중국 신학

Chinese theology
이 글은 천하대신학과 학구신학에 대한 중국의 일반적인 개념에 관한 것이다.대중신앙은 중국의 신과 신선을 보라.
Like other symbols such as the swastika,[1]wàn卍 ("myriad things") in Chinese, the Mesopotamian 𒀭 Dingir/An ("Heaven"),[2] and also the Chinese 巫wū ("shaman"; in Shang script represented by the cross potent ☩),[3]Tiān refers to the northern celestial pole (北極Běijí), the pivot and the vault of the sky with its spinning constellations.[4]여기 톈진(天津)[5] 또는 톈슈(天皇)[6]를 전극으로 하고, α 우르새 미노리스를 극성(극성)으로 하고, 4상에는 회전하는 전차 별자리를 가지고 있는 대략적인 표현이 있다.레자 아사시의 이론에 따르면, 완은 α 우르새 미노니스의 현재의 전극 중심일 뿐만 아니라, 드라코(Tiarnong天)가 그 두 보 중 하나로 착상될 경우 북방 황극에 매우 근접할 수도 있다.[7][note 1]
다음에 대한 시리즈 일부
중국의 민속 종교
Stylisation of the 禄 lù or 子 zi grapheme, respectively meaning "prosperity", "furthering", "welfare" and "son", "offspring". 字 zì, meaning "word" and "symbol", is a cognate of 子 zi and represents a "son" enshrined under a "roof". The symbol is ultimately a representation of the north celestial pole (Běijí 北极) and its spinning constellations, and as such it is equivalent to the Eurasian symbol of the swastika, 卍 wàn.
개념
이론

모델 인간성:

연습
기관 및 사원
축제
내부 전통
주요 문화 형태

주요 철학 전통:

의식 전통:

전승적 전통:

Zhenkong, "Void of Truth".

구원의 교회 및 종파:

유교 교회 및 종파:

관련종교

다른 해석의 고전 원문과 일반 종교에 따라 온다 중국 신학,, 특히, 도교 신자와 다른 철학적 formulations,[8]유교의 근본적으로 그것은 유기적으로, 또는 우주, 계속 a로부터 출현하는 세상과 세상의 현상의 신들을 봤다고는 것이다 monistic,[9]은 간단하죠.원칙의[10]이는 "모든 사물은 하나의 원리를 가지고 있으며 같은 원리를 가지고 있다"(wanwù yǐlǐ 一理一理)[11]는 개념으로 표현된다.이 원리는 일반적으로 "천국"으로 번역되는 개념으로, 하늘의 북쪽 막사들과 별이 빛나는 금고와 지상의 현상을 조절하고 그들의 조상으로서 존재를 발생시키는 자연 법칙을 가리킨다.[4]따라서 조상들은 인간 사회 내에서 천국과 동등한 존재로 간주되며,[12] 따라서 "최고의 조상 아버지"인 천국으로 다시 연결되는 수단으로 간주된다.[13]중국 신학은 17세기와 18세기에 이미 사용되고 있는 용어인 Tiacsué 天學("천국의 연구")라고도 불릴 수 있다.[14]

[공간과 시간 위에 있는 서양 종교의 신과는 대조적으로] 푸시, 쉬안위안, 왕양밍의 신은 우리의 공간과 시간 아래 있다……중국인의 생각으로는 조상이 창조자다.[15]

— Leo Koguan, The Yellow Emperor Hypothesis

세상에 기원을 주는 보편적 원리는 동시에 초월적이고 창조적인 것으로 착안된다.[16]보편적인 신에 대한 중국인의 사상은 다른 방식으로 표현된다; 중국 전통의 다른 원천으로부터 신의 이름이 많이 있는데, 이는 최고 신에 대한 "위층적이고 다층적인" 관찰을 반영한다.[17]

중국 학자들은 중국 전통에는 하나님의 사상의 두 단면이 담겨 있다고 강조한다. 하나는 대중적 헌신의 의인화된 신이고, 다른 하나는 철학적 탐구 의 비인격적인 신이다.[18]그들은 함께 "단일주의 세계에 대한 통합된 정의"[19]를 표현한다.

중국 전통 신학에 대한 관심은 중국 역사의 다양한 시기에 걸쳐 점점 줄어들고 있다.예를 들어, 20세기 중반에 제정된 대약진에는 마오이즘 이념에 따라 전통적인 사원을 완전히 파괴하는 것이 포함되어 있었다.1980년대부터, 대중들의 리바이벌이 이루어졌다.중국인들은 신이나 스타가 지구 활동에 영향을 미치는 '천체적 관료주의'에 배치되어 있고, 중국 국가 자체의 위계질서에 반영되어 있다고 믿는다.이러한 믿음은 더 넓은 아시아 샤머니즘과 유사하다.지상과 천상의 힘의 정렬은 예를 들어 향과 다른 산물의 제물을 지역 사원에 의해 차려지는 지아오 축제와 같은 의식의 실천을 통해 유지되며, 참가자들은 지역 사회 지도자들과 신들 사이의 인식된 동맹을 새롭게 하기를 희망한다.[20][21]

원시 전위성의 순서에 따른 생성

The north ecliptic pole (Běijí北极, represented by a red dot which does not correspond to any astral body since the north ecliptic pole is starless, 無極Wújí, "without pole") coiled by Draco (Tiānlóng天龙), which slithers between the Little Dipper and the Big Dipper (Great Chariot), respectively representing yin and yang, death and life.[22][23]용은 음양을 하나로 담고 있는 '단백' 원초적 힘의 상징으로서,[24] '최고극의 다이어그램'에서 음과 양의 중간을 이루는 곡선이다(太图Taiju, 太Taiji) → .
k:氣qì(pneuma, "breath", "matter-energy", "하늘의 힘")의 슈오웬제츠에서 온 작은 도장 양식.모든 존재는 그것의 결합으로 간주되기 때문에, 일부 학자들은 중국의 영성을 묘사하기 위해 월터 메드허스트 (1796–1857)에 의해 처음 만들어진 (폴리)공압주의"라는 용어를 사용했다.[25]많은 신들은 흔히 기의 결합의 "추적"(跡j)[26]으로 정의된다.
뱀이 거북이를 감는 것을 모티브로 한 x,ánán,.뱀은 용으로서 우주의 원초적 힘인 기와 북방 황극에 있는 드라코 별자리를 상징하지만, 거북이는 "하늘의 돔을 나타내는 둥근 캐러피스와 정사각형 지구"를 가진 우주를 상징한다.[27]동시에 그들은 드라코에 있는 북쪽 황극인 뱀(코로나 보렐스의 북쪽 별 + 보에테스의 북쪽 별), 거북(카시오페이아), 검(시그누스의 중심 별), 북두칠성을 완벽하게 둘러싸는 네 개의 별자리 중 두 개를 사각형으로 나타낸다.[28]
추가 정보:훈둔과 제

학자인 스테판 푸치왕(Stephan Feuchtwang)이 설명한 것처럼, 중국 우주론에서는 "우주는 물질 에너지의 일차적 혼돈(huntun 混 and and ki 氣)"에서 어떤 사물과 생명을 특징짓는 음양의 극성으로 조직된다.그러므로 창조는 연속적인 순서다; 그것은 창조 ex 니힐로가 아니다.음양은 눈에 보이지 않는 것과 보이는 것, 수용적인 것과 활동적인 것, 모양 없는 것, 그리고 모양인 것이다. 그들은 연도 주기(겨울과 여름), 풍경(사디고 밝은 것), 성별(여성과 남성), 그리고 심지어 사회정치적 역사(분열과 질서)를 특징짓는다.[29]신들 자체는 수축의 음력, 鬼구("데몬" 또는 "유령")과 팽창의 양력으로 나뉘는데, 인간에게는 훈과 포( po)가 양이고 포(魄)가 음이다(각각 이성적이고 감정적인 영혼, 또는 ethereal과 관체적인 영혼이 있다.함께, 鬼神 기센은 하늘의 신의 이중적인 운영을 정의하는 또 다른 방법인데, 그 결과 그 역동성은 그 자체로 선, 정신이라고 불린다.

성리학 사상가 청이의 말에 의하면:[30]

[천국]이라고 한다.그 작동에 관한 g g-shén, 그것의 훌륭한 기능에 관한 shén.

또 다른 성리학자인 주희는 다음과 같이 말한다.[31]

shen은 팽창이고 gǔi는 수축이다.바람이 불거나, 비가 오거나, 천둥소리가 나거나, 번개가 치는 한, [우리는 그것을 션이라고 부른다] 스엔, 그것이 멈추는 동안 [우리는 그것을 gii라고 부른다.

용은 드라코 별자리와 연관된 것으로 북쪽 황극과 북두칠성(또는 그레이트 마차) 사이에 미끄러져 가는 "단백" 원초적인 힘을 나타내며, 이는 음과 양 모두를 하나로 형상화하며,[24] 따라서 신성의 놀라운 무제한적인 힘(qi)을 상징한다.[32]한족 전통에서 드라코는 최고 신의 창으로 묘사된다.[33]

천국은 북쪽 막사(北京 Bzii)를 중심으로 회전하는 별빛의 둥근 천장이라는 자기만의 선언적 모델에 따라 끊임없이 비옥해지고, 시간적인 것들과 세계들을 재흡수한다.현대 유교 신학에서 설명한 바와 같이:[34]

…역사적 천국, 즉 생성된 천국은 영원한 천국의 한 가지 특정한 형태나 개조(천체의 출현으로 표시)이다.이 영원한 천국은 그 역사적 형태가 실현되기 전에 순수한 qì으로 구체화되었다.

