루마니아 철학

Romanian philosophy

루마니아 철학은 다음 중 하나를 포괄하는 명칭이다.

a) 루마니아 또는 루마니아에서 행해진 철학, 또는

b) 언어 및 민속, 전통, 건축 및 기타 언어 및 문화 유물에 축적된 루마니아 정신의 근본적인 특징을 높은 수준으로 표현하거나 루마니아 국민의 웰탄샤웅을 철학적인 수준으로 높이는 민족 철학.

루마니아 철학의 특수성

루마니아 철학의 존재에 관한 논의는 세 단계를 알고 있다.

두 번의 세계 대전 사이에 대루마니아의 출현 이후 루마니아 국가 정체성은 위기를 겪었다.그것은 더 이상 즉각적인 정치적 목표(국가적 권리, 독립, 국민 통합 등)에 초점을 맞추지 않았기 때문에, 그 생각은 이제 더 뚜렷한 문화적 특성을 가지게 되었다.따라서 역사학, 문학, 철학에서 "국가적 특수성"에 대한 논의는 매우 흔해졌다.루마니아 철학의 첫 번째 역사는 1922년 마린 테파네스쿠에 의해 출판되었고, 루마니아 철학적 사고가 자기반성의 수준에 도달했음을 증명했다. 즉, 그것은 스스로 의식하게 되었다.거의 모든 저명한 철학자들이 참여한 벨간 토론의 일반적인 결론은 다른 국가 철학들 중에서 독특한 프로파일을 가진 루마니아 철학이 있다는 것이었다.가장 저명한 루마니아 철학자 중 한 명이 된 콘스탄틴 노이카는 일찍이 루마니아 철학이 이교, 우주주의, 그리고 결정론으로 특징지어진다고 생각했다.

1965년 이후의 공산주의 기간 동안, 특정한 루마니아 철학의 존재는 논쟁의 여지가 없는 독단적인 것이 되었다.국가공산주의, 이른바 원시시대 이데올로기의 영향을 많이 받은 공식적인 서술은 심지어 "게토다키아인의 철학"에 대해서도 언급하였다.그들은 민속학을 통해 다키아에서 현대 작가까지 철학적 비전의 연속성을 확인하고 있었다.말할 필요도 없이 루마니아 철학의 "물질적" 성격과 공식 교리의 다른 겉치레들은 존재하지 않거나 지나치게 과장되었다.하지만, 노이카와 같은 중요한 비 마르크스주의 작가들 또한 루마니아 철학적 사고의 특이성을 주장했다.노이카는 심지어 "루마니아인의 존재감"이라는 책을 썼다.

1989년 공산주의 정권이 무너진 후, 이 논의는 다시 불거졌다.루마니아 철학자는 있지만 루마니아 철학은 없다는 의견도 있다.즉, "로마 철학"이라는 말은 단지 역사 지리적인 내용을 담고 있을 뿐이다.반대되는 관점은 다음 두 가지 논제로 구성됩니다.

  1. 모든 유럽 국가들이 그들만의 국가 철학을 가지고 있는 것은 아니다.
  2. 루마니아는 전통적인 세계관을 더 높은 수준으로 이어가는 그들만의 독특한 국가 철학을 가지고 있다.

루마니아 철학과 관련된 루트리지 철학 백과사전의 글은 오히려 두 번째 입장을 더 약한 버전으로 채택하는 것 같다.루마니아 철학의 존재는 인정되지만, 민족 정신이나 루마니아인의 민족적 본질과는 관련이 없다.따라서 저자들은 다음과 같이 말한다: "두 세계 대전 사이의 진화의 정점에 있을 때 루마니아 철학은 다음과 같은 특징을 가지고 있었다: 그것은 또한 대부분의 루마니아 철학자들이 중요한 작가들이었다; 그것은 루마니아 정체성의 문제에 대한 지나친 집착을 보여주었다; 그것은 롬에 관여되었다.서양화와 현대화에 찬성 또는 반대하는 태도를 부채질하는 아니아의 역사, 정치, 이념적 논쟁; 그것은 빠르게 서양의 철학적 사고와 동기화되었다; 그리고 그것은 윤리적 사고에서 부족했다.(마르타 페트레우, 미르체아 플로타, 요안 루시안 문테안, "로마니아, 로망니"의 철학)dia of philosophics, 2004)

이력 개요

시작

네아고에 바사랍 왕자와 그의 아들 테오도시우스

루마니아 영토에서 증명된 최초의 광범위한 철학 문헌은 파트리스주의 문서이다.교회 슬라브어 번역본에서 가장 중요한 것은 디오니시오스의 저작과 성인변증법이다. 존 다마신 고대 철학자들의 발췌문도 돌았다.이 시대의 유일한 주목할 만한 토속 작품은 1521년경에 쓰여진 네아고에 바사랍의 아들 테오도시우스에 대한 가르침이다.이 책은 금욕적인 관점에서 많은 도덕적, 정치적 성찰과 함께 패트리즘적이고 성경의 자료들을 모아 놓은 것이다.그것은 비잔틴 신정체제를 묘사하고 왕자-몽크의 모델을 제안한다.

17세기

철학자 디미트리 칸테미르

17세기 중반 루마니아어는 그리스어, 슬라브어와 함께 전례어의 지위를 획득해 철학 어휘를 발달시키기 시작했다.니콜라에 밀레스쿠 (1638–1708)는 철학적 원문을 루마니아어로 번역한 최초의 논문을 저술했다.미론 코스틴 (1633–1691)은 지상의 행복에 대한 윤리적 성찰인 "세계의 삶" (1672년)이라는 루마니아어로 최초의 철학시를 썼다.금세기의 가장 중요한 철학 작품은 디미트리 칸테미르 (1673–1723)의 디반 (1698)으로, 합리적인 논거로 정교회 윤리를 뒷받침하는 철학 논문이다.이 논문은 시리아 기독교인들을 위해 아랍어로 번역되었고, 나중에는 불가리아어로 번역되었다.

몇몇 철학 문서들은 라틴어로 쓰여졌다.대학에서 철학을 가르친 예수회 신자인 가브릴 이불 (1619–1678)은 논리적인 논문, Propositiones ex universa logica (1654년)를 썼다.칸테미르는 시간의 본질과 보편의 문제를 논하는 것 외에 얀 침례 반 헬몬트의 철학에 그려진 비신학적 논거로 성경의 우주론을 정당화하려고 하는 "신학-물리학"의 교과서이자 논문인 "신학-물리학"을 저술했다.그는 또한 역사철학인 Monarchiarum physica examinatio에 관한 글을 남겼다.

18세기

18세기에 몰다비아와 왈라키아에서 지배적인 철학은 테오필로스 코리달레우스의 신 아리스토텔리아주의이며, 이것은 사실 사바렐라, 폼포나치, 크레모니니의 파두안 신 아리스토텔리아주의였다.세기의 마지막 4분의 1을 향해, 이것은 합리주의경험주의의 확산에 의해 도전을 받았다.중요한 인물로는 트란실바니아의 사무엘 미쿠(1745–1806)와 몰다비아의 이오시프 모이시오닥스(1730–1800)가 있다.첫 번째는 볼피안 바우미스터에서 집중적으로 번역되어 암묵적으로 독일의 계몽을 촉진했다.마지막은 프린슬리 아카데미의 철학 커리큘럼 현대화에 결정적으로 기여했다.그는 현대 유럽 철학과 옛 아리스토텔레스주의 코리데일 학설에 대한 훌륭한 탄원서인 사과라는 에세이를 썼다.금세기 철학적 언어는 대부분 그리스어였다.한 가지 주목할 만한 예외는 1787년에 그리스어와 프랑스어로 출판된 클루서 Ioan Geanetu(Jean Zanetti)가 제공한 것으로, 자연에 관한 연구라고 불리는 논문이다.여기서 그는 상관 관계자들의 믿음을 강화하기 위해 우주의 영원에 관한 고대 개념을 비판했습니다.

19세기

19세기는 철학사의 관점에서 세 시대로 나눌 수 있다.파나리오테 정권 말기, 루마니아 왕조 복원기, 그리고 마지막으로 외국 왕조(호엔졸레른) 출신의 카를 1세 시대이다.

파나리오테 정권의 종말

19세기 첫 20년 동안 루마니아 공국에서 가장 저명한 철학자들은 여전히 프린슬리 아카데미의 그리스 교수들이다.그 중에서도 람로스 포토리아데스, 콘스탄티누스 바르다라코스, 네오피테 도카스, 벤자민 레스비오스, 아이아이의 다니엘 필리피디스, 스테파노스 던가스, 디미트리오스 파나요투 고브델라스 등을 들 수 있다.그들 중 일부는 프린치피티에서 온 아카데미의 졸업생으로, 부쿠레슈티에서 프린세리 아카데미의 고대 학생인 포토아데스와 함께 공부한 바달라초스였다.다니엘 필리피디스는 또한 1780년대에 유명한 언어학자 네오피테 카소칼리비티스 밑에서 이 아카데미에서 공부했다.그러나 그들은 또한 (포티아데스를 제외하고) 서양의 주요 대학에서 공부했었다.예를 들어, 던가스는 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링의 제자였다.그의 물리학에서 그는 셸링의 체계를 따라 독단적인 정교 신학과 자연의 과학을 조화시키려고 노력했다.

그들은 현대 철학과 자연 과학의 지지자였을 뿐만 아니라 계몽주의 사상의 지지자이기도 했다.프랑스 철학이 루마니아 지식인들에게 큰 영향을 미쳤다.철학적으로, 이들 작가들 중 가장 흥미로운 작가는 베니아민 레스비오스로, 그의 형이상학은 무엇보다도 색 반전의 개념적 가능성에 대한 논의를 포함하는 인식 이론을 포함하고 있다.또한 필리피데스는 루마니아 공국에서 칸트의 첫 번째 추종자라는 것을 언급할 가치가 있다.

복원된 자치왕조의 시대

1821년 이후, 지배적인 왕자들은 지역 귀족들 즉, 보야르들에 의해 다시 한번 선출될 것이다.그리스어는 아카데미에서 루마니아어로 대체될 것이다.루마니아 문화와 습관에 대한 고귀한 애국심과 탈헬리네이션의 시대다.로마인들은 서양의 자료로 직접 가서 그들의 언어로 철학을 실천하기 시작한다.

