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천국

Heaven
이 기사는 다양한 종교적 전통의 신성한 주거에 관한 것이다.그 외의 용도는, 「천국」을 참조해 주세요.
단테와 베아트리체는 구스타브 도레의 삽화부터 신 희극까지 가장 높은 하늘을 바라본다.

천국 또는 하늘은 신, 천사, 영혼, 성인, 또는 존경받는 조상들과 같은 존재들이 기원, 왕위 계승 또는 거주한다고 하는 일반적인 종교적 우주론 또는 초월적인 초자연적인 장소이다.일부 종교들의 믿음에 따르면, 하늘은 지상으로 내려올 수 있고, 화신이나 지상의 생명체는 사후세계에서 하늘로 올라갈 수 있으며, 예외적인 경우, 살아서 천국에 들어갈 수 있다.

천국은 종종 지옥이나 지하세계나 낮은 곳과는 대조적으로 "가장 높은 곳", "가장 신성한 곳", "낙원"으로 묘사되며, 신, 선, 경건함, 믿음, 또는 다른 미덕이나 올바른 믿음 또는 단순히 신의 의지에 따라 지상의 존재들이 보편적 또는 조건적으로 접근할 수 있다.어떤 사람들은 미래에 지구에 천국이 생길 가능성을 믿는다.

또 다른 믿음은 하늘, 지구, 지하 세계를 연결하는 축 문디 또는 세계 나무에 있다.인도 종교에서 천국은 스바르가 [1]로카로 여겨지며, 영혼은 업보에 따라 다른 형태의 생명으로 다시 태어나게 된다.이 순환은 영혼이 목사나 열반을 이룬 후에 깨질 수 있다.인간, 영혼 또는 신들 중 어느 한 곳이라도 실재하는 세계(천국, 지옥 또는 기타) 밖에 있는 존재의 장소를 다른 세계라고 합니다.

적어도 기독교, 이슬람, 그리고 유대교의 일부 학파와 조로아스터교에서, 천국은 전생에 선한 행동이 영원히 보상되는 사후세계의 영역이다.

어원학

베오울프어로 하늘을 뜻하는 고대 앵글로색슨어 '헤오폰스'

현대 영어의 heaven은 초기의 (중간 영어) heven (1159년)에서 유래되었다; 이것은 차례로 이전의 고대 영어 형태 heofon에서 발전되었다.약 1000년 경에, heofon은 기독교화된 "신이 사는 곳"을 언급하는 데 사용되었지만, 원래는 "하늘, 견고함"[2]을 의미했습니다(예: Beowulf, c. 725).영어 용어에는 다른 게르만어에도 동어가 있다.옛 색슨어 "하늘, 천국", 옛 아이슬란드어 "히민", 고딕어 "히민", 그리고 변종 최종 -l: 옛 프리지안 히멜, 히물 "하늘, 천국", 옛 색슨어 및 중세 하이 독일어 "히밀", 옛 색슨어 및 중세 네덜란드어 "헤멜",이 모든 것은 *hemina- [3]또는 *hemo를 [4]재구성한 독일어 원어에서 파생되었다.

이 형태의 추가 파생은 불확실하다.재구성된 *k̑emen- 또는 *kōomen-"돌, 천국"을 통해 인도유럽조어 *cover, scroude-"와의 연관성이 [5]제안되었다.다른 사람들은 인도-유럽조어의 뿌리인 *hḱémmo "stone"에서 유래한 "h₂é wouldmo "stone"과 "heaven heaven heaven heaven account"에서 유래한 것을 지지한다. 이 단어는 고대 그리스어 μμμá (ōananananananananananananananananananananananananananananananananananananananananananananananananananananáááanááááanananananananananananáánderbolt; 강체")[4]후자의 경우 영어 망치는 그 단어와 또 다른 동족어가 될 것이다.

고대 근동

참고 항목: 카테고리:고대 근동의 천국 개념과 종교

메소포타미아

고대 메소포타미아인들이 천지의 [6][7]계류용 밧줄인 두르안기로 믿었던 니푸르 에쿠르 사원 유적.
주요 기사:고대 메소포타미아 종교

고대 메소포타미아인들은 하늘을 평평한 [8]지구를 덮고 있는 일련의 돔으로 여겼다.각각의 돔은 다른 종류의 [9]보석으로 만들어졌다.천국의 가장 낮은 돔은 재스퍼로 만들어졌고 [10][11]별들의 집이었다.천국의 가운데 돔은 삭길무트 돌로 만들어졌으며 [10][11]이기기의 거주지였습니다.하늘의 가장 높고 바깥쪽에 있는 돔은 루루단투 돌로 만들어졌고 하늘의 신 [12][10][11]안으로 의인화 되었다.천체는 [9]또한 특정한 신들과 동일시되었다.금성은 사랑, 섹스, [13][9]전쟁의 여신인 이난나로 여겨졌다.태양은 정의의 신인 그녀의 오빠 우투였고 달은 그들의 아버지 [9]난나였다.