서양의 창조 ex 니힐로 창조에 대한 오랜 함축적 의미를 지닌 "창조"( (子)보다는 현대 중국 신학자들이 우주의 참화를 묘사하기 위해 "진화"(化 hu hu hu hu)를 말하는 것을 선호한다. 현대 중국어에서도 이 두 개념은 자주 함께 붙는다, 자오후아(子)[35]이다.신에 속하지만 인간에게도 속하는 그러한 주문력은 의식( in礼)으로 자신을 표현한다.그것들은 별이 총총한 하늘의 힘, 지상의 현상, 인간의 행위(하늘-지구-인간의 세 가지 영역, 天地人 天地人 天地人 天地人 天地人 天地人 天地人 天地人 天地人 天地人 天地人 天地人 天地人 天地人 天人 天地人 天人 天ndren)의 세 가지 영역)의 작용) 사이의 정렬이러한 조화를 "중심"(" y y 또는 中 zhng)이라고 한다.의식은 정부 관료, 가족 장로, 대중적인 의식의 대가, 도교도에 의해 행해질 수 있으며, 후자는 우주의 힘을 특정 지역에 집중시키기 위해 지역 신들을 배양한다.인간은 자연의 힘을 중심을 잡을 수 있기 때문에 의식의 수단으로 그들은 그 자체로 창조의 '중점'이다.[29]

주문의 힘을 나타내는 상동문자
①
②
③
④
❶ k:巫 wu — "shaman", "아는 사람", 십자 포텐셜 ☩ 서양 문화권에서도 마기와 마술/공예의 상징임.[36]
❷ k:方 fang — "제곱", "위상", "방향", "힘" 및 기타 주문의 의미(그래프 wu).
❸ k:矩 jǔ — "carpenter's square";
❹ k:央 yang — "centring".
이들 모두 직각을 만들기 위해 사용되는 사각 공구를 나타내는 로드 요소를 포함하고 있다.데이비드 W. 판케니에에 따르면, 같은 직원이 그래핀 帝 d,, "디티" 또는 "황제"의 가로줄이라고 한다.[37]

그래서 인간은 다른 존재들을 생산하고 영향을 미칠 수 있는 조상 역할을 하면서, 현재 진행중인 천신 창조 진화에 참여한다.[38]

신성한 창조물에 진화의 개입은 비록 창조주가 어디에서나 항상 기능하지만, 모든 작은 창조물도 창조주에 의해 이전에 창조된 한 가지 특별한 것에 의해 참여한다는 것을 암시한다.즉, 각 생물은 생물과 창조자의 역할을 모두 수행하며, 결과적으로 세계의 다양성이나 풍요로움의 고정된 구성 요소일 뿐만 아니라 발기인이자 작가이기도 하다.

달의 은유.

최고 원리와 무수한 사물의 관계인 온성과 다중의 관계는 주희가 '달의 측량기'를 통해 특히 '달의 측량기'를 통해 설명된다.[39]

근본적으로 대극(타이지)은 한 개뿐이지만, 무수한 것들이 각각 그것을 타고났고, 그 자체로 대극성 전체를 소유하고 있다.이는 하늘에 달이 하나밖에 없다는 사실과 비슷하지만 그 빛이 강과 호수에 흩어지면 어디서나 볼 수 있다.달이 갈라졌다고는 말할 수 없다.

그의 용어에서, 무수한 것들이 최고 원리의 효과나 실제(用 y yòng)로 생성되는데, 그 전에는 효력(體力)으로, 운동 기로 설정된다.그 영향은 서로 다르며, 각기 다른 맥락과 관여에 따라 원리의 무수한 수정에 의존하는 "미리아드 종"(萬 w ad species w w w wūū species species species species species species)을 형성한다.다양한 범주의 존재들뿐만 아니라 같은 범주에 속하는 개인들 사이에도 차이가 존재하기 때문에 각각의 생물은 우주 원리의 독특한 결합이다.[39]같은 존재의 기는 서로 일치하고 소통하며, 숭배자와 신이 제물을 받는 기와 조상과 그 자손의 기에도 같은 일이 일어난다.[40]모든 존재는 각기 다른 차원에서 하늘의 신에 '안'되어 있는데, 이는 덧셈의 의미가 아니라 소속의 의미에 있다.[41]

유교 전통에서 완벽한 정부는 천국의 지하실의 질서를 모방하는 것이다.

덕으로 정부를 수행하는 것은 북극성과 비교될 수 있다: 북극성은 그 자리를 차지하고, 무수한 별들은 그 주위를 돈다.

— Confucius, Analects 2:1

전통에 있는 천국의 신의 이름과 속성

하늘의 북쪽 산수꾼인 톈(天)을 리우보 판자로 정평이 나 있었다.뤄수 광장, 헤투, 리보 보드, 해시계, 한 디비너 보드(Shì式), 풍수를 위한 뤄판, 그리고 파생된 나침반, TLV 거울은 모두 정사각형의 북극 천극으로서 최고 신을 나타낸 것이다.[42]
Dì帝이 어떻게 학자인 판케니에에 따라 그려졌는지, 우르사 마이너의 별 γ, β, 5(이 중 앞의 두 개는 리틀 디퍼의 특종)와 우르사 메이저(및 빅 디퍼)의 ζ, Δ를 연결했다.Dì이 들어 있는 제자 중에는 dd ("("적절하게 결합")과 구두로 "하는 것", "형성하는 것", "관심하는 것", 또는 구두로 "조사하는 것", "찰하는 것", "찰하는 것", 그리고 과실이나 염증을 안고 있는 "발자국"이 있는데, 이것이 떨어져 다른 생명을 낳는다.[43][44]그렇지 않으면 학자인 디디에르는 고대 사제-아스트로노머들이 같은 성단 안에 있는 별들을 연결함으로써 口 Dī이라는 단어 자체의 원형이 口 Dīng을 그렸으며, 이것은 최고 신을 사각형으로 나타낼 것이라고 말한다.[45]
The Shang grapheme 帝 Dì, "Deity", outlined by connecting the stars γ, β, and 5 of the Little Bear (of which the former two are part of the scoop of the Little Dipper) and ζ, ε, and δ of the Big Dipper/Great Chariot, to locate the north pole (北极 Běijí, "northern culmen").출처: 판케니에, 데이비드 W. (2004)"베이지 北京의 간략한 역사, 인물 di 帝의 기원에 관한 소견서와 함께"미국 오리엔탈 소사이어티 저널, 124(2): 211–236.DOI 10.2307/4132212.226-236페이지를 참조하십시오.존 C에 따르면.디디에 같은 그림은 원래 口 Dngng(구형 ì, 같은 Dì이 파생할 우주력의 상징인 "카펜터의 광장")이라고 불렸으며, 최고 대두를 사각형으로 표현했다.출처:디디에, 존 C. (2009)"광장 안과 밖:고대 중국과 세계에 대한 하늘과 믿음의 힘, 기원전 4500년 – AD 200년"중국 플라토닉 페이퍼스.빅터 H. 메어(192년).제1권: 고대 유라시아 세계와 천체 피벗, 페이지 216.

톈은 다이안 顛("상위")으로, 최고로 높고 미완성이다.'하나'자 이일, '하나'자, '큰'자 다 大에서 유래한다.[46]

상(기원전 1600–1046년)과 주(周) 왕조 1046–256년 이후, 중국의 급진적인 최고신 용어는 톈(天)과 샨드( sh) 또는 간단히 Dì("Deity")[47][48][note 2]이다.또 다른 개념은 타이다이데 太帝(대신)이다')이다.이 이름들은 중국 신학 문헌에서 서로 다른 방식으로 결합되어 있는데, 같은 문장이 아니더라도 같은 문단에 상호 교환되는 경우가 많다.[50]One of the combinations is the name of God used at the Temple of Heaven in Beijing, which is the "Highest Deity the Heavenly King" (皇天上帝 Huángtiān Shàngdì);[51] others are "Great Deity the Heavenly King" (天皇大帝 Tiānhuáng Dàdì) and "Supreme Deity of the Vast Heaven" (昊天上帝 Hàotiān Shàngdì).[52]

하나님은 이 세상에서 자연을 지배하는 하늘의 북쪽 막사들과 별이 빛나는 금고로 명백하게 여겨지고 있다.[4]보시다시피, 여러 가지 이름들 중에서 극지 별들(작은 별과 큰곰자리, 또는 더 넓은 우르사 마이너와 우르사 메이저)은 톈진(Tiannén)과 톈슈(Tianshu) 天("천국의 문")[5] 또는 사계절을 조절하는 "천국 시계"로 알려져 있다.[6]The Chinese supreme God is compared to the conception of the supreme God identified as the north celestial pole in other cultures, including the Mesopotamian An ("Heaven" itself), and Enlil and Enki/Marduk, the Vedic Indra and Mitra–Varuna, the Zoroastrian Ahura Mazda,[53] as well as the Dyeus of common Proto-Indo-European religion.[54]

중국의 신학문학적 전통 전반에 걸쳐 디퍼 별자리, 특히 우르사장조 내에서 '위대한 전차'로도 알려진 북두칠성(北北北城, "북두칠성")은 자연을 조절하는 최고신의 강력한 상징, 신성 또는 활동으로 묘사된다.예를 들면 다음과 같다.

디퍼는 신의 마차다.그것은 중앙을 중심으로 4개 지역을 방문하고 규제한다.음을 양과 나누고 사계절을 정하며 오원상을 평준화하고 계절적 정맥과 각도를 배치하며 다양한 주기성을 결정하는데, 이 모든 것이 다 디퍼에 묶여 있다.

— Sima Qian, Treatise on the Celestial Officers[55]

새벽녘에 디퍼의 손잡이가 동쪽을 가리키면 온 천하의 봄이다.Dipper의 손잡이가 남쪽을 가리키면, 온 세상이 여름이다.디퍼의 손잡이가 서쪽을 가리키면 온 천하의 가을이다.디퍼의 손잡이가 북쪽을 가리키면, 온 세상이 겨울이다.Dipper의 손잡이가 위에서 회전하므로, 아래와 같이 정사가 정해져 있다.