초기 칸트인 게오르게 라저르

일찍이 1818년에 비엔나에서 공부한 트란실바니아 게오르헤 라저르 (1779–1821)는 그리스어를 하는 아카데미에서 루마니아어로 철학을 가르치기 시작했다.우리는 그의 행로를 하나도 남기지 않았지만, 그가 칸트의 추종자였다는 것은 알고 있다.그가 칸트에 대해 직접 알고 있었는지는 논란의 여지가 있다.우리는 그가 교훈적인 목적을 위해 크루그의 작품 중 일부를 루마니아어로 번역하기로 결정했고, 이후 그것을 교과서로 사용했다는 것을 알고 있다.크루그의 철학과 철학 문학 핸드북은 19세기 첫 시기에 아우구스트 트레보니우 로리안 (1810–1881)과 티모테이 치파리우 (1805–1887) 그리고 시메온 바르누티우 (1808–1864)에 의해 세 차례 더 번역될 것이다.그들은 모두 트란실바니아인이었고 모두 비엔나에서 공부했다.치파리우는 블라즈에서 루마니아 대학의 철학을 가르쳤으며, 1828년대에 크루그의 작품을 사용하여 가르쳤다.이와 같이 철학적 비평은 주로 트란실바니아의 전문분야였다.

이 시기의 중요한 철학자는 에우로신 포테카입니다.그는 부카레스트에서 바달라코스, 두카스, 레스비오스와 함께 프린슬리 아카데미와 피사와 파리 대학에서 공부했습니다.에우로신 포테카는 세인트 사바 아카데미에서 철학을 가르쳤고, 철학과 신학 작품을 많이 번역했습니다.그의 철학은 콘딜락, 드 트레이시, 소브의 센시즘, 루소의 정치 철학과 그의 강한 기독교 신념에 의해 강한 영향을 받았다.그는 세 개의 뚜렷한 과학에 의해 연구된 형이상학적 제1원칙인 신체, 영혼 그리고 정신이 있다고 주장했다: 물리학, 심리학, 그리고 이념.모든 우주가 물질, 생명, 로고에 의해 스며들면서 이 3중 구조를 보여준다.그는 자연의 법칙과 신의 법칙을 동일시했고, 이 개념으로부터 많은 도덕적 결론을 이끌어냈다. 예를 들어, 독신주의의 기초가 부족했다.또한, 그는 모든 도덕, 정치, 권리의 기초가 황금률이라고 생각했다.여기서부터 그는 노예제도에 반대하는 논쟁을 벌였고, 그것이 그를 외딴 수도원으로 유배시켰고, 그곳에서 그는 죽을 때까지 살았다.

또 다른 중요한 이름은 몰다비아의 보야르인 이오니커 터우툴 (1798–1828)의 이름이다.그는 몇몇 프랑스 난민들로부터 집에서 교육을 받았고, 정치 철학을 폭넓게 배웠다.사실, 그는 로크, 루소, 몽테스키외, 볼테르를 인용하지만 사바티에 드 카스트르와 같은 무명의 작가들도 인용한다.그의 사상은 주로 그의 서신이나 정치 팜플렛에 전파되어 있다.그러나 그는 또한 "인간 본성에 따른 정치의 건설"이나 "이교도와 물질주의자에 반대하는 에세이"와 같은 흥미로운 작품들을 남겼다.그의 의도는 자연 상태에 대한 기독교 인류학에서 출발하는 정치 이론을 구축하는 것이었다.이러한 절차로 정당화될 수 있는 정치체제는 "아리스토 민주 공화국"이었다.제목이 메르센에서 영감을 받은 것이 분명한 두 번째 에세이는 인간의 "암피비아" 성격에 대한 다소 파울린적인 교리에 기초해 인간 기계의 물질주의적 비전(라 메트리에)을 비판하고 있는데, 이는 자연 세계와 분명히 구별된다.

중요한 철학자는 베를린의 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링의 제자 알렉산드루 하즈데우(1811–1872)도 있다.이 남자는 몰다비아 출신이 자랑스럽지만 러시아에 합병된 몰다비아 영토 베사라비아에서 살았기 때문에 열렬한 러시아 애국자였다.그의 철학은 러시아의 운명과 관련이 있으며, 그는 노예애자이며 구세주이다.그는 러시아어에 대한 세심한 연구로부터 생겨난 순수한 러시아 철학의 발전을 주장한다.그에 따르면, 오직 그러한 철학만이 국가적일 수 있고, 오직 이 방법만이 러시아 요소를 보편성으로 가져올 수 있다.그 철학에 도달하는 길은 그때까지 유일한 진정한 러시아 철학자 스코보로다의 생각을 이어가는 것이다.이것은 러시아 국가의 존립의 순간을 스스로 충족시킬 것이다.

Ioan Zalomit (1820–1885)는 프랑스와 독일에서 빅터 커즌과 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링과 함께 철학을 공부했다.그는 여기서 칸트에 관한 논문으로 철학박사 칭호를 얻었다.그의 첫 번째 논문에서, 잘로밋은 자연 법칙과 도덕 법칙 사이의 칸트식 반대를 극복하기 위해 노력한다.그는 자유는 자연에 내재되어 있기 때문에 도덕적인 법칙은 사실상 자연의 법칙이라고 단언한다.그러므로 모든 도덕적 행동은 "자연에 대한 의무"의 결과이다.이성적인 신정론이 가능한 것은 오직 이 방법뿐이다.

시메온 베르누이우 (1808–1864)는 블라즈 칼리지, 미할레아나 아카데미, 그리고 마침내 아이아시 대학에서 철학을 가르쳤다.그의 남은 출판 과정들은 대부분 크루그, 벡, 로텍, 니마이어스 이후의 개작들이다.그의 가장 흥미로운 공헌은 정의 철학에서 찾을 수 있다.혁명가였던 버누이우는 트란실바니아 루마니아인들의 자기 결정권을 지키고 싶어했다.그는 트란실바니아에서 "조화의 철학"의 헝가리 지지자들인 사무엘 쾨텔레스, 야노스 헤테니, 구스타브 손타흐에 의해 널리 퍼진 크루그 철학에서 자신의 목적에 적합한 사상을 발견했다.다른 영향들은 Savigny로부터 왔다.그의 로마인의 공법 (1867년)에서 Burrnuiiu는 루마니아 법이 사실 로마법이라는 것을 증명하기를 원했고, 그것은 역사를 통해 지속되었다.게다가, 로마법은 자연법의 계몽주의 이론에서 공식화된 것처럼, 그에게 개인의 자연권을 존중하는 것처럼 보였다.

이온 헬리아데 러둘레스쿠

이 시기의 말기에 가장 중요하고 독창적인 사상가는 이온 헬리아데 러둘레스쿠이다.러둘레스쿠는 부쿠레슈티에서 네오피테 두카스 밑에서, 그리고 1818년부터 루마니아계급인 게오르헤 라저르로 이주하여 프린슬리 아카데미에서 공부했다.라자르가 죽은 후 그는 아카데미 교사가 되었고 문화 애니메이터로서 엄청난 활동을 했다.1828년에 그는 콘딜락의 영향을 받은 "거의 철학적인" 루마니아 문법을 출판했는데, 그는 그의 그리스 선생님들로부터 그것을 알았다.1848년 혁명의 혼란 이후, 헬리아데 러둘레스쿠는 카발라프라우동푸리에의 사회주의에서 영감을 얻어 철학 체계를 고안했다.헤겔의 영향의 흔적도 있지만, 직접적으로 읽히지는 않았다.그의 가장 중요한 두 작품은 "세계적 비판적 역사"와 "대척지 사이의 균형"이다.

헬리아데 러둘레스쿠는 모든 종류의 일원론과 이원론에 맞서 삼위일체 철학을 제안한다.그는 모든 철학적 개념이 공감적(또는 평행적)과 반감적(반감적)의 두 가지 범주로 분류될 수 있는 이중성으로 온다고 단언한다.공감적 이중성은 두 개의 "긍정적" 용어로 형성되는데, 이것은 존재를 나타냅니다: 시간/공간; 정신/물질; 권리/의무 등.반감정적 이중성은 긍정적이고 부정적인 용어를 포함한다: 삶/죽음; 움직임/관성; 선/악 등.자, 각각의 공감적 이중성은 3번째 항을 만들어냅니다. 이 항을 통해 이중주의를 극복합니다.여기 몇 가지 예가 있다: 정신/물질/우주; 형태/물질/신체; 진보/보존/완벽성; 영적인 남자/육체적인 남자/도덕적인 남자.여기서부터 Heliade Ruddulescu는 기발한 기하학적 고려를 통해 일종의 우주론을 개발합니다.그는 따라서 진보에 대한 형이상학적 설명을 제공하고, 그리고 나서 이 형이상학으로 무장하여 자유주의에 맞서 싸우려고 한다.그의 최종 목적은 "진보적 보수"라고 불리는 자신의 정치적 입장을 지지하는 논거를 제시하는 것이다.일관성이 없는 입장이라고 대답하는 사람들에게 그는 이중성 진보/보존은 반감이 아니라 공감이며 진보적 보수만이 완벽하다고 대답한다.

찰스 1세의 시대 (카롤 1세)

1860년과 1864년에 알렉산드루 요안 쿠자 왕자는 아이아시와 부쿠레슈티 대학을 설립했고, 1866년에 카를 폰 호엔졸레른-시그마링겐은 카롤 1세라는 이름으로 루마니아 공국통치자가 되었고, 후에 루마니아 왕국이 된다.이 사건은 서구화의 새로운 물결이자, 이전에 널리 퍼져 있던 문화 모델인 계몽주의에 대한 반발을 나타낸다.거의 비슷한 시기인 1863년 이아이에 '유니메아' 문학회가 설립되었습니다.

19세기 후반 30년은 주니메아 사회가 문화적으로 지배하고 있다.루마니아 철학은 새로운 시작과 처음으로 국제적인 반향을 일으킬 것이다.주니메아 출신의 철학자들은 티투 마이오레스쿠(1840–1917), 바실레 콘타(1846–1882), 알렉산드루 크세노폴(1847–1920), 미하이 에미네스쿠(1850–1889), 콘스탄틴 레오나르도데스쿠(1844–1907), 요안 포플란틴(1846–1926)이었다.

티투마요레스쿠

Titu Maiorescu는 베를린에서 철학을 공부했고, Giessen 대학과 후에 파리 대학에서 박사 학위를 취득했습니다.그의 첫 번째 철학 논문은 제메인파슬리커 형식(1860년)의 아이니게스 철학과였는데, 이 작품은 헤르바트와 포이어바흐의 영향을 받아 꽤 호평을 받았다.루마니아어로, 그의 가장 중요한 공헌은 Herbart의 영향을 받은 논리학(1876년)으로, 그는 1930년까지 수많은 전재를 했고 교과서 역할을 했다.그는 칸트 철학의 지지자였고 독창적이고 창의적인 루마니아 철학의 가능성에 대해 회의적이었다.