고대 근동 문화권, 특히 메소포타미아에서 인간은 신의 [14][15]영역에 거의 또는 전혀 접근할 수 없었다.천지는 자연 그대로 분리되어 있었다.[11] 인간은 별이나 [11]폭풍과 같은 낮은 천국의 요소들을 보고 영향을 받을 수 있었지만, 평범한 인간들은 천국에 갈 수 없었다. 왜냐하면 그곳은 [15][16][11]신들의 거주지였기 때문이다.길가메시 서사시에서 길가메시는 엔키두에게 "친구야, 누가 천국에 갈 수 있니?오직 신들만이 [16]영원히 샤마쉬와 함께 살 것이다."대신, 사람이 죽은 후, 그 사람의 영혼은 지구 표면 [15][17]깊숙한 곳에 위치한 어두운 어둠의 지하세계인 쿠르(나중에 이르칼라로 알려짐)에게 갔다.

모든 영혼은 같은 [15][17]사후세계로 갔고, 한 사람의 일생 동안의 행동은 그가 [15][17]앞으로 세상에 어떻게 대접받을지에 영향을 미치지 않았다.그럼에도 불구하고, 장례 증거는 일부 사람들이 이난나가 [17][18]사후세계에서 그녀의 신봉자들에게 특별한 특혜를 줄 수 있는 힘을 가지고 있다고 믿었다는 것을 보여준다.천지의 분리에도 불구하고, 인간은 신탁과 [6]징조를 통해 신에 대한 접근을 추구했다.신들은 [6][19]천국에 살고 있는 것으로 믿었지만, 또한 그들의 사원에도 살고 있다고 믿었는데, 이 사원은 대지와 천국을 연결하는 통로로 보여서 신들에게 [6][20]인간이 접근할 수 있게 해주었다.니푸르에 있는 에쿠르 사원은 [21]천지의 계류용 밧줄인 '두르안기'로 알려져 있었다.그것은 Enlil이 [7]직접 짓고 세운 것으로 널리 알려져 있다.

가나안인과 페니키아인

주요 기사 : 가나안 종교

청동기 시대(기원전 1200년 이전) 가나안인의 천국관에 대해서는 거의 알려진 것이 없으며, 우가리트(기원전 1200년 전 파괴)의 고고학적 발견은 정보를 제공하지 않는다.비블로스의 1세기 그리스 작가 필로는 그의 [22]산추니아톤에서 철기시대 페니키아 종교의 요소들을 보존할지도 모른다.

후리아인과 히타이트인

상세 정보:히타이트 신화

고대 히타이트인들은 어떤 신들은 천국에 사는 반면, 다른 신들은 산과 같이 인간이 [14]거의 접근할 수 없는 지구의 외딴 곳에 산다고 믿었다.중세 히타이트 신화에서 천국은 신들의 거주지입니다.쿠마르비의 노래에서, 알록은 그의 아들 아누를 낳기 전에 9년 동안 천국의 왕이었다.아누는 아들 쿠마르비에 [23]의해 스스로 전복되었다.[24][25][26]

아브라함과 아브라함에서 영감을 받은 종교

히브리어 성경

다른 고대 근동 문화에서처럼, 히브리 성경에서 우주는 일반적으로 두 개의 영역으로 나뉜다: 하늘 (샤마임)과 땅 ('에레').[6]때로는 "바다",[27] "땅 [28]밑의 물", 또는 때로는 깊이 [29][6]묘사되지 않은 애매한 "죽음의 땅"이라는 세 번째 영역이 추가되기도 한다.천국의 구조 자체는 히브리 [30]성경에 완전히 묘사되어 있지 않지만, 히브리어 샤마임이 복수라는 사실은 고대 이스라엘 사람들이 고대 메소포타미아인들과 [30]같이 천국이 여러 층을 가지고 있다고 상상했다는 것을 보여주는 것으로 학자들에 의해 해석되어 왔다.이 읽기는 신명 [31]10장 14절, [32]왕 8장 27절, [33][30]그리고 2장 6절과 같은 구절에서 "하늘의 천국"이라는 구절의 사용으로도 뒷받침된다.