— Heguanzi, 5:21/1-4[56]

Dì은 말 그대로 만천하에 대한 지배력을 표현한 호칭으로, 그것은 모두 창조된 것이다.[57]그것은 어학적으로나 비유적으로 di라는 개념과 과일의 기저로서 떨어져 다른 과일을 생산하는 것과 유사하다.이러한 비유는 슈오웬제지에서 "신실"을 "참외 열매의 밑바닥을 향하게 하는 것"[58]이라고 설명하는 것을 증명한다.틴은 보통 "천국"으로 번역되지만, 그래픽 어원에 의해 "위대한 것"을 의미하고 학자들은 이를 음성 어원을 통해 같은 Dì에 연관시키고, 각각 고대 형태인 *Teeŋ과 *Tees를 통해 그들의 공통 뿌리를 추적하여 천극과 그 회전하는 별의 상징에 이른다.[4]학자인 존 C에 따르면, 顶 dǐng("위쪽", "정점")과 같은 다른 단어들은 모두 개념화에 연결된 동일한 어원을 공유할 것이다.디디에—북극 대머리 우주 사각형(Dīng 口)[59]의.저우(2005)는 심지어 Dì을 옛 중국어 *Tees와 음성 어원을 통해 프로토-인도-유럽 염색체까지 연결한다.[60]메드허스트(1847)는 또한 최고 대두를 닮은 화신적인 힘을 위해 "신"인 중국식 디, 그리스식 테오, 라틴식 데우스의 사용에도 친근감을 보인다.[61]

상(上)과 저우(周)는 디와 톈(天)의 제자.
①
②
③
④
⑤
⑥
❶ 명목 Dìk:帝("Deity", "dief", "diefities", "dividity"에 대한 샹 그래핀의 한 버전인데, 데이비드 W. 판케니에 따르면 우르사 소령의 "핸들"의 별과 북쪽 막사(北极 Bzii)를 결정하는 우르사 마이너의 "scop"의 별을 연결하여 그렸다고 한다.[62]그렇지 않으면, 존 C에 의하면.디디에 이 글자와 다른 모든 글자는 궁극적으로 북극의 대머리인 Dīng 口(k:丁의 고대, 정사각형 도구를 의미하기도 한다)을 정사각형으로 나타낸다.[63]상괘의 상괘인 상괘의 상괘인 상괘의 바는 "높음"[64]을 나타내는 k:上 sh sh sh sh이다.가운데의 가로대 원소는 목수의 사각형을 나타내며, 그 자체가 '사각형', '방향', '위상', '방향', '방향', '방향', '방향', '방향', '방향', '방향', '방향', '방향', '방향', '힘'을 포함한 다른 자모에 존재하는데, 샹 버전에서는 교차위력 potent과 동음이의어적으로 w wu("shan")로 표현되었다.[37]D는 wan 卍("만물")[1]과 메소포타미아 𒀭 딩기르/안("천물")[2]과 같은 기호에 해당한다.
❷ 명목 Dì에 대한 샹그람메의 또 다른 버전.[65]
③ 상감 그래핀의 한 버전 "신에게, (불에 의한) 희생"현대 표준 버전은 명목 Dì에 대한 "cult"(礻shì)의 기호 접두사로 구별된다.[66][67]그것은 Dì과 일직선으로 정렬하여 진정한 북쪽을 프레임으로 할 때 북쪽 천극(Dīng 口),[68] 또는 오히려 k:定dng, 즉 페가수스나 천사의 광장으로 들어가는 물고기를 나타낼 수 있다.[69]또한 dǐngk:鼎("솥", "뚜껑")은 언어 dì에서 파생되었을 수 있다.[70]
❹ 샹그람표(Shang grapheme for Shangjiǎk:上甲甲), 샹디의 대체 이름인 "최고의 조상".[71]
❺ 가장 보편적인 주 버전인 그래핀 티안("Heaven") k:天은 머리가 정사각형(dīng 口)[72]인 남자로 표현된다.
❻ Tian을 위한 또 다른 주 버전 그래핀.[72]

상저우 신학

울리히 리브레흐트는 중국 초기 신학의 발달에 있어서 두 가지 층을 구분하는데, 각각 상 왕조와 그 이후의 주 왕조에서 유래한 전통이다.상나라의 종교는 사후에도 보이지 않는 신성한 세력으로 살아남은 조상과 신들의 숭배에 바탕을 두고 있었다.코스모스는 "그 자체로 그렇다"고 해서 그 밖의 힘에 의해 창조된 것이 아니라 내부의 리듬과 우주적 힘에 의해 생성된 것이기 때문에 그것들은 초월적인 실체가 아니었다.왕실의 조상은 dì(帝), '신(神)'으로 불렸으며, 최고의 조상은 용(龍)[32]으로 확인된 샹디였다.이미 샹신학에서는 자연과 조상의 여러 신들을 샹디의 일부로 보았고, 네 개의 팡(方, 方, (, ", ", wind)과)과 그들의 f(ng, 風, wind, ", wind)을 그의 우주적 의지로 보았다.[73]

상호를 타도한 주 왕조는 톈(天皇, 天皇, 天皇, 天皇,[32] 天皇, 天皇, 天皇)에 대한 보다 보편적인 사상을 강조했다.상 왕조가 상디를 그들의 조상신이라고 인정한 것은 그들의 권력에 대한 권리를 신성한 권리로 주장해 왔으며, 주주는 이 주장을 도덕적 권능인 하늘의 명령에 근거한 정통성으로 바꾸었다.주 신학에서 톈은 특별한 지상의 자손은 없었지만, 덕망 있는 통치자에게 신의 은총을 베풀었다.저우 왕들은 상왕에 대한 승리는 덕망이 있고 백성을 사랑했기 때문이라고 선언했고, 반면 상왕은 폭군이었기 때문에 톈에게 권력을 빼앗겼다.[74]

저장성 원저우(元州) 광난(廣南)성 룽강(龍江)에 있는 올헤븐(all-Heaven) 사원.

톈 시

주요 기사:톈 시

톈 天皇는 운명과 자연의 세 가지 형태로 나타나는 별의 금고로써 초월적이면서도 내포적이다.톈이라는 이름에는 여러 가지 복합물이 있는데, 이 중 많은 것들이 최고 우주 신의 속성으로 '지배력의 천국' '운명의 천국' '자연의 천국'을 분명하게 구분하고 있다.[75]

《우징이이이》(五 heaven heaven,, 『오경』의 다른 의미)에서 《천국지명(天國地名)》은 다음과 같이 5중주라고 설명하고 있다.[75]

  • Huang Tian n皇—"황색 천국" 또는 "샤이닝 천국"이 창조의 영주로 추앙될 때;
  • 하오 티엔 昊——"Vast Heaven"의 활력 있는 숨결(qi)의 광대함에 관하여;
  • Myn Tian 旻天—"공감천국"은 만천하에 있는 천국에 대해 듣고 정의에 부합하기 때문이다.
  • 샨 티엔 上——"가장 높은 천국" 또는 "첫 번째 천국"이 모든 천국을 감독하는 원시적인 것이기 때문이다.
  • Cang Tian 苍天—"Deep-Green Heaven"은 말할 수 없이 깊다.

그 밖의 천신의 이름은 다음과 같다.

  • 톈디 天帝—"천국의 신" 또는 "천국의 황제":[76] 쑨지의 "정리에 관하여"(Zhung lun)는 이 용어를 움직임 생성에 있어 천국의 신 설정을 지칭하기 위해 사용한다.[57]
  • 톈쯔 天——"천국의 군주": 대역사학 기록의 "태산 위에서 천지에 제사를 바치는 문서"(펑산슈)에서 다른 모든 신들이 파생하는 첫 번째 신의 칭호로 사용된다.[75]
  • 톈황 hu皇—"천국의 왕":《후한(後漢)사》(후한수)에 필사된 『패터밍 풍운(詩uan)』에 장행(張行)이 웅변적으로 다음과 같이 적고 있다: « 나는 천문감에게 문을 열어 달라고 부탁하고 옥궁에서 천왕(天王)을 면회하게 해 달라고 한다 »[76]
  • 톈궁 天公—"천국의 두크" 또는 "천국의 장군";[77]
  • 톈쥔 ti君—"천왕자" 또는 "천왕자";[77]
  • 톈쥔(天津) 天皇(天皇)—도교 신학에서 높은 신들의 칭호인 "천주(天主)".[76]
  • 톈셴 天神—"천국의 신"은 슈오웬 제지에서 "만물을 낳는 존재"로 해석되었다.[57]
  • "신왕"은 타이훙에서 증명되었다. "활력 있는 숨결"의 기원;[57]
  • Lǎtiáné(老爷)—"Olden 천상의 아버지".[76]

천국 최고 신의 속성은 다음과 같다.[78]

  • 톈다오 天道—"천국의 길"; 사물의 발전을 결정하는 것은 신의 힘의 의지다.『역사문서집』에 의하면 "하늘의 길은 선한 자를 축복하고, 나쁜 자를 비참하게 만드는 것이다 »그것은 또한 몇몇 종교적 전통의 이름이다.
  • 사물의 운명을 규정하는 "천국의 의무"
  • Tiay天 ———"천국의 십리"는 같은 운명의 개념이지만 능동적인 결정을 암시한다.
  • 톈시아 天à—"천국의 아래"; 최고의 신에 의해 지속적으로 생성되는 창조를 의미한다.

