교 평신도들 중 대다수는 역사적으로 불교 의식과 관행을 추구해왔는데, 이는 그들이 데바 [191][192][193]영역으로의 재탄생에 의해 동기부여가 되었기 때문이라고 한다.동남아시아와 동아시아에서 불교 수행의 데바 영역인 Keown은 인드라, 브라흐마와 같은 힌두 전통에서 발견되는 신들과 메루 [9]: 37–38 산과 같은 힌두 우주론에서 발견되는 개념들을 포함합니다.

대승불교에는 수많은 부처님, 보살님, 맹신 등 다양한 종류의 신도 포함되어 있습니다.

힌두교

왼쪽: 힌두교의 가네샤 신; 오른쪽: 힌두교의 지식과 음악의 여신 사라스와티

힌두교에서 의 개념은 다양하며,[194][195] 힌두교는 헤노티즘, 일신교, 다신교, 범신교, 범신교, 범신교, 일신교 등 다양한 신념을 가지고 있다.

힌두교의 고대 베다 문서에서, 신은 종종 데바 또는 데비[32]: 496 [34]언급된다.이 용어들의 어원은 "하늘, 신, 모든 훌륭한 것"[32]: 492 [34]을 의미한다.데바는 남성적이며, 관련된 여성적 등가물은 데비이다.초기 베다 문헌에서 모든 초자연적 존재는 아수라라고 [196]: 5–11, 22, 99–102 [32]: 121 불린다.시간이 흐르면서, 자애로운 본성을 가진 사람들은 신이 되어 수라, 데바 또는 [196]: 2–6 [197]데비로 불린다.

레이 빌링턴은 힌두교 문헌에 등장하는 데바 또는 신들은 그리스나 로마신정론과 다르다고 말한다. 왜냐하면 많은 힌두교 전통은 인간이 윤리적 삶을 살고 성스러운 업보[198]쌓음으로써 데바로 거듭날 수 있는 잠재력을 가지고 있다고 믿기 때문이다.그런 데바는 천상의 행복을 누리며, 그 공로가 끝나기 전까지는 영혼(성 중립)이 사라로 다시 태어난다.그러므로 신들은 많은 힌두 [198]전통에서 도덕적이고, 고귀하고, 성자와 같은 존재들의 헤이트히즘적인 표현, 구현 그리고 결과물이다.

자이나교

자인 수호신 파드마바티

많은 고대 인도의 전통처럼, 자이나교는 창조자, 전지전능하고, 전지전능하며, 영원한 신을 [10]: 351–57 믿지 않는다; 하지만 자이나교의 우주론은 의미 있는 인과관계에 기초한 현실을 통합하고, 네 개의 존재 영역을 포함하며, 그들 중 하나는 신들을 위한 것이다.인간은 모든 생명체에 대해 비폭력(아힘사)이 되는 것과 같은 윤리적 삶(카르마)을 선택하고 살 수 있으며, 이로 인해 공로를 얻고 데바[10]: 357–58 [199]거듭날 수 있다.

제인 텍스트는 우주의 바깥에 서 있고 그 위에 군주가 있는 트랜스 코스믹 신을 거부하지만, 그들은 이성이 있고, 의식적이고, 동정심이 있고,[10]: 356–57 유한한 생명을 가진 인간의 이미지 속에 있는 데바들로 세상이 가득하다고 말한다.자이나교는 영혼(Self, atman)의 존재를 믿으며, 영혼은 "신격"을 가지고 있다고 간주하며, 그 지식과 해방이 두 종교 모두에서 궁극적인 영적 목표이다.Jains는 또한 완벽한 영혼(지나)과 Devas의 정신적 고귀함이 그들을 더 나은 업보를 위한 후견과 지도의 힘을 가지고 숭배할 가치가 있는 존재로 만든다고 믿는다.자인의 사원이나 축제에서는 제나스나 데바스를 [10]: 356–57 [200]숭배한다.