Vasile Conta는 Libre de Bruxelles 대학에서 박사 학위를 취득하고 Iaii 대학의 법학 교수로 재직했습니다.루마니아어와 프랑스어로 출판된 그의 작품에는 La Théori du fatalisme (1877년)와 La Théori de l'ondulation universelle (1895년)이 포함되어 있다.콘타는 세 가지 출처로부터 영향을 받았다: 헤르베르트 스펜서의 진화론 철학, 아우구스트 콤페의 실증주의, 그리고 뷔히네르, 보그트, 몰스콧의 독일 유물론.그의 첫 번째 작품에서 그는 "운명론"이라고 불리는 결정론의 버전을 옹호하고 지식의 물질주의 이론(또는 인식의 물질주의 모델)을 제안한다.인지는 뇌의 물질적 변형으로 설명된다.그는 "흔들림" 또는 "임프린팅"이라고 불리는 뇌의 생리적인 변화의 유령을 자극하는 진동의 형태로 신경 섬유를 통해 센서 입력이 전달된다고 생각했습니다.두 번째 인용 작품에서 콘타는 우주의 파동적 특성을 확인하면서 물질적 형이상학을 제안한다. 이 개념에 따르면 우주의 전체와 우주의 각 실체의 진화는 파동적 성격을 띤다.콘타는 또한 형이상학의 역사, 형이상학의 본질, "세상을 구성하는 제1원칙"에 관한 책을 썼다.그는 형이상학의 중요성과 형이상학적 체계 구축에 있어서 예술적 요소의 존재를 주장함으로써 그의 시대의 실증주의자들과 분리되었다.

역사학자이자 철학자인 알렉산드루 크세노폴은 기센 대학에서 받은 두 개의 박사 학위를 가지고 있었다.그의 철학은 역사에 대한 끊임없는 집착에서 비롯되었다.크세노폴은 그의 가장 유명한 작품인 Léorie de l'histoire에서 가장 중요하고 흥미로운 과학 철학을 제시한다.그는 반복의 사실과 계승의 사실을 구별한다.반복의 사실은 자연과학에 의해 연구되고 자연법칙에 의해 특징지어진다.승계사실은 정신의 과학, 특히 역사에 의해 연구되며, 그것들은 어떤 법칙에도 속하지 않고 연속성을 형성한다.크세노폴은 리커트에 의해 그의 선구자 중 하나로 여겨졌다.그는 또한 인과관계의 개념, 가설의 개념, 가설의 검증에 대해 논의했다.공간과 시간에 대한 그의 견해는 칸트 교리에 반대하며, 그는 역사를 단순한 동화로 바꾼 독일 철학자에 대해 노골적으로 반대한다.

루마니아 국민 시인 미하이 에미네스쿠는 비에나와 베를린에서 철학을 공부했다.그는 역사철학에 대한 논문을 준비하고 있었지만 박사학위를 받은 적은 없었다.는 순수한 이성비판의 첫 번째 루마니아어(부분) 번역의 저자이다.그의 많은 시와 산문은 칸트, 쇼펜하우어, 불교 등의 영향을 받은 철학 사상을 적절한 문학 형태로 담고 있지만, 그는 결코 철학 원문을 제대로 쓴 적이 없다.반면 신문 기사와 사설에서 드러난 그의 정치 철학은 상당히 독특하다.에미네스쿠는 19세기 마지막 수십 년 동안 가장 중요하고 영향력 있는 루마니아 보수 정치 사상가 중 한 명이다.

콘스탄틴 레오나데스쿠는 부쿠레슈티와 파리에서 공부했고 아이아시 대학에서 철학 교수로 재직했습니다.일반적으로, 그는 프랑스의 절충주의에 영향을 받았고 철학의 철저한 "과학적인" 태도를 가지고 있었다.그의 많은 시간처럼, 레오나데스쿠는 심리학, 그가 인식론이나 미학 같은 철학의 다양한 영역에 적용하려고 했던 과학에 큰 관심을 가지고 있었다.의 출판된 책들의 긴 목록은 긍정 과학의 진보에 대한 철학 얼굴, 형이상학, 종교와 과학, 심리학 원리, 귀납적 도덕 또는 인간 행동의 과학 등을 포함합니다.

비엔나 대학의 철학 박사인 Ioan Pop Florantin은 Iaii의 몇몇 고등학교에서 철학을 가르쳤다.그는 논리학, 심리학, 일반 철학에 관한 몇 권의 책을 썼고, 미학에 관한 첫 번째 루마니아 논문(1874년)도 저술했다.그는 또한 물질론적 과정 형이상학의 일종인 "보편적 봉헌주의"라고 불리는 개인적인 개념을 발전시켰다.이 위치에서 그는 인생의 마지막을 향해 "진정한 아인슈타인"을 "논리의 부족"으로 소환했다.

그리고레 스투르자 왕자(1821–1901)는 철학적인 선입견을 가진 학식 있는 사람이었다.그는 프랑스어로 철학 작품을 출판했는데, 그 중 Les lois pondamentales de l'University가 가장 중요하다.이 책의 주제는 결국 형이상학적 추측의 기초가 되는 천문학, 즉 과학 우주론이다.

루마니아 공국의 국경 밖에서 우리는 트란실바니아의 북쪽 지역인 마라무레스에서 바실레 루카시우(1852–1922)의 활동을 볼 수 있다.그리스-가톨릭 고해성사 중에, 그는 로마에서 공부했고, 그곳에서 신학 및 철학 박사 학위를 취득했다.그는 1881년에서 1884년 사이에 세 권으로 출판된 톰주의 철학 체계인 Institute of Philosophy의 저자이다.논리학, 형이상학, 그리고 도덕철학.

20세기

20세기 동안 루마니아 철학의 역사는 공산주의 이전 시대, 공산주의 시대, 공산주의 이후의 세 시기로 나눌 수 있다.

군주제 시대

두 개의 주요 철학 "학교"가 금세기 전반기에 루마니아 철학의 두 개의 정점을 만들어냈다: Maiorescu의 학교와 Nae Ionescu의 학교.트란실바니아 철학자들은 주로 다른 두 학파에 소속되지 않은 이유뿐만 아니라 그들이 같은 정신적 가족에 속해 있다는 이유로 함께 분류될 수도 있다.이 세 가지 "학교" 또는 오리엔테이션 외에도 철학 에세이를 선호하는 많은 작가들이 있다.분석 철학자로 적절히 특징지어지는 오니체스쿠 서클의 멤버에게는 특별한 언급이 마땅하다.

마야인

"마요레시안"은 콘스탄틴 러둘레스쿠 모트루 (1868–1957), P. 네굴레스쿠 (1872–1951), 두미트루 드라기셰스쿠 (1875–1945), 이온 페트로비치 (1882–1972) 그리고 미르체아 플로리안 (1888–1960)이다.

에우로신 포테카의 손자인 콘스탄틴 러둘레스쿠 모트루는 그의 철학 체계를 "에너지 퍼스널리즘"이라고 불렀는데, 이는 오츠발트의 에너지주의와 스턴의 퍼스널리즘에 영향을 받았다.실험심리학 전문가(분트 밑에서 공부해 칸트에 대한 논문으로 박사학위를 취득)인 그는 형이상학의 귀납주의 경향을 따랐다.인간의 성격은 그에 의해 우주의 진화의 마지막 단계인 우월한 형태의 에너지로 여겨졌다.그의 형이상학은 노동윤리뿐만 아니라 정치 프로그램도 내포하고 있다.정치생활의 목적은 루마니아 사회를 지배하던 "아카스틱 퍼스널리즘"에서 "에너지 퍼스널리즘"으로 전환되는 것이어야 한다.

P. P. Negulescu는 여전히 읽을 수 있는 르네상스의 철학과 문화 형태의 창세기라고 불리는 문화 철학의 자본 연구를 출판했습니다.

뒤미트루 드라기셰스쿠는 부쿠레슈티 대학에서 오귀스트 콩트에 대한 칸트의 영향(1901)에 대한 회고록으로 철학 면허를 취득하고 파리에서 두르하임과 함께 박사학위를 받았다.그는 젊었을 때 콘타의 유물론 철학의 영향을 받았다.드라기셰스쿠는 사회 철학에 큰 기여를 했다.드라기셰스쿠의 책 중 하나인 Vérité et révelation: vers unnouvelle idée de Dieu (2권, 1934년)는 찰스 하트손에 의해 신의 개념의 진정한 새로운 측면으로 매우 호평을 받았다.드라기셰스쿠는 신의 모든 속성이 인간의 잠재력과 역사적 운명 속에서 인간에게 적용될 수 있다고 말하면서, 인간이 신성의 발전의 한계라고 여겼다.

이온 페트로비치는 논리와 형이상학에 대해 썼다.논리학에서 그는 주로 용어의 인텐션과 확장 사이의 관계에 관한 개념의 논리 이론에 기여했다; 그는 그들의 역의존성의 법칙에 반박했다.형이상학에서 그의 업적 중 가장 잘 알려진 것은 아마도 "무(無)에 대한 생각"(1933)이라는 강의로, 무(無)는 "초월적 물질"로 결정되어 존재에 앞서서 그것을 초월하지만, 존재하는 사물에서 무(無)하게 나타난다.

네오칸티안 레힘케와 함께 독일에서 공부한 미르체아 플로리안은 주체와 객체의 이분법에 기초한 인식론을 극복하려고 노력하면서 전쟁 사이에 "순수 데이텀"의 철학을 정교하게 설명했다.그의 결과는 철학 재구성(1943년)이라는 책에 실렸다.

이오네시안

"이오네시안"들은 그들의 스승이자/또는 친구인 내이오네스쿠(1890–1940)를 중심으로 모였습니다.그는 독일에서 "논리학적", 즉 시대 용어인 수리 논리에 대한 연구로 박사 학위를 취득했다.그는 고전 논리에 비해 환원적이라고 생각하면서 실제로 수리 논리를 거부했다.그의 논리에 대한 생각은 일반적으로 직관주의의 한 형태로 여겨질 수 있다.그는 오직 신문 기사만을 발표했는데, 그는 그곳에서 매우 보수적이고 반동적인 견해를 보였고, 그는 빠르게 극우 쪽으로 나아갔다.그가 죽은 후, 몇몇 학생들과 동료들(노이카, 암저르, 엘리아데, 오니스쿠, 벌커네스쿠)은 논리학, 논리사, 인식론에 대한 그의 다양한 강의를 출판했다.지식 이론), 형이상학 및 형이상학 역사.철학의 역사에 대한 그의 접근법은 연대기가 아니라 대부분 유형론적이다.내이오네스쿠의 사상은 전체적으로 "Truirism" (동사 "a trui"에서 "살아있다")라고 불리는 기독교 진정성의 실존주의 철학으로 묘사될 수 있다. 이는 활력주의와 정교회 신학에 의해 영향을 받은 실존주의의 자율적인 버전이다.고인이 된 많은 해설자들은 그가 강의를 쓴 적도 없고 심지어 강의 노트도 쓴 적도 없다는 것을 무시한 채 "표절"이라고 비난했다.Ionescu는 창의적으로 즉흥적으로 만들어 많은 경우 Bergson, Sheler, Heidegger에 의해 시작된 아이디어를 인식할 수 있습니다.그의 카리스마는 인상적이었습니다.학생들은 그가 즉석에서 선입견 없이 즉석에서 생각했다는 사실에 완전히 매료되었고, 그들이 제기한 문제에 대한 흥미로운 답을 제공하고, 자격증을 자극했습니다.정신적인 긴장감, 그리고 스스로 생각하는 것에 대한 자극입니다.그는 매우 아이러니했고, 항상 그의 생각을 수정하려는 경향이 있었고, 제대로 된 철학을 쓴 적이 없었기 때문에, 그의 제자들은 그를 소크라테스에 비유했다.