샹디

주요 기사:샹디
별자리-신-천체자리 상그람자
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②
③
④
⑤
이미지 1~4는 모두 3~5개의 그룹 口dngng에 의해 구성된 k:星 xīng, "star(s)", "god(s)", "앵커(s)"의 샹 스크립트 변형이다.그것은 현대적인 k:晶jīng("결정", "시닝")[79]에서도 계속된다.이미지 5는 샨지ǎ k:上甲의 변종, 즉 "최고의 조상"이다.샹디.[80]

때때로 단순히 Dì(Deity)로 줄인 shdì(上帝 "최고신")은 상(上)과 주(周) 시대로부터 물려받은 최고신의 또 다른 이름이다.시의 고전 읊조린다: «가장 큰 신, 아래 사람의 통치자!»[57]Dì은 또한 최고 대머리 외에 우주 신들의 이름에도 적용되며 신성의 칭호를 구성하는 데 사용된다. 예를 들어 Dìjun 帝君("Divine Leader", 라틴어:도교에서는 도교에서 천체 위계의 높은 신에 쓰인다.[57]

상왕조에서는 존 C가 논의한 바와 같이.디디에, 샹디는 북쪽 천극과 같은 '사각형'인 둥(Dī, 현대 丁)과 같았고, 샨지(上地)는 대체 이름이었다.[81]상디는 시지와 다른 문헌에서 증명된, 구(또는 쿠이) 또는 디쿠("디부스 쿠"라고도 불리는, 상 왕족인 지(子) 혈통의 최고의 조상으로 여겨졌다.[82]

다른 신들은 모두 상디에게 포옹받았고, 그들은 디의 일부로서 그들의 조상신들을 식별함으로써 이익을 얻은 샹의 고귀한 곁가지 선열들의 조상, 심지어 비상족 주변민족의 조상으로 잉태되었다.그들은 함께 상왕(上王)의 '하위신(下衛神)'으로 불렸다.With the supreme God identified as the pivot of the skies, all the lesser gods were its stars 星 xīng, a word which in Shang script was illustrated by a few grouped 口 dīng (cf. jīng 晶, "perfect [celestial, i.e., star] light", and 品 pǐn, originally "starlight"); up to the Han dynasty it was still common to represent the stars as small squares.[81]상은 이 조상신들에게 장엄한 제사를 지냈는데, 그 제단은 북쪽 천극의 별을 본떠 만든 것이었다.지구상의 천체를 재현하는 데 구성된 이 동정적인 마법을 통해 샹은 중앙집권적인 정치력을 확립하고 독점했다.[81]

진한신학

추가 정보:우팡상디와 황-라오
구본의 그래핀 versions hu hu hu hu hu, "노란색"
①
②
③
④
❶ 상고라클 뼈 대본
❷ Western Zhoubronzeware 스크립트;
❸ 한슈우엔제지;
❹ 위안리우스퉁.
추희에 따르면 '노란'자는 巫w("샤만")[83]: 12, note 33 의 힘을 상징한다고 한다.황신(黃神)은 북극 천체(天體) 즉 극성( star星)이며, '황제의 영적 아버지와 아스트랄 이중'이다.[83]: 42, note 25
wfang Shangdì (五方帝 "최고의 신 5가지 형태") — 천국의 순서는 인도의 만다라에 해당하는 중국 개념인 "altar"로서 세계를 내포하고 있다.황신(黃神)으로 개념화된 최고신(大神)과 그 인간 형태인 쉬안위안( x安元)은 우주의 심장이며, 다른 사신(四神)은 그의 발산이다.이 도표는 화이난지에 바탕을 두고 있다.[84]

진나라의 황제들은 이전에 서로 다른 장소에서 열렸던 웡샹드( (f上 ", "최고신 5형식")의 숭배를 단일 사찰단지로 통일하려는 노력을 인정받고 있다.[85]오신론(五神論)은 신석기시대까지 거슬러 올라가 고전적 문헌으로 이어지는 최고신([86]大臣)의 오신(五神)의 오신(五神) 즉 그의 오신(五神)의 오신(五神) 발현에 대한 우주론적 개념이다.이들은 음과 양과 모든 힘이 균형을 이루고 있는 '세계의 우주 구조를 반영한다'고 하며, 우주의 4방향과 중심, 5개의 신성한 산, 5개의 창조상, 그리고 천극과 5개의 행성을 회전하는 5개의 별자리들과 연관되어 있다.[87]

시대(206BCE–220 CE)동안, 국가는 종교의 신학은 Huang–Lao 종교적 운동과 함께 옆에 돌아서서 최고의 하늘의 노란 색은 하나님이 중심이며, 이것의 인간의 화신으로 그 꼭대기의 conceptualisation 신에 초점을 맞췄지만 노란 색은 황제 o. 이른 도교 신자 Church,[88]에 영향을 끼쳤다 면을 개발했다r 맞아나지막한 하느님황제는 왕족 혈통의 시조로만 여겨지는 최고대신(大神)의 인간화에 대한 이전의 샹의 개념과는 달리 인간의 보다 보편적인 원형이었다.이전 왕조로부터 계승된 고대 종교 전통의 대표자로 여겨지는 유림과 팡쉬( "sh "방향의 대가")의 경쟁파는 한국교 성립에 동조했다.[89]

타이이

참고 항목:타이이성수이

천국의 놀 수 있는 지고한 신의 Tàiyī(太一;또한 太乙,[90]Tàiyǐ 또는 泰一 Tàiyī를 써 주었다"그레이트 Oneness"또는" 위대한 통일"), 또한"최고 Oneness 중앙 노란 색의"(Zhōnghuáng Tàiyǐ 中黄太乙), 또는"노랑 신은 북방 곰 자리의"(Huángshén Běidǒu[주 3]黄神北斗), 또는"해븐리 덕망 최고 통일"(Tàiyī Tiānzūn 太一天尊)라고 알려져 있는 이름입니다.오프로민황제의 형상과 관련하여 한나라에 의해 나이든 것들 외에.그것은 시 "수프림 온니스는 물을 낳는다"에서 증명된 것처럼, 그리고 아마도 상 왕조에게 샹족(그리고 우주의 가장 중요한 조상)의 대체 이름인 다예(大一 "빅 온니티")로 증명된, 전쟁 국가 시대로 거슬러 올라간다.[91]

타이이는 워링 주의 사회 엘리트에 의해 숭배되었고, 추키에서 수집된 무속 찬송가인 나인송에서 묘사된 최초의 신이기도 하다.[92]진나라와 한나라를 통틀어 하늘의 북쪽 막부들과 그 회전하는 별들과 동일시된 최고 대두로서 타이이와의 구별이 뚜렷해졌고, 극대두와 그 다음에는 무수한 존재들을 얻는 예이(一 "하나")의 보다 추상적인 개념인 예이(一 "하나")가 더욱 추상적인 개념이었다. 이이는 최고신 휘의 "내각화"이었다.ch는 유교적 담론의 영향을 받았다.[93]

한나라 때 태이는 황실 숭배 숭배의 일부가 되었고, 동시에 초기 도교 교회에 영향을 준 황-라오의 중심 개념이었으며, 초기 도교에서는 태이가 다오 道으로 확인되었다.한스텔라인 '노자를 위한 묘사'(라오지 밍)는 태이를 노자의 영감과 불멸의 근원으로 묘사하고 있다.황라오에서는 철학자-신 노자가 황제와 동일시되어, 예를 들어 환황제(146–168)에 의해 황제의 제사를 받았다.[94]한경문에는 북두칠성이 태이의 악기로 묘사되어 있고, 북두칠성은 태이의 원초 호흡(위안치)을 쏟아내는 국자로 묘사되어 있으며, 천상의 수레로 묘사되어 있다.[92]

사마천의 시지 일부분은 다이(Deity)라는 단순한 명칭으로 타이이를 식별하여 다음과 같이 말한다.[92]

디퍼는 테아치의 마차다.그것은 중심점을 중심으로 회전하며 4개의 영지를 가장 강력하게 조절한다.음양의 분포, 사계절의 고정, 오상의 조정, 회전 측정의 진행, 모든 천체 표지의 결정 등 이 모든 것이 디퍼와 연결되어 있다.

기원전 113년, 한(漢)의 우제(武帝)는 쟁쟁한 팽시의 영향을 받아, 태이의 황라오 신학과 유교 국교, 후대의 왕조로부터 물려받은 오신(五神)의 신학을 공식적으로 통합하였다.[95]

주요 기사:황제
저장성 리수이 진윤에 있는 황신사.
산시성 린펜시 푸에 있는 바이산 동쪽 봉우리 신전에서 하늘의 명령에 거스르는 자들의 처벌자, 독수리 얼굴의 썬더신(雷lLéisén)의 목조 조각품.가장 오래된 설명에서 그는 황제와 한 사람이고 같다.

hu帝( "帝 "황제" 또는 "황제")는 천극과 연관되어 있고 우(ans)의 위력을 가진 천신(天神)[83]: 12, note 33 의 다른 이름이다.우팡상디의 오래된 우주론적 전통에서, 황신은 우주의 중심과 관련된 주요 신이다.그는 또한 화안센("노란신"), 쉬아뉴안(轩辕 "Chariot Shaft")[96]이라고도 불리며, 이것은 인간의 화신으로서 그의 개인적인 이름이었다고 한다, 쉬아뉴안쉬( "ny " "전차축의 주인") 또는 쉬안위안황디( ("yuanyuan huang huang)라고 한다.