대부분의 근동문화의 전형적인 관점에 따라, 히브리 성경은 천국을 [34]인간이 접근할 수 없는 곳으로 묘사한다.비록 어떤 예언자들은 때때로 천국에 대한 일시적인 환영적 접근을 허락받기도 하지만,[35][37][38] 그들은[36] 지구에 대한 신의 숙고만을 듣고 천국이 어떤지에 [30]대해 아무것도 배우지 못합니다.히브리어 천국 성경에는 인간을 위한 가능한 사후 목적지로 거의 언급되어 있지 않으며,[39][40] 대신 쉘에서는 "쉬고 있다"고 묘사된다.이에 대한 유일한 예외는 창세기 5장[41] 24절에서 신에게 잡혀간 것으로 묘사되는 에녹과 2장 11절에서[42] [30]화염의 수레를 타고 하늘로 올라갔다고 묘사되는 예언자 엘리야입니다.마이클 B에 따르면.Hundley, 이 두 사례의 텍스트는 기술되는[30] 행동의 중요성에 관해 모호하며, 이 두 경우 모두 텍스트가 [30]그 후에 주제에 무슨 일이 일어났는지 설명하지 않는다.

이스라엘 민족의 신은 하늘과 [43][30]땅 모두를 지배하는 것으로 묘사된다.1왕 8장[32] 27절과 같은 다른 구절들은 천국의 광대함도 신의 [30]위엄을 담을 수 없다고 말한다.히브리 성경 곳곳에 있는 많은 구절들은 언젠가 천지가 [44][30]멸망할 것이라는 것을 나타낸다.이러한 견해는 다른 고대 근동 문화권에서도 평행하며, 그들은 또한 천지를 취약하고 해체되기 [30]쉽다고 여겼다.하지만, 히브리 성경은 이스라엘의 신을 창조로부터 독립적이고 잠재적 [30]파괴에 의해 위협받지 않는 것으로 묘사한다는 점에서 다른 고대 근동 문화들과 다르다.대부분의 히브리 성경은 이스라엘 신이 그의 사람들과의 관계에 관한 것이기 때문에, 그것에 묘사된 대부분의 사건들은 [45]천국이 아닌 지구에서 일어난다.신수론적인 자료, 신수론적인 역사, 그리고 프리스틀리 자료들은 모두 예루살렘의 신전을 [46]지구와 천국을 연결하는 유일한 통로라고 묘사하고 있다.

유대교 제2성전

두 번째 c.성전 기간 동안 히브리인들은 처음에는 페르시아 아케메네스 제국, 그 다음에는 그리스 왕국 디아도키, 그리고 마침내 로마 [47]제국의 지배 아래 살았다.그들의 문화는 그들을 [47]통치한 사람들의 영향을 많이 받았다.결과적으로, 사후 존재에 대한 그들의 견해는 페르시아인, 그리스인, 로마인의 [48][49]사상에 의해 깊이 형성되었다.영혼의 불멸에 대한 생각은 그리스 철학에서[49] 비롯됐고, 죽은 자의 부활에 대한 생각은 페르시아 [49]우주론에서 비롯됐다.AD 1세기 초까지, 양립할 수 없어 보이는 이 두 가지 생각은 히브리 [49]사상가들에 의해 종종 결합되었다.히브리인들은 또한 페르시아인, 그리스인, 로마인들로부터 인간의 영혼이 신성한 영역에서 출발하여 그곳으로 [47]돌아가려고 한다는 생각을 물려받았다.인간의 영혼은 천국에 속하며 지구는 영혼이 그 가치를 증명하기 위해 시험되는 일시적인 거주지일 뿐이라는 생각은 헬레니즘 시대 (기원전 323–[40]31년) 동안 점점 더 대중화 되었다.서서히, 몇몇 히브리인들은 천국의 개념을 정의로운 [40]죽음들의 영원한 집으로 받아들이기 시작했다.

기독교

주요 기사:기독교의 천국
프란체스코 보티치니(런던 국립미술관)의 1475-76년 성모 승천은 각각 다른 특징을 가진 3개의 위계질서와 9개의 천사의 순서를 보여준다.