그의 가장 중요한 추종자들은 미르체아 벌카네스쿠, 미르체아 엘리아데, 에밀 시오란, 콘스탄틴 노이카(1909-1987)였다.페트르 드라고미르미하이 드로라와 같은 철학자들 또한 그의 성격에 영향을 받았고 그의 강좌에 참석했다.

미르체아 벌카네스쿠는 많은 사람들에 의해 "세대"의 우두머리로 여겨질 정도로 박식했지만, 중요한 철학 논문을 발표하지는 않았다.그러나 그는 그의 정석적인 에세이 "루마니아 존재의 차원"으로 루마니아 철학에 영향을 끼쳤다.이 작품에서 그는 로마인의 다양한 철학적 비전을 평가하는 수단 역할을 하는 개념적 패러다임을 분석한다.그는 루마니아어 구절을 현상학적 방식으로 분석함으로써 내재된 세계관을 풀어낸다고 주장한다.예를 들어 루마니아어 부정의 언어적 특수성을 분석함으로써 그는 죽음에 대한 숙명론이나 무관심, 삶에 대한 태평한 태도, 그리고 돌이킬 수 없는 것은 없다는 생각을 가진 루마니아인의 정신을 추론한다.

종교사의 유명한 학자 미르체아 엘리아데는 그의 스승 이오네스쿠의 영향을 보여주는 몇 편의 에세이를 발표했지만, 이러한 초기 작품들을 통해 그는 루마니아 철학의 풍경에서 근본적으로 새로운 것을 가져오지 않았다.그러나 그는 1930년대의 지적 지형에 있어 매우 중요한 인물이었고, 새로운 세대의 또 다른 "지도자"일 수 있는 인물이었다.

에밀 시오란은 루마니아어로 쓰인 그의 초기 책에서 절망의 철학을 제안했는데, 모두 깊은 서정적인 방식으로 표현된 죽음에 대한 병적인 강박관념을 보여준다.그는 조반니 파피니와 니콜라이 베르디아예프와 같은 현대적 영향과 함께 니체안과 쇼페아우레파의 기원에 대한 허무주의적 주제를 주로 썼다.

콘스탄틴 노이카는 마테세스, 단순한 기쁨이라는 에세이로 데뷔했다.그 짧은 책은 생명과 기하학의 차이를 얼버무리고 있다.이 에세이 후에 노이카는 칸트, 라이프니츠, 데카르츠, 플라톤, 아리스토텔레스, 등에 대해 쓰면서 철학의 역사에 대한 방향을 잡을 것이다.그의 박사 논문은 플라톤에서 흄에 이르는 유럽 철학을 분석하면서 정신이 어떻게 "끝없이 동질적이지 않은"지에 대해 답하려고 하는 "새로운 것이 어떻게 가능할 수 있는지에 대한 역사 스케치"라고 불렸습니다.

트란실바니아인

트란실바니아는 전쟁 사이에 세 명의 뛰어난 사상가를 배출했다.루시안 블라가 (1895–1961), D. D. 로스카 (1895–1980), 그리고 유제니우 스페란티아 (1888–1972).

루시안 블라가의 철학 체계인 "정적 지성주의"는 칸트 철학, 정신분석학, 파트리즘 철학에 뿌리를 둔 매우 독창적인 구조이다.이 시스템은 5개의 기념비적인 "삼엽기"로 계획되었지만, 오직 3개만이 달성되었고 4번째는 부분적으로 정교해졌다.삼단계의 순서는 다음과 같습니다.지식 3부작, 문화 3부작, 가치 3부작, 우주 3부작.

블라가의 형이상학적 시각은 그가 "위대한 익명"이라고 부르는 신비로운 형이상학적 원천이나 원칙을 중심으로 하고 있는데, 이것은 그에게서 나오는 존재의 형태를 훼손함으로써 간접적으로 우주를 창조하고, 또 다른 위대한 익명성의 출현 가능성을 피한다.이러한 절단 작용의 결과는 유형별로 구조화된 극소량의 단편이며 "신분 미분"이라고 불립니다.현존하는 존재들은 이러한 차이의 집계에 의해 나타난다.Blaga의 추측적 우주론은 또한 진화론 생물학에 대한 곤충학적 해석을 포함한다.

그의 지식 이론은 의식 정신의 칸트적 범주를 두 배로 하는 자신만의 범주 집합을 가진 "무의식 정신"의 존재를 주장한다.이러한 무의식의 범주는 인간이 존재의 신비를 완전히 드러내는 것을 방해한다. 왜냐하면 그의 모든 지식은 이 단정적인 틀에 들어맞아야 하기 때문이다.따라서, 대익명은 고립된 "존재의 중심"을 유지하는데, 완전한 지식은 인간을 신처럼 만들지만, 또한 인간의 활동에 창조적인 긴장감을 불어넣기 때문이다.Blaga의 형이상학적 공리 또한 이 개념을 따른다.모든 범주는 인간의 표현력을 포함하며, 그 역동적인 영향력은 마침내 가치로 투영된다.다시 말해, 극복할 수 없는 것은 우상화하는 것이다.이 '최종주자 자기 기만'은 반복적으로 인류의 창조적 운명을 보장한다.

모든 인간의 문화는 블라가에 따르면 인간이 존재의 신비를 밝히려고 노력한 결과이며, 그것이 인간의 존재를 구성한다.인간은 신비를 완전히 밝힐 수 없기 때문에 무의식적인 범주적 체계에 의해 가해진 "초월적인 비난" 때문에 그의 모든 작품들은 이 역동적인 틀의 특징을 지니고 있다.이러한 범주의 전체는 어느 시점에서 "스타일리즘 매트릭스"라고 불리며, 그것들은 작은 우주, 즉 자급자족 질서의 "코스모이드" 구조를 가지고 있다.따라서, 각 문화는 스타일리시한 매트릭스가 완전히 소진될 때까지 다른 범주가 연속적으로 활성화되고 마모되는 스타일로 특징지어집니다.그 때, 각 스타일 매트릭스내의 계시의 시도에 의해서 발생한 문화는 소멸한다.이 비전은 프로베니우스스펜글러에 의해 드러나는 문화의 형태학적 이론에서 영감을 얻었지만, 상당히 분리되었습니다.Blaga는 왜 이 모든 이론들이 요점을 놓쳤는지 많은 예시와 함께 광범위하게 논한다.

후에 헤겔 전집을 루마니아어로 번역하고 코디네이터가 된 D. D. 로스카는 그의 책 비극적 존재에 제시된 철학적 종합에 도달했다.그것은 키에르케고르에 뿌리를 두고 있는 실존주의의 개인적인 혼합이지만, 헤겔의 영향도 받았다.소르본 박사 논문, 헤겔이 테인에 미치는 영향, 그리고 예수님의 삶의 프랑스어 번역은 그를 프랑스어권에서 유명하게 만들었다.

Eugeniu Sperantia는 매우 다작한 작가였다.그는 실용주의 관점에서 칸트의 초월적 분석을 재고하는 박사학위 논문인 실용주의 서사시즘으로 출판 목록을 시작했다.그는 그 후 헤겔적 관점에서 생물학처럼 다양한 주제에 대해 글을 썼고, 특히 권리철학 분야에서 명성을 얻었다.그는 에로테틱 논리(질문의 논리) 분야의 선구자였으며 이를 문제학이라고 불렀다.가장 흥미롭고 무시된 작품은 그의 형이상학 체계이다. 가능한 모든 지식의 포스팅에 암묵적으로 포함되어 있습니다.우리는 형이상학에서 이론적인 혁신을 가지고 있다: Sperantia는 고전 형이상학의 범주 이론을 그의 문제학에 의해 가능한 가장 일반적인 질문의 분석으로 대체한다.그러므로 형이상학의 기본이론은 질문의 논리가 된다.최근에 그의 형이상학 개념은 콜링우드의 개념과 비교되었다.

기타 철학자

앞의 세 가지 흐름과 무관한 수많은 철학 작가들 중에서 바실레 방실러(1897–1979), 이오넬 게레아, 안톤 뒤미트리우(1905–1992) 및 스테판 루파스코(1900–1988)를 여기서 언급할 수 있다.

바실레 반실러는 블라가와 라둘레스쿠 모트루에 대한 두 개의 중요한 논평을 썼고, "플라"라고도 불리는 블라가의 미오라이트 공간에 대해 귀중한 답변을 했다.Blaga의 책은 루마니아식 매트릭스에서 작동하는 무의식적인 공간의 범주는 "무한 파도와 같은 공간"이라고 주장했는데, 이는 정현파로서 오르내림에 대한 교대이다."미오리아"라는 이름은 양의 작은 축어인 "미오리아"에서 유래했습니다. 즉, 루마니아 세계관과 상당히 관련이 있다고 널리 여겨지는 인기 발라드의 유명한 제목인 에웨가 독특한 번갈아 쓰였습니다.이것들은 지리적인 공간과 느슨하게 관련된 중요한 문화 지역에 공통되는 특정한 정신을 매우 은유적이고 재미있게 묘사하고 있다.Blaga는 또한 한 사람이 평범하게 살 수 있지만 "미오라이트 플라이의" 정신을 반영할 수 있으며, 특정한 정신은 비록 "소"한 채로 남아있을지라도 지배적일 수 있으며, 이 "스타일"은 그들의 영향을 받으면서도 다른 사람들을 흡수할 수 있다고 주장한다.반면에 반실은 루마니아 문화가 전체적으로 블래가가 지적한 "플라이" 구조인 "버러간 공간"의 존재를 보여주려고 노력했고, 이어 그는 "버러간 공간"의 존재를 보여주려고 했다.언덕이나 산의 평평한 평야에서요

저명한 마르크스주의 사회학자 콘스탄틴 도브로게아누 게레아의 아들인 이오넬 게레아는 "I and the World: Essay in Autrophomiform Cosmogony"라는 책을 출판했다.너무 방치된 이 작품은 개인의 정체성의 개념에 대한 흥미로운 논의를 포함하고 있다.저자는 극히 일반적인 선에서 후셀리안 지향의 현상학자이긴 하지만 이례적인 양의 개념 분석을 한다.