중국 종교에서 그는 화시아 문명의 창시자, 결혼과 도덕, 언어와 혈통, 모든 중국인의 시조인 물질세계를 형성하는 신이다.[97]우팡상디의 우주론에서 그의 아스트랄 신체는 토성이지만 태양신으로도 확인되며, 항성 레굴루스(α 레오니스)와 별자리 레오와 링스(Lynx)와 함께 이 중 후자는 그의 독사형인 황룡의 몸을 나타낸다고 한다.[98]'노란색'을 뜻하는 문자 黄 hu hu hu hu hu은 또한 동음이의어로, 皇 shared hu hu, "8", "창작자" 그리고 "반경자"와 어원을 공유한다는 뜻으로, 최고 신의 속성이기도 하다.[99]

황디는 시조로서 북두칠성의 황신의 역사적 화신으로 그려진다.[100]헤투 河圖과 관련된 명문의 정의에 따르면 황제는 '북두칠성의 황신 본질을 계승한다'는 뜻으로, '황신(黃神)의 딸'로 태어났으며, 이와 같이 '천지(天地)의 혼혈의 우주적 산물'[88]이다.

인간으로서 황제는 시골을 거닐다가 북두칠성(대전차, 또는 더 넓은 우르사 소령)을 포위하는 것을 본 번개, 즉 태이의 광채(위안치, "원초 프네우마")에 함몰된 처녀 어머니 후바오에 의해 잉태되었다.그녀는 쇼우 산(장수)이나 쉬안위안 산에서 24개월 만에 아들을 낳았고, 그 후 그의 이름이 지어졌다.[101]Through his human side, he was a descendant of 有熊氏 Yǒuxióng, the lineage of the Bear—another reference to the Ursa Major.디디에르는 황제의 신화가 다른 문화권에서 가지고 있는 유사성을 연구하여 시베리아나 북아시아의 그럴듯한 고대 신화의 기원을 추론해 왔다.[102]

나이 든 계정에서 황하 황제 빛(그리고 그의 이름은 설문해자에guāng 光," 가벼운"에서 유도하기가 설명되어 있다.)과 천둥이 신,분, 이번엔에 훗날 신화적인 성격으로, 같은 노란 색은 황제의 최우선 학생으로서 유명하다. 그"천둥 신"(雷神 Léishén)[103][104]도 마찬가지로 식별됩니다. 는 화룽에서ngdi Neuking. ngdi Neuking.

중앙의 신으로서 황제는 중유에다디(中大大adi, "중앙봉의 대신")이며, 그는 지구와 황룡의 정수를 상징한다.[105]그는 창조의 중심지, 즉 물리적 현실에서 신성한 질서의 발현인 축 먼디(쿤룬)를 대표하여 불멸의 길을 열어준다.[105]4개의 방향의 중심으로서, 시즈이에서 그는 "4개의 얼굴을 가진 황제"(黃帝)로 묘사된다.[106]The "Four-Faced God" or "Ubiquitous God" (四面神 Sìmiànshén) is also the Chinese name of Brahma.

황디는 자기 자신을 최고 하나님의 자아와 병합하는 사람들, 즉 깨달음이나 불멸에 이르는 고행자들의 모델이다.[107]그는 귀족의 신이며 도교와 의학의 후원자다.시지에서는 물론 도교서 짱지에서도 완벽한 왕으로 묘사된다.황디가 황디네오징("황제내경")뿐만 아니라 시웬("십문")에도 들어 있는 현명한 조언자들의 충고를 들은 대화 기록이 있다.황라오 전통에서 그는 불멸의 왕이 된 모델이며, 다양한 대서양과 의학 기술의 전송과 관련이 있다.[108]황제는 황제의 내경 외에 황디 시징("황제 4경")과 황디 자이징("황제 주거지 경전")을 포함한 다른 문헌 지식 기관과도 연관되어 있다.[109]

우방상디의 우주론에서는 황신 외에 북방, 겨울, 수성의 흑신(黑神)을 사마천(司馬天)이 황디의 손자로 묘사하고 있으며, 그 자신이 북극 별과 연관되어 있다.[110]동, 봄, 목성과 동일시되고 목성과 동일시되는 '녹신' 또는 '푸른신'(蒼帝 ādì 또는 青帝 qng qng qng qng qng qng or),[111] prehistoric)은 선사시대부터 최고신(大神)에 대한 불 제사의 중심지로서 자주 숭배되고 있다.[112]

유디

천진에 있는 옥신의 신전.
주요기사 : 옥황상제

예드(玉帝, "Jade Goddom" 또는 "Jade 황제") 또는 예후앙( "玉 "Jade King")은 대중 종교에서 하늘의 최고 신을 의인화한 것이다.[113]More elaborate names for the Jade Deity include Yùhuáng Shàngdì (玉皇上帝 "Highest Deity the Jade King") and Yùhuángdàdì (玉皇大帝 "Great Deity the Jade King"), while among the common people he is intimately referred to as the "Lord of Heaven" (天公 Tiāngōng).[113]

그는 또한 도교 신학에도 참석하고 있는데, 그는 판테온에서 높은 지위를 가지고 있음에도 불구하고 최고 원리로 간주되지 않는다.In Taoism his formal title is the "Most Honourable Great Deity the Jade King in the Golden Tower of the Clear Heaven" (Hàotiān Jīnquē Zhìzūn Yùhuángdàdì 昊天金阙至尊玉皇大帝), and he is one of the Four Sovereigns, the four deities proceeding directly from the Three Pure Ones, which in Taoism are the representation of the supreme principle.[113]

옥신의 명성은 비교적 최근의 것으로 당나라(618~907) 때 대중 종교에 등장하여 송나라(960~1279) 때 성립되었으며, 특히 전종황제와 송의 후종황제 때 성립되었다.[113]당나라가 되면 '제이드왕'이라는 이름이 서민들에게 널리 받아들여져 천신(天神)을 지칭하게 되었고, 이는 천신(天神)[113]에 신(神)을 통합한 도교인들의 관심을 끌었다.옥신 숭배는 송나라 때 칙령에 의해 선포될 정도로 널리 퍼져서, 이 통속적인 하나님 개념은 엘리트들이 천신전에서 예배할 수 있는 특권을 가진 바로 그 최고신이었다.[114]

중국에는 옥신(玉神)을 기리는 절이 수두룩하고, 중국 달력 첫 달 9일의 그의 생일은 가장 큰 축제 중 하나이다.[114]그는 또한 12월 25일에 기념되는데, 그 날은 그가 상이나 벌을 결정하기 위해 모든 재화와 악을 검사하기 위해 인간 세상에 의지한다고 여겨진다.[114]일상어로는 옥신을 구천천부(L (otiáné 老天)라고도 하며 간단히 천국이라고도 한다.[114]

타이디

타이다이데(Taidì, "최고의 신" 또는 "위대한 신")는 어떤 맥락에서 최고 신을 묘사하기 위해 사용되어 온 또 다른 이름이다.최고의 신이 축간인 쿤룬 산과 연관되어 있는 화이난지의 신비한 서사에도 등장한다.[115]

심

주요 기사:선(중국 종교)

神 sh sh sh은 '영혼'을 의미하는 일반적인 개념으로, 보통 세상에서는 신들의 복수성을 규정하지만, 어떤 맥락에서는 최고 신을 나타내는 단수, 즉 '만물을 낳는 존재'[17]로 사용되어 왔다.

최고 신의 사상을 표현하는 션(sen)을 포함한 개념은 다음과 같다.[17]

  • 톈셴 天神, shu文文)은 shu엔제지(天 heaven之)에서 "만물을 낳는 존재"로 해석했다.
  • "신왕"인 Shénhuang 皇皇은 타이훙에서 증명되었다.

Shéndào (神道 "Way of the God[s]"), in the Yijing, is the path or way of manifestation of the supreme God and the gods of nature.

그것은 너무 섬세해서 손에 잡히지 않는다.그것은 이성을 통해 인식될 수 없다.그것은 눈으로 볼 수 없다.그것은 어떻게 할 수 있는지 모르는 상태에서 한다.이것이 우리가 신의 길이라고 부르는 것이다.[17]

진(秦)과 한(漢)[116] 왕조 이후 '선도(先道)'는 국가의 '사회적 종교'인 셰자오( sh子)로서 '중국 종교'의 서술자가 되었다.샨다오 셰자오(神神設)라는 말은 문자 그대로 "신들의 길목에 확립된 종교"[117]라는 뜻이다.

지

저장성 원저우(元州) 오하이(大海) 난바이샹(南 nanba)에 있는 대중 종교의 신전이다.왼쪽 측면 건물의 전면은 禄lù / 子zi 기호 → .의 현대식 스타일을 특징으로 한다.

문자 그대로 '아들', '(남성) 자손'이라는 뜻의 지 子는 북천자극과 그 회전하는 별로서 하늘의 최고신과 연관된 또 다른 개념이다."단어"와 "기호"를 뜻하는 Zì은 거의 동음이의어이고 그래픽으로 인식되는 것 중 하나이다.상나라의 왕족이 쓰던 성이었다.[118]天子 tiz("천국의 아들")과 君子 ūz("영주의 아들")을 포함한 개념의 구성요소로서, 유교에서는 도덕적으로 완벽한 사람의 개념이 되었다.디디에에 따르면, 상과 저우 형태에서 그래핀 지그 자체는 정사각형의 북극 천극(口 celestial ()의 대두(大頭)와 연결된 사람을 묘사하고 있으며, 영적, 따라서 정치적 중심성의 개념인 中 中 zh과 관련이 있다.[119]

지와 중의 구식 문자
①
②
③
④
⑤
⑥
⑦
⑧
⑨
이미지 ❶ to to는 상판 버전의 그래핀 k:ja zi이다.이미지 ❺ to to은 그래핀 k:中 zhng, "중앙", "중간", "내부", "내부"의 오래된 버전이다.각각 왼쪽에서 오른쪽으로 상동기와 진밤부, 목판본으로 한수운제지에 기록된 판본의 하나, 한소인쇄본으로 되어 있다.
존 C에 따르면.디디에, 지와 중 문자는 모두 영적인 순서와 북극의 최고 대두와의 정렬을 표현한다.이들은 천체 광장 그 자체를 나타내는 그래픽 요소(口Dngng)와 지상에서 그것을 모방할 때 사용하는 의식용기 및 의식 공간을 공유하며, 따라서 그것과 교감하여 영적, 정치적 중심성을 확립한다.[119]
이미지 ❾은 k:字 zì, "word", "symbol"의 샹 버전으로, "지붕" 아래에 안치된 "아들"을 나타낸다.