이란 Taq-e Bostan에서 미트라(왼쪽), 아후라 마츠다(오른쪽)와 함께 사산 황제 샤푸르 2세(가운데)의 서거

아후라 마츠다(/ˌʊhʊrəmézdə/)[201]조로아스터교[202]창시자이자 유일신아베스탄의 이름이다.아후라라는 글자 그대로의 의미는 "강력한" 또는 "군주"이고 마츠다는 [202]지혜입니다.조로아스터교의 창시자인 조로아스터는 아후라 마츠다가 모든[203] 존재에서 가장 강력한 존재이며 최고의 [203]존경을 받을 가치가 있는 유일한 신이라고 가르쳤다.그럼에도 불구하고, 아후라 마즈다는 그의 사악한 쌍둥이 형제 앙그라 마이뉴가 그와 [203]거의 같은 힘을 가지고 있기 때문에 전능하지 않다.조로아스터는 대바는 앙그라 마이뉴가 세상에[203] 악을 뿌리기 위해 만든 악령이며, 모든 사람은 아후라 마츠다의 선함과 앙그라 [203]마이뉴의 악함 중 하나를 선택해야 한다고 가르쳤다.조로아스터에 따르면, 아후라 마츠다는 결국 앙그라 마이뉴를 물리칠 것이고 선은 [203]악을 완전히 이길 것이다.아후라 마츠다는 고대 아케메네스 [204]제국의 가장 중요한 신이었다.그는 원래 의인적으로 [202]표현되었지만, 사산 왕조 말기에 이르러 조로아스터교는 완전히 [202]무지몽매해졌다.

해석

그리스 철학자 데모크리투스는 인간이 번개와 같은 자연현상을 관찰하고 그러한 현상을 초자연적인 존재로 돌렸을 때 신에 대한 믿음이 생겨났다고 주장했다.

신에 대한 믿음을 합리적으로 설명하려는 시도는 고대 [120]: 311–17 그리스까지 거슬러 올라간다.그리스 철학자 데모크리투스는 인간이 번개, 일식, [120]: 311–17 계절의 변화와 같은 자연 현상을 관찰할 때 신들의 개념이 생겨났다고 주장했다.나중에, 기원전 3세기에, 학자인 에우헤메루스는 그의 책 "성스러운 역사"에서 신들은 원래 육혈왕이었고, 따라서 종교는 이 왕들의 사후 통치의 연속이며, 현재 에우헤메리즘으로 [205]알려진 견해라고 주장했다.지그문트 프로이트는 신의 개념이 아버지[206]투영이라고 주장했다.

신과 다른 초자연적인 존재를 믿는 경향은 인간의 [207][208][209][210]: 2–11 의식의 필수적인 부분일 수 있다.아이들은 특정한 종교적 [210]: 2–11 전통에 세뇌되지 않고도 자연스럽게 신, 영혼, 악마와 같은 초자연적인 실체를 믿는 경향이 있다.인간은 과잉 활동적인 기관 감지 [207][211][210]: 25–27 시스템을 가지고 있는데, 이는 사건이 지능적인 실체에 의해 발생한다고 결론짓는 경향이 있다. 비록 실제로 [207][211]그렇지 않더라도 말이다.이것은 인류 [207]조상의 생존에 대한 위협에 대처하기 위해 진화했을지도 모르는 시스템이다. 야생에서는 야생동물이나 인간의 [207][210]: 2–11 적과 같은 실제 위협을 인식하지 못한 사람보다 모든 곳에서 지능적이고 잠재적으로 위험한 존재를 인지한 사람이 생존할 가능성이 더 높았다.인간은 또한 창조자-신앙을 믿도록 만들 수 있는 특성인, 텔레포니컬하게 생각하고 그들의 주변 환경에 의미와 같은 특성은 또한 인간으로 하여금 [212]창조자-신앙을 믿게 할 수 있다.이것은 다른 사람의 생각을 분별하는 [212]능력인 인간의 사회 지능의 부작용으로 발전했을지도 모른다.

초자연적인 존재와의 만남의 이야기는 특히 반직관적인 속성을 가진 표준 존재론적 범주(사람, 인공물, 동물, 식물, 자연물 등)에 대한 설명으로 인해 다시 전해지고 윤색될 가능성이 높다.[213]신에 대한 믿음이 확산됨에 따라, 인간은 의인화된 사고 과정을 [214]신에게 제물을 바치고 세계 [207]모든 문화에서 볼 수 있는 아이디어인 그들에게 도움을 [214]청하는 생각으로 이어졌을지도 모른다.

종교 사회학자들은 신들의 성격과 특성이 문화의 자존감을 반영할 수 있고, 문화가 숭배하는 가치를 신들과 영적인 용어로 투영할 수 있다고 제안했다.소중히 여기거나, 바라거나, 추구하는 인간의 성격은 그것이 [206]신이라고 정의하는 성격과 일치한다.외롭고 두려운 사회는 분노하고 폭력적이며 복종하는 신들을 창조하는 경향이 있는 반면, 행복하고 안전한 사회는 사랑스럽고 비폭력적이며 동정적인 [206]신들을 창조하는 경향이 있다.에밀 더크하임은 신은 초자연적인 존재를 포함하기 위해 인간 사회 생활의 확장을 나타낸다고 말한다.Matt Rossano에 따르면, 신의 개념은 도덕성을 강화하고 더 협력적인 공동체 [215]그룹을 만드는 수단일 수 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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