수학자 안톤 뒤미트리우는 초기 형성에 의해 철학 박사 학위를 취득하고 P. P. 네굴레스쿠의 조수가 되었다.그는 과학의 철학적 기초에서 다루었던 과학 철학에 관심을 가진 루마니아 최초의 철학자 중 한 명이었다.그는 루마니아에서 가장 최근의 수학 논리를 소개하고 있는데, 주로 그의 작품인 "새로운 논리"와 "다원 논리"에 의해 그는 러셀을 발표한다.프린키피아 매스매티카 C화이트헤드 공리 체계.I. 루이스의 엄격한 암시 체계또한, 그는 논리 – 의미적 역설의 문제를 집중적으로 연구하였고, 그에 대한 해답은 스콜라 철학자들의 작품에서 이미 사용가능하다는 확신을 가지고 있었다.

유명한 프랑스어권 과학 철학자 스테판 루파스코는 당시 새로 개발된 양자역학과 일치하는 새로운 인식론의 기초를 마련하려고 노력했다.그는 포함된 세 번째의 논리를 주장했고, 그것은 물질과 에너지를 넘어 세 번째 상태의 존재를 유지하도록 그를 이끌었다.

1940년대에 수학자 옥타브 오니스쿠는 부쿠레슈티 대학에서 과학 철학 세미나를 진행했다.이 과학 철학의 가장 중요한 구성원들 중에는 동료 수학자 그리고르 모이실과바빌리안뿐만 아니라 에르반 ț아이카 또는 니콜라스 조르주쿠 로겐과 같은 다른 악명 높은 과학자들도 있었다.그들은 수학을 개념 분석의 정식 도구로 사용하여 기초 연구에 종사했다.그들의 결과는 결정론의 문제 또는 오니스쿠의 과학적 지식의 원리, 조르주쿠-로겐의 통계적 방법 또는 P로 출판되었습니다.세르제스쿠의 수학적 사고.

공산주의 시대

전체주의의 첫 10년 동안, 루마니아 철학적 삶은 모든 중요한 중간 철학자들의 박해에 의해 지배되었다.루크레티우 파트라스카누(1900-1954)는 루마니아 철학자의 지위를 수십 년 동안 확립할 작품인 "루마니아 철학의 흐름과 경향"의 저자였다."마르크스-레닌주의" 교리에 호소하는 가장 기본적인 수단과 지나친 단순화, 파트라스카누는 주요 철학자들을 블라가, 라둘레스쿠-모토루, 플로리안, 시오란과 같이 논쟁했고 그들을 이상주의자, 비이성주의자, 신비주의자, 부르주아 제국주의자, 때로는 파시스트로 "폭로" 표현했다.이 지역의 사이비 마르크스주의자들 사이에서 콘스탄틴 1세라는 새로운 별이 빠르게 등장했다. 1955년부터 사망할 때까지 루마니아 아카데미의 멤버였던 Gulian(1914-2011).굴리안은 그의 경력의 절정기에 헤겔 철학에 대한 몇 가지 설명을 내놓았지만, 아무런 가치도 전혀 없었다.처음 수십 년 동안, 치과의사나 문맹 노동자들에 의해 대학에서 철학을 가르쳤는데, 스탈린의 죽음 이후, 강경한 공산주의 교조는 서서히 힘을 잃었다.

1964년 이후, 모든 정치범들에 대한 대사면 이후, 철학적 삶은 부분적으로 투옥되거나 소외된 비교적 소수의 살아남은 철학자들의 전문적인 재삽입에 의해 다시 살아날 기회가 있었다.따라서 우리는 철학자들의 여러 "학교"를 구별할 수 있다: 인터벨룸 학파, 펄티니 학파, 부카레스트의 인식론 학파.물론 무소속 인사들이 주로 대학교수로서 존재했다.

인터벨럼 스쿨

「학교」라고 하는 것은, 「내이오네스쿠의 학교」나 「티투 마요레스쿠의 학교」라고 하는 것은, 지금까지 이상으로 부적절할지도 모릅니다.인터벨럼 학파는 우리가 말하는 "구학파"와 같은 방식으로 보여져야 한다.철학을 다시 실천할 수 있고, 상당한 창의성을 유지할 수 있는 중간 시기에 형성된 가장 중요한 철학자들은 미르체아 플로리안, 콘스탄틴 노이카, 안톤 두미트리우, 미하이 오라 (b. 1916), 페트레 우에아 (1902–1991), 알렉산드루 드라고미르 (1916–2002)이다.

미르체아 플로리안은 1960년대에 '세계의 구조로서의 열성'이라고 불리는 두 권짜리 논문에 제시된 철학의 체계를 고독하게 썼다.유전 생물학과의 유추에서 영감을 얻어, 플로리안은 경험은 두 개념 사이에 존재하는 열성의 관계인 불변성에 의해 특징지어진다는 결론에 도달한다.이 관계는 모순과 같은 반대 관계도 아니고 종속과 같은 일치 관계도 아닙니다.그것은 논리에 의해 인정된 두 가지 유형의 언어 간 관계의 특징을 나타내는 특별한 관계이다.그것은 종속 관계이기도 하고 반대 관계이기도 하다.이 관계에 의해 통합된 한 쌍의 개념에서, "지배적" 개념이라고 불리는 계층적으로 우월한 개념과 "후진적" 개념이라고 불리는 존재론적으로 우월한 개념이 있다.Florian은 철학의 모든 중요한 개념이 열성을 나타내는 한 쌍의 것에 속한다는 것을 보여준다.그는 각 용어마다 실질적으로 마이크로 모노그래프를 쓰면서 수십 개의 그러한 쌍을 분석했다.

콘스탄틴 노이카는 출소 후 20세기 후반의 가장 위대한 사람 중 한 명인 유럽 대륙의 형이상학자가 되었다.구금 후 출간된 그의 첫 번째 책은 플라톤, 아리스토텔레스, 칸트의 세 가지 범주 체계를 통합한 27가지 현실의 단계였다.헤겔주의 하에서, 그러나 아마도 니콜라이 하르트만의 영향을 받았을지도 모르지만, 그는 현실은 무기, 유기, 영의 세 영역으로 나뉘어져 있으며, 세 가지의 뚜렷한 범주로 특징지어진다고 생각했다.이 범주형 사다리의 꼭대기에 그는 새로운 카테고리를 두었는데, 이것은 물리학이 그의 사상에 끼친 영향을 반영한다: 즉, 파동, 즉, 최고의 카테고리가 되었다.

그는 나중에 벌커네스쿠에 의해 시작된 이론을 발전시켰고, 특히 문학계에서 하룻밤 사이에 유명인사를 불러온 몇 권의 책을 썼다.루마니아어로 창조와 아름다움으로서의 책들, 또는 루마니아인의 존재의 감정, 어원학적 추측과 철학적 해석학의 걸작들은 루마니아 정신성을 연구하는 사람들에게만 관심이 있는 보편적인 가치를 분명히 제한하고 있다.이 책들에서 노이카는 루마니아어가 존재의 영역에 대한 독특한 접근을 매개하는 전치사라는 단어를 가지고 있다는 결론에 도달했다.전치사 ntru는 존재의 과정성 또는 그가 말하는 "목적으로(ntru) 존재가 되는 것"을 나타낸다.라틴어 기원(intro)의 이 관용적 전치사는 공간적 포함 이상의 의미를 갖습니다: 그것은 진행 중, 무언가를 향한 움직임, 그리고 그 안에 있는 어떤 것, 즉 참여의 움직임을 나타냅니다.

그의 존재론(더 정확히는 형이상학이라고 불림)은 이후의 두 작품에서 관용적인 특이성 없이 교화되었고, 헤르메스논리에 대한 존재론(Beaking-in-to the Being and Letters on the Logic of Hermes)으로 구성되어 있지만, 그것은 현대 정신의 6가지 질병 이후 초기이다.이 작품들에서 Noica는 어떻게 존재의 단일성이 깨지는지를 보여주며, 존재는 세 가지 예를 보여준다.일례의 존재는 현상학적으로 도달한다.따라서 사물의 존재는 기능 모델인 개별 – 결정 – 일반 (I-D-G) 구조로 나타나며, 사물이 실현하려고 노력하고 있습니다.그러나 그 존재의 모델은 그렇게 실현되는 경우는 거의 없습니다.대부분은 불완전하며, 3개의 용어 중 2개만 존재합니다.따라서 Noica에 의해 "온전한 불안정성" 또는 "존재의 병"(또는 "영혼의 병"(Six madies...)이라고 불리는 6개의 불완전한 불포화 형성이 있다.I-G, G-I, I-D, D-I, D-G, G-D로 도식적으로 표현되는 이러한 병폐가 그가 말하는 현실의 법칙이다.그 후, 두 번째 사례의 존재는 개별 일반으로 특징지어지는 "요소"이며, 이는 특정하지 않은 실체이다. 즉, 동일성 조건이 단일 시공간적 위치를 참조하지 않는다.어떤 것이 분열하지 않고 자신을 분배한다면 그것은 개인 총수이다.화이트헤드의 인상과 마찬가지로 "분할 없는 분배"는 플라토닉의 참여를 재고하는 것이다.원소의 성질에 대한 좋은 예는 생물종의 개념인 Noica이다.요소는 사물과는 다른 범주로 특징지어지며, 단일성-다중성-전체성-현실성-가능성-필요성과 같은 추측적 성질의 것이다.세 번째 사례의 존재, 또는 존재는 믿을 수 없는 밀도의 몇 페이지에 걸쳐 이론화 되어 있고, 신학에 가까운 언어로 되어 있습니다.Noica는 여기서 파르메니데아 플라토닉 스타일로 하나와 다수의 문제를 재고하려고 한다.그는 같은 "분할 없는 분배"의 기준으로 공식화한다.

방법론적으로, 노이카는 역설적으로 반 헤겔주의 헤겔주의자로 간주될 수 있다.그는 노이카에 의해 "중립의 윤리"가 지배하고 있다고 노골적으로 비난받은 헤겔식 변증법을 수정한다.헤겔 논리학에서, 헤겔은 그 개념에 그들의 움직임에 필요한 자극을 주기 위해 스스로 개입해야 한다고 노이카는 주장한다.그들은 변증법적으로 움직일 힘을 가지고 있지 않다.Noica는 변증법이 원형이고 4차원이라고 생각한다.스킴 논문(반대)은 그에 의해 경쟁 스킴 주제인 반테마 논문(거부)으로 대체된다.Noica에 따르면 정신은 논문이 아니라 그것이 움직이는 주제적 지평선에서 시작되며, 이 지평선의 친밀함을 향해 점점 더 파고든다.변증법에 대한 그의 견해를 분명히 말할 수 있게 해주는 노이카의 독특한 역설적 개념들 중 몇 가지는 이해하기 어렵고 독자의 많은 공감을 필요로 한다: "무제한 한계", "개봉" 등.