현대 중국 대중 종교에서 zi는 禄 lù의 동의어다.ùxīng(禄禄 "번영의 별")은 북방 천극을 중심으로 회전하는 북방(대전차) 별자리 미자르(Mizar)로, 북방 천구의 '핸들(handle)' 중 두 번째 별이다.럭싱은 두 신의 성단인 Sanxnxng(삼성)과 Jiǔhuángshen(남성 9명)의 일원으로 잉태된다.북두칠성의 두 덜 눈에 보이는 thwartwise은"처리"의 추가로 후자는 일곱 별들, 그리고 그들은 최고 세상이 전통에 Jiǔhuángdàdì(九皇大帝," 위대한 신은 나인 오브 킹스")[22]Xuántiān Shàngdì(玄天上帝" 높은 신령님이 어두운 하늘의")라고 불린다의ninefold 표시로 고안된다.발음하는 o,[23]r òuf(斗父 "전차의 아버지").숫자 9는 이러한 이유로 용의 양적인 남성적인 힘과 연관되어 있으며, 이중 제9회 축제와 나인신축제에서 기념된다.[23]북두칠성은 왁싱과 생명(양)을 지배하는 최고 원리의 확대인 반면, 리틀두칠성은 쇠퇴와 죽음(yin)[22][23]을 지배하는 재흡수다.주황선의 어머니는 최고위층의 여성적인 면인 두무(ǔǒ, is (母 "전차의 어머니")이다.[22][23]

별들은 서로 다른 언어, 문화, 또는 지구 북반구/수퍼름 반구의 조망점에서의 명칭에 상관없이 일관된다.같은 하늘, 태양, 별, 달

학교의 신학

스테판 푸치광이 설명한 것처럼 유교와 도교의 근본적인 차이는 전자가 인간사회에서 하늘의 별의 질서의 실현에 초점을 맞추고, 후자는 자연에서 자연적으로 발생하는 다오의 사색에 초점을 맞추고 있다는 데 있다.[120]도교는 또한 지역 신들의 육성에 초점을 맞추고, 특정한 지역성에 천국의 질서를 집중시킨다.[29]

유교 신학

허베이성 칭허에 있는 그들의 조상의 집에 있는 장씨 공사의 성당 조상의 사당인 장후이 경의 대 사원에서 예배한다.
대형 밀봉
스몰 씰
구 버전의 그래핀 儒 루는 "scholar", "refined one", "Confucian"을 의미한다.人 rén("남자")과 xxu("기다리기 위해")로 구성되어 있으며, 그 자체가 雨 yǔ("비"), 而 é ér("하늘")로 구성되어 있으며, 그래픽으로 "비 내리는 남자"로 구성되어 있다.그것의 완전한 의미는 "천국의 가르침을 받는 사람"이다.강유위, 후시, 야오신중 등에 따르면 이들은 상나라의 의례와 천문학에 관한 공식적인 무당파(武堂派) 전문가였고, 이후 주(周)[121] 왕조였다.

공자(기원전 551–479년)는 중전기에 상나라와 주나라로부터 물려받은 종교적 전통의 개혁자로 등장했다.그가 고대 신학을 정교하게 연구함으로써 자생과 인간 기관에 중심이 되고,[74] 타인이 자기 자신을 확립할 수 있도록 돕는 데 자생적 개인의 교육력( self人的 "人 airén, "남을 사랑하는 것"[122]의 원리)을 부여한다.

전쟁국가의 철학자들은 논어에 편찬하여 유교의 골칫거리가 된 고전적인 형이상학을 공식화하였다.그들은 사부에 따라 정신의 평온을 톈(天)의 상태, 즉 원(一一)으로 확인하였는데, 각 개인에는 자신의 삶과 세계를 다스릴 수 있는 하늘이 부여한 신성한 힘이 있다.마스터를 넘어서서 그들은 우주의 근원에 대한 생산과 재흡수의 온전성, 그리고 명상을 통해 그것을 이해하고 다시 얻을 수 있는 가능성을 이론화했다.이러한 사상의 선은 그 후 중국의 모든 개인 및 집단정치적 신비주의 이론과 실천에 영향을 미쳤을 것이다.[123]

푸페이준은 진 왕조 이전의 고대 유교의 천국을 '도미네이터', '창시자', '지속자', '재앙자', '판사'로 묘사하고 있다.[124]한족 유학자 동중슈(기원전 179~104년)는 천국을 "의지를 가진 최고의 신"이라고 표현했다.[125]송나라에서는 성리학, 특히 주희(1130–1200)가 앞서 말한 전통에서 계승된 신학, 우주론, 존재론을 일반적으로 합리화하였다.[126]후학 사상가들;도시는 하나님 하늘의 도덕적으로 자연 세계에서 인류를 통해 organises 존재론적으로. 하늘에서 세상 자체 Neo-Confucian에 itself,[127]는 화합물"Heaven-Earth"(天地 Tiāndì)또 다른 이름 분리되지 않는"천상의 도시"의 단결과 세속적인"신의 도시"을 재확인했다. 본문s.[128] 하늘은 그 본성의 일부로서 지구를 포함하고 있으며, 무수한 것들은 천국이 베고텐(生 sh sh)[129]을 하고, 지구가 키운다(養 y yǎng).네오-유교인들은 또한 太极 타이지("위대한 극")[130]라는 용어로 천국을 논했다.

스테판 푸치투는 유교가 세계의 새로운 구성에서 음양 사이의 "중도"를 찾는 데 있어서, 의식을 통해 현실을 천국과 일치시키는 데 있다고 말한다.하늘의 질서는 강조되고 있다; 그것은 도덕적인 힘이며 가부장제, 즉 천국을 구현한 것으로 여겨지는 남성 계열의 한족 전통에서 조상 숭배를 말하는 것이다.이 개념은 선대의 신성한 조상(동일한 성을 공유하는 가족의 집단)에게 바쳐진 조상들의 사당 체계에서 조상들에 대한 종교적인 숭배로서 실행된다.[120]철학자 프러포즈 슈는 톈을 중국 시민신학의 토대라고 규정한다.[131]

세 가지 모델

황용(2007)은 유교 전통에서 세 가지 신학 모델을 밝혀냈다.[132]

  • (i) 헬레니즘 및 아브라함 전통에서 신의 개념과 유사한 초월적 개념으로서 유교 정론적 문헌인 역사 고전, 시의 고전 및 공자의 논어에서 논의된 하늘의 신학
  • (ii) 현대 신유교에서 천국의 신학은 특히 시옹 쉴리, 무우 쫑산, 투웨이밍으로 대표되며, "즉각적으로 초월하는" 신으로, 세계를 초월하는 궁극적인 현실인 신으로 대표된다.
  • (iii) 성리학에서는 하늘의 신학, 특히 송나라에서는 청 형제들이 세계 속의 세계를 초월한 놀라운 생명력 부여 활동으로서 더욱 그러했다.
정관신학

유교의 최고 권력은 초기 또는 고전적인 유교 전통에서 톈, 샹디 또는 디인데, 이후 성리학자들의 '천국의 질서' 또는 '천국의 길'로 활동하면서도 논의되었다.[133][134]많은 학자들이 초기 유교 문헌의 신학적 독서를 지지한다.[135]논어에서 천국은 일반적으로 인간의 질서뿐만 아니라 특히 공자 자신의 사명에도 관계된 의식적이고 단증적인 존재로 취급된다.[133]공자는 개조자라기보다는 고대의 지식의 전달자라고 주장했다.[136]

유교에서 신은 인간을 방치하기 위해 인간을 창조한 것이 아니라, 항상 인간과 함께하며, 통치자들에게 나라의 평화를 위해 선한 사람이 되는 법을 가르쳐 자연과 인간 사회의 질서를 유지한다.[137]초기 유교의 신학적 사상은 훗날 천국의 비인격화에 길을 내주었고, 그것을 자연의 전개에서 분별할 수 있는 패턴과 그의 의지(톈밍)를 사람들의 일치로 파악하여 멘시우스와 쉰지에서 절정을 이루었다.[138]

임마넨트 초월성

현대 신유교 신학자들이 톈의 유교적·비신론적·임시적·초월적 해석 사이의 고대 논쟁을 해결하면서 '무인적 초월성'(無人的 초월성)의 개념을 정교하게 다듬어 기독교 신의 '외적 초월성(外的 초월성)'과 대비시켰다.기독교인의 신은 자신이 창조하는 세계 밖에 있는 반면 유림의 신은 주어진 상황의 초월성을 부르짖기 위해 이 세상에 내포하고 있어 지속적인 변혁을 촉진한다.[139]

최초의 인간적 초월성을 논한 신학자는 시옹 쉴리였다.그에 따르면 누메논(体 t t)과 현상( y y y y)은 별개의 것이 아니라, 누메논이 바로 그 현상 안에 있다고 한다.동시에 누메논도 초월적인데, 그것은 '만 가지'로부터 분리되어 독립된 존재를 가지고 있다는 의미에서가 아니라 만물의 실체라는 점에서 그렇다.물질로서, 그것은 만가지에 의해 변형되는 것이 아니라 오히려 그들의 주인이기 때문에 초월적이다: 그것은 "사물의 표면을 변화시킨다".[140]표면을 초월함으로써 자신과 만물의 자기 본성(自性)[141]을 실현한다. 어떤 사물이 자기 본성을 완전히 실현하지 못한 정도까지 신은 또한 어떤 특정한 사물이나 인간이 의존하는 것이다.