Noica의 철학은 또한 이성의 문제와 개인의 문제와 관련이 있다.그는 이성을 "존재하는 자의 양심"으로 재정의한다.철학자는 개인을 "장군의 횡포"로부터 구하고, 개인에게 "온전한 존엄성"을 부여하기를 원했다.그는 개인의 이미지가 일반적인 것의 단순한 예, 일반적인 규칙의 단순한 특정 사례라는 것에 깊이 동요했다.그러나 그는 또한 일반적인 본성의 실체를 유지하려고 의도했고, 그것들을 단순한 수집품이나 개인의 계급으로 축소하기를 원하지 않았다.그래서 그는 플라토닉 리얼리즘과 모든 종류의 유명주의 모두를 거부했다.명목주의와 현실주의 사이에서 선택하는 대신, 그는 개인과 일반 사이에 존재하는 연대를 주장하는 세 번째 버전을 그들의 결단으로 연결시킨다.그의 삼각형 I-D-G는 따라서 축소할 수 없는 단합을 형성하고, 피어스의 삼합회를 연상시킨다.

콘스탄틴 노이카는 그의 주변에 그가 말년을 보낸 산지 펄티니에 근거지를 둔 비공식 철학 학교를 형성했다.펄티니는 영적인 멘토를 찾아 그곳에 간 루마니아 젊은 지식인들의 순례지가 되었다.따라서 Noica는 그의 이전과 이후의 다른 어떤 지식인들과 견줄 수 없는 영향력을 가진 일종의 국가 기관이 되었다.그는 제자들에게 그리스어와 독일어에 대한 집중적인 연구를 강요했고, 그는 그들에게 작가도 아니고 확실히 고립된 책도 아닌 "문화"에 접근하라고 부탁했다.그는 루마니아어로 플라톤의 통합판인 페트루 크레치아와 협력하여 활발한 번역 활동을 했다.그는 또한 신플라톤주의 아리스토텔레스 주석가, 데키푸스, 암모니어스, 포르피리오스 등으로부터 번역했다.그는 칸트의 판단 비판의 번역에 기여했고, 코리데일러스, 논리 입문, 형이상학 주석에서 번역했습니다.그 자신도 플라톤, 아리스토텔레스, 헤겔에 대한 해설과 해석을 썼고 하이데거의 작품 소개를 장려했다.그는 전후 루마니아에서 단연코 가장 뛰어난 철학자였다.

안톤 뒤미트리우는 1964년 이후에도 수학의 철학과 논리학의 이론과 역사에 대한 출판을 계속했다.그의 기념비적인 논리학 역사는 루마니아 철학과 규율의 이정표였지만, 눈에 띄는 결점들로 인해 고통을 받았고 서양에서는 오히려 좋지 않은 평가를 받았다.뒤미트리우는 초월적이고 변증법적인 논리에 관한 장과 함께 그의 역사의 일부 주제에 너무 많은 것을 포함시켰으며, 다른 장들은 너무 적게 포함시켰으며, 최근 논리의 많은 분파를 다루지 않거나, 양식 논리의 경우처럼 완전히 스케치적이고 불충분하게 다루지 않았다.또한, 그는 스콜라 철학과 관련된 문제에 대해 잘못 알고 있었다.하지만, 이 일에는 오늘날에도 여전히 가치 있는 부분이 많이 있습니다.

안톤 두미트리우는 또한 문체적으로 더 문학적인 일련의 에세이를 썼는데, 이것은 그를 문학을 중심으로 한 루마니아 지적 환경으로부터 인정받게 했다.그의 책 '철학 미리빌리스'는 그리스 철학의 난해한 차원, 엘레아 문화와 헤라클레이테아 문화의 비교 에세이, 그리고 그가 형이상학 입문에서의 하이데거의 입장을 비판한 그리스어 의미의 연구서 '알레타이아'이다.

미하이 was라는 내이오네스쿠미르체아 엘리아데의 제자로, 이른바 27년 세대보다 젊었다.그는 1938년 소르본느에서 증권거래소를 취득하여 파스칼에 관한 논문을 준비하였다.전시 동안 그는 1947년 갈리마르에서 출판된 "내부 대화에 대하여"라는 책을 썼고, 자크 마리탱과 에티엔 길슨에게 호평을 받았다.이 작품에서 오라는 실존적 어조로 인간의 진정성 문제를 탐구하지만 스콜라 철학(특히 토마스 아퀴나스와 니콜라우스 쿠사누스철학)과 마르크스주의(그는 프랑스 공산당의 일원이었고 레스탕스의 일원이었다)에 큰 영향을 받았다.

1948년 그는 루마니아로 돌아와 더 이상 루마니아를 떠날 수 없었다.그는 철학적 체계를 담은 4권의 연재를 시작한 70년대 말까지 아무 것도 출판하지 않았다.공산주의 정권 동안 그는 이 순환을 구성하는 네 권의 책 중 세 권을 쓰고 출판했다.'지구의 소금'과 '나' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' '너' ''그의 마지막 책은 '인스턴트와 시간'이다.그의 체제는 존재론, 시학, 윤리학, 정치철학으로 구성되어 있으며, 모두 원래의 "온톨로지 모델"에서 파생되었다.그 영향들은 페귀, 파스칼, 스콜라스틱, 후셀로부터 온다.①오라는 그의 첫 번째 책 이후 자신을 "가장 중요한 데카르트인", 즉 현상학자로 여겼다.

그의 철학을 이해하는 데 중요한 그의 의도성의 개념은 브렌타노도 후셀도 아닌 스콜라 철학에 깊은 뿌리를 둔 독창적인 개념이었다.IN aliud TENDERE에서 유래한 인텐티오는 사물을 넘어 그의 세 가지 초월인 Bonum, Verum, Pulchrum을 가진 Unum으로 향하는 정신의 관통력 있는 행위이다.그러므로, 도덕성, 이론성, 그리고 에스테틱성의 세 가지 형태가 있으며, 세상에 대한 세 가지 유형의 인간 태도를 특징짓는다.우눔은 액투스 푸루스일 뿐만 아니라 "존재의 보편적인 가능성"으로 여겨진다.이와 같이, 예를 들면, δora의 은유 모델에서는, 주변과 같은 토포스를 가지는 늘 반경의 구체의 중심에 배치된다.이 구의 표면은 "말단 실재"로 구성된 순수한 외관을 나타냅니다.반지름은 내부성의 기하학적 궤적이며 여기서 "중간 잠재력"을 찾을 수 있습니다.

미하이 토라는 노이카 학파보다 훨씬 더 이산적이고 이질적인 또 다른 "학파"의 멘토로 여겨지고 있으며, 특히 Studia Phaenomonelogica 철학적 리뷰를 중심으로 한 젊은 철학자들로부터 그의 작품에 대한 관심이 증가하고 있다.

Petre ueaea는 행정법 박사학위를 가지고 있었다.제2차 세계대전 이전과 제2차 세계대전 중에는 국민경제부에서 국장으로 일했고, 나이가 조금 더 많았지만 27년 세대는 모두 자신의 한 사람으로 알려져 높이 평가받았다.그는 모든 사람이 서서 듣는 것을 말했을 때 수사 천재라는 평판을 널리 얻었다.어떤 사람들은 그를 "그 세대의 리더"라고 여겼다.처음에는 젊은 마르크스주의 소신을 가지고 있었지만, 그는 우파 민족주의자들의 동정심을 키워 나중에 체포되고 유죄판결을 받게 되었다.감옥에서 그는 기독교를 재발견했고 출소 후 그는 스스로를 기독교 철학자라고 생각했다.비록 그의 정치적 선행과 철학적 사상과 종교적 믿음의 타협 없는 내용 때문에 우에아는 많은 것을 출판할 수 없었지만, 그는 "문제, 시스템, 스타일, 과학"과 마지막으로 "독마스"의 다섯 권으로 구성된 후기 작품을 포함하여 상당한 양의 책을 썼다.그는 "스타일"과 "독마스"의 첫 두 편을 완성했고, 그 중 첫 두 권은 사후에 출판되었다.뉘앙스의 철학은 1969년으로 거슬러 올라가는 새로운 철학의 진정한 선언인 중요한 에세이이기도 하다.우에아는 많은 지적 인물의 영향을 받았지만, 대부분 플라톤, 그리스 회의론, 라이프니츠, 니체, 베르그송, 심멜, 그리고 한스 바이힌거의 허구주의에 의해 영향을 받았다.루마니아 철학의 중요한 영향을 받은 것은 루시안 블라가와 내이오네스쿠뿐이었다.신학적으로, 그는 세인트 폴, 어거스틴, 그리고 후에 토마스 아퀴나스의 지배하에 있었고, 그는 또한 현대의 주요 루마니아 신학자 F.R.를 알고 존경했다.감옥에서 만난 두미트루 스타닐로에우에아는 또한 베르너 솜바트와 같은 다양한 사상가들을 높이 평가했고 하이젠베르크와 푸앵카레 같은 과학자들을 자주 언급했습니다.

처음에 우에아는 칸트의 개념 체계를 경험적 현상의 뉘앙스의 스펙트럼으로 대체하면서 서양의 이상주의의 범주를 거부했다.그의 후기 철학은, 그가 선언한 것처럼, "신학적" 사고의 노력이다.그는 진실은 유일하지만 인간의 이성은 진실의 수용체가 될 수 있지만 그 자체로 찾을 수 없다고 주장한다.그러므로, 진실을 진정으로 알기 위해서는, 인간은 영감과 계시가 필요하다.인간은 결코 자율적이지 않으며, 과학이나 철학과 같은 모든 지적 노력은 물질적, 문화적 편안함 차원에서 허구를 만들어내는 수단일 뿐이다.우에아는 과학과 철학 자체에는 위안이 되는 기능조차 없다고 믿었고, 죽음과 같은 가장 극적인 문제에 관해서는 본질적으로 무관하다.그러므로, 오직 종교만이 진실을 가지고 있고 인류의 운명과 관련이 있다.그것이 없다면 인간은 아무데도 가지 않고 아무데도 가지 않는 이성적인 동물일 뿐이라고 그는 말한다.인류학적으로, 우에아는 그가 "기독교인"이라고 부르는 것을 분석했다; 추구해야 할 인류학적 모델은 성인의 것이다.

우에아는 분명 평범하지 않은 소크라테스식 인물이었고, 그의 문체는 상당히 특이하다.그의 다양한 글들은 분류하기 힘들고, 비록 그가 시작한 모든 것을 끝내지 못했지만, 출소 후 우에아는 적어도 세 가지의 독창적인 문학적 철학적 문체를 정교하게 다듬었다.뉘앙스의 철학, 세미나로서의 연극과 종교-신학적 성찰.우에아의 독특한 특징 중 하나인 술어의 "실질화"는 동사 없이 문장을 쓰는 그의 방식뿐만 아니라 그가 "리트 모티프"라고 부르는 많은 공명적인 반복과 용어의 끊임없는 뉘앙스, 체계에 대한 거부와 철학적 추측의 부재와 결합되어 대부분의 비평가들을 놀라게 한다.대부분 벨레트리즘적인 글쓰기나 학술적 해설에 의해 지배되는 문화적 환경에서 이러한 특이한 사고방식과 글쓰기를 어떻게 해야 할지 생각하라.루마니아 대중은 1989년 89세의 우에아의 인터뷰가 TV에 방영되면서 그의 성격을 알게 되었고 많은 청중들의 찬사를 받았다.

인터뷰로부터 모은 격언 모음집 이후 출간은 베스트셀러가 되었지만, 그의 주요 글은 여전히 잘 알려지거나 인정받지 못하고 있지만, 우에아는 항상 그의 원고를 타이핑하고 증식하는 친구들에게 둘러싸여 있었다.이웃들은 그가 항상 강의를 하는 것처럼 보였기 때문에 그를 "교수"라고 불렀지만, 아이러니하게도 그가 지적했듯이, 그의 전설적인 "의자"는 그의 스튜디오 아파트와 매우 가까운 부쿠레슈티의 중앙 공원인 시미지우 캠퍼스의 푸른 하늘 아래에 있었다.미르체아 엘리아데, 에밀 시오란, 페트르 판드레아, 나중에 마르셀 페트리뇨르, 아우렐 드라고 문테아누, 그리고 젊은 세대 라두 프레다와 알렉산드루 포페스쿠와 같은 그의 친한 친구들과 동료들 또한 뛰어난 철학자, 작가, 학자들이다.

알렉산드루 드라고미르는 최근 루마니아 대중을 발견한 것으로, 그의 노트를 편집한 후마니타스 출판사(가브리엘 리아누)가 적극적으로 홍보하고 있다.하이데거의 박사과정 학생이었던 드라고미르는 비밀리에 글을 썼고 출판할 생각이 전혀 없는 말수가 적은 사람이었다.그는 노년에 사립 신학교를 설립하기 시작했는데, 그는 죽을 때까지 그것을 계속했다; 매우 좁은 지식인 그룹만이 참석했다.그가 죽은 후, 드라고미르가 훌륭한 수준의 현상학자였다는 것을 증명하는 느슨한 주제 공책 몇 권이 발견되었다.출판이 끝나지 않은 이 원고들 중에는 시간에 맞춰 성찰한 원고들이 몇 권 있는데, 이것이 그의 사상에서 가장 일관된 부분을 이루고 있다.루마니아 철학에 대한 드라고미르의 영향은 여전히 발전하고 있다.Studia Phaenomenologica는 그 이슈 중 하나를 그에게 바쳤다.

팔티니스 학파

콘스탄틴 노이카는 재능 있는 젊은 철학자들을 계속 찾고 있었고, 그는 그것을 발견하고 훈련시켰다.이 (당시) 젊은이들 중에는 철학과 문학, 혹은 오히려 문학적 루마니아 환경에서 자신을 드러낸 사람들이 여럿 있다.가브리엘 리체아누 (b. 1942년), 안드레이 플레우 (b. 1948년), 소린 비에루 (b. 1933년), 안드레이 각막 (b. 1952년), 바실레 데모 이 이에 해당한다. 잠파이어스쿠, 알렉산드루 수르두(b. 1938), 코르넬리우 미르체아.

가브리엘 리체아누는 펄티니 다이어리를 출판한 후 유명해졌다. 그는 그곳에서 노이카의 지도 아래 그의 소아적 모험을 묘사했다.그것은 또한 노이카를 일종의 철학적인 스타로 변화시킨 책이었다. 일기는 아마도 1980년대 후반 루마니아 철학의 가장 영향력 있는 출판물일 것이며, 펄티니로 젊은 세대들의 관심을 불러일으켰으며, 철학을 진지하게 연구하기 위한 전제조건으로 고대 그리스어, 라틴어, 독일어 연구를 장려했다.리체아누의 철학 프로젝트는 처음에는 "한계"라는 개념에 초점을 맞췄고, 따라서 그는 이 개념의 본질과 역사에 대한 그의 해석학적 연구를 "peratology"라고 불렀다.이 프로그램은 <비극>으로 시작되었다. 한계와 극복의 현상학, 그가 니체에 많은 악센트를 두는 박사 논문, 그리고 그의 유태학의 최종적이고 더 일반적인 표현인 On Limit으로 완성했습니다.On Limit은 기본적으로 하이데거식 틀에서 자유, 운명, 책임, 상대와의 만남 등 다양한 주제를 다룬다.리체아누는 하이데거의 루마니아어 번역도 해냈다.

안드레이 플뢰는 처음에 미술사학자로 알려졌지만, 또한 미묘한 철학자로도 알려져 있었다.그는 아리스토텔레스에 대해 존경할 만한 반감을 가지고 있었기 때문에 철학의 "빛" 측면에 더 관심이 있다고 공언했고, 헤겔에게는 전혀 쓸모가 없다고 생각했다.그는 윤리와 종교 철학을 지향했다.그의 초점은 여행의 공간으로서의 존재의 중간인 "간격"이다.플레수는 "간격의 윤리"라는 부제가 붙은 몇 안 되는 루마니아 윤리 논문 중 하나인 Minima Moralia를 썼다.그것은 오직 여행 상태에 있는 사람만이 도덕적 능력을 가지고 있고, 모든 단계에서 선택을 해야 한다고 확언하는 것으로 시작한다.그러므로 진정한 윤리는 큰 문제와 수수께끼 중 하나가 아니라 일상 생활과 일상 상황의 작은 윤리이다.더 나아가, 그는 형이상학과 종교철학의 교차점에서 나타난 그의 천사학 서적에서 간격의 주제를 탐구했다.이 책에서는 엔젤이라고 불리는 실체를 "구간의 발생"의 경우로 분석한다.따라서 전체 연습은 간격의 온톨로지의 2차 값을 갖는다.

Sorin Vieru는 몇 안 되는 펄티니 논리학자 중 한 명이다.그는 고전적 삼단논법에 대한 연구를 통해 명성을 확립했고, 이를 공리화했다.그는 또한 프레게의 전문가였고, 그에게서 많은 번역을 했다.그의 관심사는 또한 그리스 철학, 주로 플라톤의 정치 철학을 다루었다.그는 플라톤의 가장 어려운 대화 몇 개를 번역했다.마침내, 그는 수학자 우터 모르겐스턴(가명 테렌테 로버트)과 협력하여 사고의 위험에 관한 에세이를 출판했습니다.

안드레이 각막은 고대 그리스 철학의 전문가이자 정치 사상가이기도 하다.공산주의 체제 동안 그는 철학 분야에서 거의 출판하지 않았지만 플라톤의 공화국을 번역했다.1989년 이후 그는 집중적으로 출판했다.그러므로 우리는 플라톤에서 플라톤에 대한 그의 해석을 인용할 수 있다. 철학과 검열, 플라톤의 소크라테스가 교묘하게 거부한 관점에 대한 그의 흥미로운 복고, 소크라테스가 옳지 않을 때, 또는 아테네에서 팔티니스의 학교에 이르기까지, 엔토피아와 반대되는 에크토피아로 유토피아의 개념을 대체하자는 그의 제안.그러나 아마도 그의 가장 중요한 공헌은 하자르 토너먼트의 현대 상대주의에 대한 귀중한 비판일 것이다.그는 아리스토텔레스의 형이상학플로티누스Enneads의 많은 부분을 번역했다.

바실 뎀잠파이어스쿠의 주요 관심사는 정신분석이다.그러므로, 그의 철학은 이러한 관심사의 특징을 가지고 있다.그는 노이카의 호평 속에 마음의 논리와 마음의 논리에 관한 책을 썼고 1989년 이후 무의식의 철학(2권)을 펴내며 무의식에 대한 정신분석적 사상의 철학적 잠재력을 탐구했다.

알렉산드루 수르두는 노이카의 초기 협력자 중 한 명이었지만 상당히 독립적이었다.그는 처음에는 논리학을 전공하여 직관주의와 직관주의 논리에 관한 책을 출판하였다.그는 또한 아리스토텔레스의 논리를 공부하여 형식 논리의 수단으로 범주를 재고하는 그의 사전 판단 형식 이론에 도달했습니다.1989년 이후 그는 루마니아 철학과 사변 철학에 대해 발표했다.주목할 만한 책은 예술펜타모르포시스와 사색철학이다.알렉산드루 수르두는 노이카와 마찬가지로 반 헤겔주의 헤겔주의자입니다.따라서, 그는 헤겔의 삼차 변증법의 "절대화"에 대해 비판하고, 그는 또한 그의 5차 변증법의 버전을 제안하면서 4차 변증법을 절대화하는 것에 대해서도 비판한다.그러나 그는 다양한 경험적 영역은 다양한 변증법, 이진법, 삼진법, 사진법 또는 오진법에 의해 조사되어야 한다고 주장한다.그의 철학은 오랫동안 신뢰받지 못했던 능력의 인식론을 이어가는데, 그는 다섯 가지 사고능력을 언급함으로써 이를 복잡하게 만든다.그래서 우리는 지성, 이성, 이성, 추측성, 추측성을 가지고 있다.Surdu에 의해 결정되는 체계 철학의 범주 또한 다섯 가지입니다: 초월/존재, 존재, 존재, 실존, 그리고 현실.수르두는 비트겐슈타인트랙타투스를 루마니아어로 번역한 사람 중 한 명이었고 칸트에서도 번역했다.

코넬리우 미르체아는 정신과 의사이자 철학자이며, 노이카의 격려를 받지만, 실제로 그의 제자 중 한 명은 아니다.그럼에도 불구하고 그의 관심사, 주제, 스타일은 그가 정기적으로 방문했던 펄티니 서클에 그를 위치시킨다.그는 꽤 꾸준히 출판했다.공산주의 기간 동안 그는 다른 출판물들 중에서 존재, 존재와 의식, 존재에 대한 담론을 제공했고 1989년 이후 그는 (다른 것들 중에서) 출판했다.오리지널, 존재에크-스테이시스, 메이킹. 존재에 관한 논문헤겔과 사르트르의 영향을 받은 그의 철학은 헤겔의 논리와 사르트르의 존재와 무상을 다시 생각해보려는 시도에서 무(無)로 시작되는 존재의 의미에 대한 탐구이다.그는 철학적 담론이 두 가지 측면을 가져야 한다고 주장하면서 신중한 문학적 표현을 함양한다. 하나는 개념적으로 객관적이고 다른 하나는 주관적이고, 심미적이고, 설득력이 있어야 한다.최근에, Corneliu Mircea는 어떤 형태의 신비 철학에 가까운 것처럼 보인다.