시옹의 제자 무우종산의 추가 설명에 따르면 천국은 단순한 하늘이 아니며, 유대교와 헬레니즘-기독교 전통의 신과 마찬가지로 이 세상에 존재하는 존재 중 하나가 아니다.그러나 서양 종교의 신과 달리 유교의 신은 세계 밖에 있는 것이 아니라, 유교의 일차적 관심사인 인간 내, 그리고 세계의 다른 존재 안에 있다.[142]톈은 현실의 존재론적 물질로, 모든 인간에게 인간 본성(렌)으로 내재되어 있지만, 경이적인 수준의 인간은 형이상학적 본질과 동일하지 않다.[142]맹자는 자신의 마음을 온전히 깨달을 수 있는 자는 자신의 본성을 이해할 수 있고, 자신의 본성을 이해할 수 있는 자는 톈 »를 알 수 있다고 했다.이것은 톈이 인간 안에 있다는 것을 의미하지만, 이것이 마지막이 되기 전에 그의 진심을 깨닫거나 그의 본성을 알기 전에, 천국은 여전히 그에게 초월적으로 나타난다.Mou는 Max Muller가 유교와 다른 동양의 종교에서 신과 인류의 관계에 대한 생각을 설명하기 위해 인간 그 자체가 잠재적으로 신이며 현재 »가 되어야 할 신이라고 말한 것을 인용한다.중요한 것은 현상을 초월해 천경에 도달하는 것이다.[142]

Mou는 유교와 기독교를 구분하는데 중요한 역할을 한다. 후자는 그리스도가 되라고 요구하지 않는다. 왜냐하면 그리스도의 본성은 신성한 본질을 가지지 못하는 평범한 인간에게는 도달할 수 없기 때문이다. 반면 유교에서는 천자를 깨달은 현자들이 다른 사람들에게 현자가 되는 방법과 가치 있는 것을 가르친다.베스, 하늘이 모든 사람에게 계시므로, 경작할 수 있다.[142]무우에는 유교를 '도덕의 종교'로 정의하고 있는데, 이 종교의 의미는 지구생활의 완결성에서 무한하고 완전한 것을 추구하는 데 있다.[142]

무우 제자인 투웨이밍은 '무우'의 신학을 더욱 발전시킨다.그 자신의 말로 다음과 같다.[143]

사람은 이 세상에 있지만 아직 이 세상에 속하지 않는다.그는 오직 이 세속적인 세계에서 신성한 가치를 깨달았기 때문에 이 세속적인 세계를 신으로 여긴다.여기서 신성이 발현되는 세속적 세계는 신성과 분리된 세계가 아니며, 세속적에서 발현되는 신성은 세속적 세계에서 외부적으로 초월되는 어떤 '이상'이 아니다.

투에 따르면 인간이 자신의 내면을 꿰뚫을수록 자신을 초월할 수도 있다고 한다.맹자(7a29)의 은유적인 말에 의하면, 이 과정은 "물의 근원에 도달하기 위해 우물을 분간하는 것"과 같다.[143]투가 유교적 신앙을 "공통적 행위로서 그리고 초월자에 대한 충실한 대화적 대응으로서 초자연적 자기변환"이라고 정의한 것은 신적인 자아에 도달하기 위해 이러한 현상을 초월하는 것을 강조하기 위함이며, 유교는 올바른, 조화로운 방식으로 인류의 본질을 발전시키는 것이다.[143]투는 이를 인류의 예후와 진단으로 설명한다. "우리는 우리가 되어야 하는 것이 아니라 우리가 되어야 하는 것이 우리의 구조 속에 내재되어 있다."[143]

하늘은 인간의 진정한 자아를 실현하기 위해 인간을 유혹하고 비난한다.[144]인간은 천국에 대응하는 타고난 능력을 가지고 있다.[144]사람은 내면의 경험(티지)을 통해 신성에 대한 지식을 얻고, 천상의 덕을 발전시켜 지식을 얻을 수 있다.이것은 투의 신학의 중심적 관심사로서, 동시에 지적이고 애정적인 문제, 즉 마음과 마음의 문제인 것이다.[144]

활동신학
추가 정보: 리(네오-유신론)

황용은 청하오(1032–1085)와 청이(1033–1107) 형제의 성리학을 해석하는 유교 신학의 세 번째 접근법을 명명했다.이 신학은 톈의 신성을 물질로 보는 대신 세계 자체를 초월하기 위해 세계 안에 있는 창조적인 '생명을 주는 활동'(生生行)[145]을 강조한다.또한 저우시(周時)의 작품에서도 천국은 그들의 단수인 X心n("마음-마음")과 함께 존재 안에서 항상 작동되는 것처럼 논의되고 있다.[41]

성리학자들은 理 ǐ의 전통적 개념에 대한 논의를 유교에 편입시켰으며, 이를 우주의 최고 원리로 간주하여 '형식', '법률', '이성', '질서', '패턴', '조직성', 가장 흔히 '원칙'[145]으로 번역하였다.쳉은 리와 다른 용어를 교환하여 사용한다.예를 들어, 최고 원리를 논하는 청하오(淸河)는 "그 현실과 관련하여 변화(易 y yì)라고 불리고, 그 리에 관하여는 道다오( called島)라고 불리며, 그 기능에 관해서는 신성(神性)이라 불리며, 한 사람의 운명으로서 그것에 관하여는 자연(神性)이라고 불리고 있다"고 말한다.청이는 또한 "리(李)에 관해서는 천국(天國)이라 하고, 기부에 관해서는 자연이라고 하며, 사람 안에 있는 것에 대해서는 마음-마음이라고 한다"고 말한다.이 유사점들에서 나타나듯이, 리은 청족에 의해 천국과 동일한 것으로 간주된다.[145]

쳉의 말에 의해 황은 리의 내재적 초월성을 명확히 하는데, 이는 존재론적으로 사물 앞에 오지만 사물이 만들어지는 에너지 물질인 사물의 바깥, 또는 기의 바깥에 존재하지 않기 때문이다.쳉스의 신학에서 리는 어떤 실체가 아니라 사물의 "활동"이다.유추하여 설명하면, 슈오웬제지에 따르면, 리는 원래 옥에 작업을 한다는 뜻의 동사라고 한다.[146]성씨들은 더 나아가 이 활동을 진정한 인간의 본성으로 파악한다.[147]본성을 깨달은 현자는 리와 동일하고 그들의 행동은 리의 창조성과 동일하다.[148]

일반적으로 유교적 문헌에서는 功궁("일", "공로" 또는 "유익한 일")과 德 dé(이하 "비취")가 자주 사용되어 하늘의 공덕이 되는 방법을 가리켜 천국의 속성으로 여겨질 수 있다.주희 자신은 천국을 지극히 '능동적' 또는 '비탈'(지안 健)[149]으로 특징지으며, 지구는 반응( responsive (顺)한다.

천국의 화신으로서의 인간성

주요 기사:렌 (유교)

하늘이 사람을 어떻게 낳고 그 질서를 지키도록 행동해야 하는가를 말하는 '천국과 인류의 관계'(人人人tiannénzījì)는 하늘의 유교신학에서 공통적으로 논의되는 주제다.[134]일반적으로 유교는 인간성, 즉 인간의 형태적 자질인 仁 r r r(번역할 수 있는 것은 '효익', '사랑', '인간성')을 하늘의 신 그 자체의 자질로 보고, 따라서 인류를 하늘의 화신으로 본다.[150]이 이론은 황디가 고귀함을 나타내는 것이며 유교의 추구는 모든 인간을 고귀하게(junzǐ 君子) 또는 현자와 거룩하게 하는 것이기 때문에 황디를 천국의 신으로 보는 고전적인 비유교 신학과 대립하지 않는다.

벤자민 1세에 따르면 슈워츠, 쉰지에서는 다음과 같이 설명된다.[151]

[불협화음] 인간과 천국 사이의 [불협화음]은 일시적일 뿐이다...혼돈에 질서를 가져다 주는 인간의 지성은 그 자체로 천국의 힘의 화신이다.인간이 아닌 영역에서 하늘이 일하는 것은 거의 신비한 것으로 묘사될 수 있는 언어로 묘사된다.일단 규범적인 인간 문화가 실현되면 인간은 우주의 조화들과 정렬된다.

한족학자 동중슈가 쓴 『하늘과 인류의 상호 작용』(人人人 rr ti ngnyng)에서는 인류를 천국의 화신으로 논하고 있다.인간의 생리적 구조, 사상, 감정, 도덕적 성격은 모두 천국을 본떠서 만든 것이다.유교 담론에서는 위대한 행위를 이룬 조상들을 천국의 화신으로 여기며, 후손들을 형성하는 형태로 지속된다.[152]렝은 하늘이 부여한 미덕이며 동시에 인간이 그의 신성한 본성을 이해하고 천국과 함께 온전함을 이룰 수 있는 수단이다.[153]

악, 고통, 그리고 세계 재생에 대한 담론

추가 정보:훈앤포

유교 신학에서는 원죄가 없고, 오히려 인륜이 천덕의 화신적 이미지로 선(良)으로 태어난다(良心 li li ling ling,,, "좋은 마음-마음").[154]유교적 경지론에서 주어진 우주적 구성에서 악의 발흥은 인류의 자유 의지(또는 주희에서 "실행적 대상"인 샤이아인 實tǐ 實主體 實主體 qi主體 on主體)에 의존하는, 즉 크리에이터의 일부인 하늘의 질서와 조화 여부를 선택할 수 있는 능력인 제의 도덕적 조직에서의 실패에 기인한다.창조자와 공동 창조하는 [155]e의 능력

파라프레이싱 주자이:[156]

… 정신이나 육체, 또는 그 둘 다에서 동시에 발견되는 각각의 인간의 활동은 정의로운 천국의 원리를 따르거나 이기적인 식욕에 의해 타락한다.