부쿠레슈티의 인식학파

안톤 뒤미트리우, 그리고르 모이실, 옥타브 오니세스쿠를 따라, 부쿠레슈티 대학의 몇몇 교사들은 인식론과 과학의 철학을 지향했는데, 이는 기술적 특성 때문에 이념적 통제와 간섭이 부족했다.공산주의가 멸망한 후, 그들은 그들의 선입견을 계속 유지했지만, 다른 많은 주제에 대해서도 글을 썼다. 학교의 주인공은 미르체아 플로타(1932년), 일리파르부(1941년), 바실레 토노이우(1941년), 마린 투르레아(1940년)였다.

미르체아 플로타는 현대 철학의 분석/합성적 구별과 정확한 과학의 철학적 전제에 대한 연구에 관한 귀중한 논문을 썼다.그는 철학을 전제조건에 대한 비판적 연구로 이해하는 루마니아 최초의 분석 철학자로 간주될 수 있다.그의 활동은 1989년 이후에도 계속되었고 루마니아 문화에서 철학에 대한 인식과 같은 주제에 접근하면서 다양해졌다.그의 영원한 관심사 중에는 칸트와 비트겐슈타인의 철학이 있다.

Ilie Parvu는 인식론자, 과학 철학자, 형이상학자 그리고 칸트의 통역가입니다.그의 인식론 입문서는 마르크스-레닌주의 "gnoseology"가 유일한 인식론이었던 시기 이후 유럽 수준을 가진 최초의 책이었다.이것은 여전히 최고의 오토chthon 소개입니다.과학 철학대한 그의 연구는 주로 과학 이론의 현대적 형식적 분석 도구에 중점을 두었다.파르부는 J. Sneed, W. Stegmüler, C. U. Moulines, W. Balzer 등의 과학 철학에서 구조주의 흐름에 속하는 것으로 간주될 수 있다.

이론의 구조주의적 분석은 비트겐슈타인의 트랙타투스순수한 이성의 비평과 같은 몇몇 중요한 철학 작품의 재구성에 일리에 파르부에 의해 적용되었다.

형이상학자로서, 파르부는 두 권의 존재의 건축을 출판했다.제1권에서 그는 온톨로지의 구조-생성 패러다임을 분석한다.그는 존재론적 이론이 추상적 구조의 핵심을 가지고 있다고 생각하고, 이는 직접적인 인스턴스화에 의해서가 아니라 응용과 동시에 진화되는 이 핵심의 제한과 전문화에 의해서 응용을 생성한다.Parvu 교수는 또한 핵의 구조적 추상화와 경험적 증거의 세계 사이에 결정적인 매개물을 제공할 수 있는 이론을 분석했다.두 번째 권에서 그는 현대 분석 형이상학, 카르납이나 퀴네와 같은 위대한 존재론적 현대 건설적 프로그램뿐만 아니라 성향, 힘, 사건의 존재론, 개인의 다른 이론과 같은 다양한 지역 형이상학을 분석했다.그는 또한 최근의 형이상학에서 메타온톨로지, 건설기구, 스타일과 기법에 관한 중요한 논의를 제시했다.

바실레 토노이우는 푸앵카레, 곤세, 바첼라르 등을 번역하고 곤세스와 바첼라르에 대한 논문을 쓰는 등 대륙 과학 철학에 관심이 많았다.그는 또한 복잡성에 대한 모린의 인식론적 비전에 관한 책을 출판했다.토노이우의 또 다른 주요 관심사는 대화철학, 즉 대화철학이다.그는 또한 미르체아 엘리아데에 관한 훌륭한 책을 썼다, Archea Ontologies in Reality.

Marin Turlea는 수학 철학에 그의 경력을 바쳤다.수학 철학과 기초대한 그의 연구는 수학의 기초와 기초론 연구, 즉 수학자들의 기초에 대한 자신의 연구와 수학의 기초에 대한 철학적 연구 사이의 차이를 추적합니다.이 책에서 그는 수학 철학적 연구의 가능성, 행동 범위 및 관련성을 건전하게 확립한다.이 첫 번째 작품에서 제시된 프로그램의 행에 따라, Turlea는 플라톤과 Proclus에서 Principia Mathematica에 이르기까지 수학 체계와 관련된 철학적 문제의 역사 같은 수학 철학을 상세히 설명할 것입니다.그는 수학에서의 존재와 진실에서 수학적 실체의 형이상학을 분석하고 비트겐슈타인의 수학 철학(또는 오히려 반철학)을 연구한다.

마르크스주의

루마니아에서 마르크스주의는 주목할 만한 철학자를 배출하지 못했다.루마니아에서 태어난 중요한 유일한 마르크스주의 철학자 루시엔 골드만은 프랑스에서 번성했다.철학적 가식을 가진 사상가 집단 속에서 몇몇 인물은 정직한 철학자로서 분리된다.

이것은 마르크스주의 "변증 논리"에 기여한 논리학자이자 고대 철학의 해석가인 아타나세 조자의 경우이다.그는 루마니아 아카데미의 논리학 연구소를 설립했는데, 그곳에서 노이카를 포함한 많은 인터벨 철학자들이 전문적으로 다시 연구되었다.

또 다른 마르크스주의자는 앙리 발트(1920-2002)로 프랑스 구조주의와 마르크스주의가 혼합된 사고방식으로 변증법 논리개론도 썼다.

이온 이아노이(Ion Ianoii, 1928년 경)는 다른 계급의 마르크스주의 철학자로 루마니아 작가 연맹의 문학 비평 부문의 서기를 수년간 맡고 있다.그는 숭고함의 미학적 범주에 관한 3부작, 헤겔과 예술에 관한 책, 그리고 많은 다른 책들을 출판했는데, 그 중 문학, 철학, 문학과의 관계에서 루마니아 철학을 연구했습니다.

민주주의 시대

1989년의 혁명 이후, 루마니아에서의 철학은 급속히 서양의 현대 철학과 동기화되기 시작했다.

따라서, 현상학은 특히 클루즈에서 온 Virgil Ciomo and와 Ion Copoeru를 주인공으로 한 두 그룹으로 대표되며, 다른 하나는 Liiceanu의 영향으로 발전했다.이 이후의 그룹에는 Studia Phaenomenologica, Christian Ciocan Gabriel Cercel의 편집자 및 Catalin ChiobaBogdan Minca와 같은 하이데거파의 편집자가 포함됩니다.코포에루는 후셀리아 학자인 반면, 버질 시오모스는 아리스토텔레스와 칸트에 대한 현상학적 해석을 발표했다.

루마니아 철학의 포스트모더니즘은 최근 치프리아 미할리보그단 기우와 같은 주목할 만한 지수를 가지고 있다.미할리는 상어의 현상학적 분석에 더 관심이 있지만, 그의 생각은 프랑스 포스트 구조주의에 깊이 뿌리박고 있다.기우는 들뢰즈에 대한 그의 번역과 다양한 에세이를 통해 루마니아에 포스트모던과 포스트구조주의 프랑스 철학의 영향을 확산시켰지만, 성숙한 철학자는 전혀 없었다.

분석철학은 주로 부쿠레슈티 대학에서 개발되었으며, 미르체아 뒤미트루, 아드리안-폴 일리스쿠, 아드리안 미로이우, 발렌틴 무레샨, 미하일-라두 솔칸 등의 이름으로 알려져 있다.미르체아 뒤미트루는 철학적 논리, 언어의 철학, 그리고 마음의 철학에 대해 썼다.일리에스쿠는 정치철학자(자유주의와 보수주의)이지만 언어철학에도 관심이 있어 비트겐슈타인에 관한 책을 출간했다.Adrian Miroiu는 모달 논리, 과학 철학, 정치 철학 분야의 작품을 출판했습니다.최근에는 국립정치행정대학원에 입학한 뒤 사회선택론, 합리적 선택론, 선거경쟁, 공공정책, 교육정책 등 정치학과 밀접한 관련이 있는 분야로 자리를 옮겼다.발렌틴 무레산은 윤리 분야에서 일하며 철학적 해설을 연마한다.그는 플라톤, 아리스토텔레스, 에 대한 논평을 출판했다.솔칸 교수는 루마니아에서 인지과학의 관점에서 심리철학을 소개하면서 심리철학의 발전에 기여했습니다.

드라고미르의 세미나에 참석했던 펄티니 학파의 멤버들과 매우 가까운 지적 전통에 관련된 철학자는 호리아 로마 파타피에비치입니다.그는 리체아누로부터 그의 첫 출판된 에세이로 "로마니아 키에르케고르"라는 경례를 받았지만, 나중에 이 과장된 발언의 부당한 무게를 견뎌야 했다.지금까지 그의 가장 야심찬 책은 "최근의 사나이" 즉, "뭔가 이기면 잃는 것"에 관한 것이다.문화와 정치철학의 이 에세이에서 파타피에비치는 후기 근대성, 광대한 범위와 불평등한 관련성에 대한 보수적 비판을 전개한다.그러나 그는 현대의 가장 주목할 만한 루마니아 자유주의-보수주의 사상가이다.최근 그의 생각은 자유주의적 영향을 받은 것 같다.

Iaii 대학의 테판 알로에이 교수는 해석학 전문가이다.그의 명성을 떨친 책은 부정적인 이유이다. 역사적 상징적 시나리오와 동유럽에서 철학은 어떻게 가능한가?그는 또한 "모든 날의 우리의 형이상학"을 출판했는데, 여기서 그는 세상과 상식의 통상적인 교제에 내재된 형이상학을 해석적으로 연구하려고 한다.

마지막으로, 많은 대학 철학자들, 대부분 대륙 스타일의 대표자들은 철학과 철학적 해석학의 역사 저서를 주로 제작하면서 만물박사 철학자들의 인터벨적 전통을 이어갑니다.

참고 문헌

  • Bagdasar, Nicolae – Istoria filosofiei roménéti, 부쿠레슈티:소시에타테아 로만너 드 필로소피, 1940년
  • Ianoii, Ion – O istorie a filosofiei roménéti nn raport cu litaratura, Cluj: 아포스트로프, 1997년
  • Marta Petreu, Mircea Flonta, Ioan Lucian Muntean, "로마니아, 철학에 관한", Routledge Encyclopedia, 2004
  • Parvu, Ilie – "Traditii ele filosofiei analitice din Romania", Revista de Filosofie Analitker Volumanul I, 1o, Iulie-Decmbrie 2007, 페이지 1-17[1]

레퍼런스

  1. ^ "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2009-02-24. Retrieved 2008-09-25.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)

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