원시적 전위물질인 인간기는 xxing("몸")와 神shén("소울")[157]의 두 면에 있는 음양 극성에 따라 조직된다.제는 장애(Yin)와 질서(양), 육체적, 천상의 식욕에 모두 개방되어 있다.[158]다른 생명체들은 완성도가 제한되어 있는 반면, 인간 혼자만의 '무제한적 성질', 즉 음양이든 양양이든 자기 자신이 선택한 양과 방향에서 제기를 배양할 수 있는 능력이다.[159]유림들은 식욕을 추구하는데 있어서 온건하다고 규정하는 반면, 신체의 것조차 삶에 필요하기 때문에 '[160]체질성의 수용'(xinqì zhīsī 形氣私私)이 지배할 때, 이기심과 그에 따른 부도덕이 뒤따른다.[161]

악이 지배하고 세상이 재앙에 빠지면 사회는 산산조각이 나고 개인은 질병에 맞아서 새로운 천상의 구성이 나타날 수 있는 길을 열어준다.주희의 말에 의하면:[162]

[천국]이 인간의 부도덕이 정점에 도달하는 것을 보고 나면 모든 것을 짓뭉개버릴 것이다.남은 것은 모든 인간들과 사물들이 그들의 존재를 잃는 혼란일 뿐이다.이후 새로운 세계가 등장할 것이다.

그러나 유림들은 또한 미래의 역할에 대비하는 사람을 다듬기 위한 하늘의 한 방법으로 간주된다.멘시오스에 따르면:[163]

하늘은 어떤 사람에게도 큰 벼슬을 내리려 할 때, 우선 고통으로 마음을 단련하고, 고생으로 사골과 뼈를 단련한다.그것은 그의 몸을 배고픔에 노출시키고, 그를 극도의 가난에 빠지게 한다.그것은 그의 본분을 흐리게 한다.이 모든 방법으로 그것은 그의 마음을 자극하고, 그의 본성을 굳히고, 그의 무능함을 공급한다.

마찬가지로 주희도 다음과 같이 말한다.[155]

무력함, 가난, 역경, 장애물은 자신의 의지를 강하게 하고, 인간성을 함양할 수 있다(렌).

도교 신학

헤이룽장 성 치치하르 관디 신전의 삼청전.
장시성 저우좡의 청수사에서 남성적이고 여성적인 형태로 우주의 원리를 나타내는 샹디와 두무( to " "마차의 어머니")에게 바치는 제단.

"도교"라는 꼬리표 아래 종교적 전통은 그들만의 신학을 가지고 있는데, 이 신학은 이단주의로 특징지어지며, 도교의 천체 위계에 지역 신들을 수용하기 위한 것이다.[51]스테판 푸치투왕에 따르면, 도교는 각각의 지역성을 그것의 특성과 함께 의식의 힘을 통해 "중심"하기 위해, 그들이 더 넓은 우주론에 맞추어 지역 신들의 육성에 관심이 있다.[29]그것은 황토와 평신도적 전통이 있는데, 가장 대중적인 수준에서 가장 많이 행해지는 것은 치유와 엑소시즘을 위한 것으로, 왕조 전반에 걸쳐 황제들에 의해 위임되고 승인된 텍스트 말뭉치로 성문화되었다.[120]

도교 신학의 핵심은 자연의 질서인 동시에 그 근원이기도 한 '길'인 다오 is의 개념이다.일반적인 종교나 심지어 유교와는 달리, 도교는 다오를 정의할 수 없다고 선언하는 부정적인 신학을 지지한다.도교의 핵심 본문인 다오징은 다음과 같은 구절로 문을 연다: :말할 수 있는 도우는 영원한 도(道)가 아니다, 말할 수 있는 이름은 영원한 이름이 아니다 »푸치투왕은 다오가 고대 그리스 물리학의 개념에 상당하는 것으로, 그것이 존재의 생성과 재생으로서 "자연"이라고 설명한다.[120]도교인들은 다오 즉 자연의 리듬과 하나가 됨으로써 성취되는 불멸인 '완벽'을 추구한다.[120]

시간을 통해 도교 신학은 그들 자신의 신들을 창조했다.어떤 종파는 어떤 신에게 헌신하기 위해 그들의 신전을 본떠 만들었다.[164]다오에 참여하는 신들은 계층 구조로 배열되어 있다.최고 권력은 3개, 3개 순종이며, 우주의 중심과 그 두 가지 표현 방식(yin과 yang)을 나타낸다.[165]우주의 최고 권력의 위계층은 다음과 같이 배열되어 있다.[51]

  • Sanqīng (三清) — "세 가지 순수한 것":
Yuánshǐ Tiānzūn (元始天尊) — "Heavenly Honourable of the First Beginning"
Lingbǎo Tianzun (灵宝天尊) — "무수보물의 천하명예"
다오데 톈쥔(天z)) — 역사적으로 노자로 투옥된 "길과 그 미덕의 천하 영광"
  • 시ù (四御) — "4대 주권자":

현대 중국 정치·시민 신학의 동향

허난성 정저우에 있는 의례단지의 바위에 새겨진 황신과 홍신상.
참고 항목: 유교 의식 종교

중국 전통 신학에 대한 관심은 중국 역사의 왕조 전반에 걸쳐 밀랍이 되고 시들해졌다.예를 들어, 20세기 중반에 제정된 대약진에는 마오이즘 이념에 따라 전통적인 사원을 완전히 파괴하는 것이 포함되어 있었다.1980년대부터 부흥이 일어나면서, 지역 사회 지도자들과 신들 사이의 인식된 동맹을 새롭게 하기 위해 사찰에서 열린 대중들의 희생이 이루어졌다.[20]2010년대에는 "중국 인구의 13억 이상"이 중국 우주 종교, 그 의식, 음력 축제 등에 참가한다.[166]황제의 숭배는 현대 중국 정부에 의해 공식적으로 기념된다.[167]

심지어 원래 외국에서 온 종교인 중국 불교도 깨달음, 구원, 종말 후 낙원을 상징하는 석가모니불, 아미타바, 미륵불과 그 개념을 병행하여 중국 공통의 우주론에 적응하였다.[165]타타타(Tatháta, 真 zh zhnru, "그런 점")는 일반적으로 최고 존재 그 자체로 확인된다.[51]

고트프리드 빌헬름 라이프니츠의 뒤를 이어 많은 학자들이 유교 신학을 자연 신학으로 이해하고 있다.[126]'이분 도시'와 더 넓은 우주에서 진행 중인 천상의 신이 창조·진화하고 있다는 중국 신학적 개념은 기독교의 신학의 일종인 창조 외적인 장인으로서의 신의 개념과 대비된다.[168]현대의 학자들은 또한 유교와 기독교를 인류의 선한 본성과 폐렴학의 문제에 비유하는데, 즉 신의 활동(기신)과 성령(성령)이 만들어내는 선한 역동성의 각각의 교리를 말하며, 유교 교리가 창조적인 역동성이므로 실로 인간적인 것임을 알게 된다.기독교 교리에 있는 동안 인류에 존재하는 방법들은 궁극적으로 성령만이 신에게 속한 것이다.[169]철학자 프러포즈 슈에 따르면 에릭 보겔린의 뒤를 이어 기독교가 대중적이고 시민적인 신학을 제공하지 못하는 반면 유교는 더 넓은 중국 우주주의 종교 내에서 특히 기독교의 실패가 남긴 공백을 채우기 쉽다.[131]패러프레이싱바로, 슈는 이렇게 말한다.[131]

한 사회는 공간, 시간, 그리고 인간과 관련하여 구체적으로 존재한다.그들의 조직 형태와 상징은 그 의미에 대한 ...의 추측과는 상관없이 구체성에서는 신성하다.

엘리스 산도즈의 작품을 인용하며 슈는 다음과 같이 말한다.[131]

시민신학은 명제적으로 언급된 신성한 질서에 대한 진정한 과학적 지식으로 구성된다.그것은 철학자에 의해, 한편으로, 그리고 상식과 상식을 통해, 신화적 서술과 모방적 표현이라는 설득력 있는 아름다움에 의해, 또 다른 한편으로, 이성을 통해 발견되고 검증된 신학이다.

또한 조엘 토라벌은 중국 공통의 종교, 즉 이른바 '대중 유교'를 특징으로 하고 있는데, 이 유교는 1980년대 이후 강력하게 부활하여 5개의 우주론적 실체에 대한 광범위한 믿음과 숭배로 구성되어 있다.—천국과 지구(Di 地), 주권자 또는 정부(jun 君), 조상(qīn 親),[170] 주인(shī 師)— 중국의 민간 종교로서.

참고 항목

관련문화
아브라함 싱크로트주의

메모들

  1. ^ 변화무쌍한 전처리 북극의 중심이든, 고정된 북방 황극의 중심이든, 회전하는 별자리는 중심 주위에 와 symbol 기호를 그린다.
  2. ^ 帝 Dì은 때때로 그리스 테오스에서 "테아치"로 번역되며, 원형("원칙", "원리")과 함께 "분할 원리", "분할 기원"을 의미한다.신학에서는 중국의 전통에 따라 세계 질서를 유지하고 중국을 기원하는 신들을 신으로 지정하기 위해 사용되어 왔다.[49]
  3. ^ 중국어로 斗 dǒu는 북두칠성(北北省 Běidǒu) 또는 컵처럼 '디퍼(dipper)'의 모양을 뜻하는 전체 의미 분야로, '휘파람'을 의미하며, '싸움' '배틀'을 뜻하는 무술 함축도 있다.

참조

인용구

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원천


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