신약성서의 천국에 대한 묘사는 구약성서의 묘사보다 더 많이 발전되어 있지만, 아직도 일반적으로 [50]모호하다.구약성서에서와 같이, 하느님은 천지의 지배자로 묘사되지만, 지구에 대한 그의 힘은 [40]사탄에 의해 도전받고 있다.마태복음에서는 "신의 왕국" (그리스어: βαα δα δα δο δα δο δα δα δο δα tou theou)에 대해 말하는 반면, 마태복음에서는 "하늘의 왕국" (그리스어: βα δα δα δα δα δα δα δα ο δ δ δ ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( 두 구절 모두 같은 의미를 [54]지닌 것으로 생각되지만, 마태복음의 저자는 1세기 [55]후반 자신의 문화와 종교적 맥락에서 더 받아들여질 수 있는 구절이었기 때문에 대부분의 경우 "신의 나라"라는 이름을 "천국의 나라"로 바꿨다.

현대의 학자들은 신의 왕국이 역사적 [56][57]예수의 가르침에 필수적인 부분이었다는 것에 동의한다.그럼에도 불구하고, 어떤 복음서에서도 예수가 "하느님의 나라"라는 구절이 정확히 무엇을 [57]의미하는지 설명했다고 기록한 적이 없다.이러한 명백한 누락에 대한 가장 유력한 설명은 신의 왕국이 설명이 [57]필요 없는 일반적으로 이해되는 개념이었다는 것이다.1세기 초 유대의 유대인들은 신이 [56][58]천국에서 영원히 군림한다고 믿었지만, 많은 사람들은 신이 결국 그의 왕국을 [56][59]땅에도 세울 것이라고 믿었습니다.이 믿음은 예수님이 제자들에게 가르쳐 주신 주기도의 첫 번째 탄원서에 언급되어 있으며, 마태복음 11장 [61]2절 모두에 기록되어[60] 있습니다: [62][63]"당신의 나라는 하늘에서와 같이 땅에서도 당신의 뜻이 이루어진다."

신의 왕국이 인간의 어떤 왕국보다 우월하다고 믿었기 때문에, 이것은 신이 반드시 유대를 지배했던 로마인들을 몰아내고 유대인들에 [51][59]대한 그의 직접적인 통치를 확립할 것이라는 것을 의미했다.역사적 예수의 가르침에서, 사람들은 도덕적인 [64]삶을 살아가면서 신의 나라가 올 것에 대비할 것으로 기대됩니다.그의 추종자들이 도덕적인 완벽주의의 생활방식을 채택하도록 명령한 예수의 명령은 특히 마태오 [65][66]5-7의 산에 대한 설교에서 공관 복음서의 많은 구절에서 발견됩니다.예수님은 또한 천국에서 "마지막이 처음이고 첫 번째가 [67][68]마지막이 될 것"이라는 역할의 전환이 있을 것이라고 가르쳤다.이 가르침은 [69]어린애처럼 되라는 훈계, 누가복음 [70]16장에 나오는 부자와 나자로의 비유, 마태복음 [71]20장에 나오는 포도밭 노동자의 비유, 마태복음 [72]22장에 있는 대연찬회의 비유, 누가복음 [73][74]15장에 나오는 탕자의 비유 등 예수님의 기록된 가르침 전체에 반복됩니다.

전통적으로, 기독교는 천국이 [75][76]신성한 천사들뿐만 아니라 신의 왕좌가 있는 곳이라고 가르쳐왔지만, 이것은 은유적인 것으로 여겨지는 정도가 다양합니다.전통적인 기독교에서, 그것은 하느님의 시복적인 시각에서 신학의 최고 성취의 상태 또는 존재 조건으로 간주됩니다.기독교의 대부분의 형태에서, 천국은 사후세계에서 구원받은 죽은 사람들의 거주지로도 이해되며, 보통 죽은 사람들이 부활하고 성자들이 새로운 지구로 돌아오기 전의 일시적인 단계이다.

부활한 예수는 현재 하나님의 오른쪽에 앉아 있는 하늘로 올라갔으며 재림 때 지구로 돌아올 것이라고 한다.에녹, 엘리야, 예수 자신이 살아 있는 동안 그가 부활한 후, 여러 사람들이 천국에 들어갔다고 한다.로마 가톨릭의 가르침에 따르면, 예수의 어머니인 마리아도 천국으로 추정되어 천국의 여왕으로 칭해지고 있다고 한다.

서기 2세기에 리옹의 이레내오스는 [77]요한 14세에 따라 저승에서 구세주를 보는 사람들은 다른 저택에 있고 일부는 하늘에, 다른 이들은 낙원에, 다른 이들은 "도시"[78]에 있다는 믿음을 기록했다.

이 모든 글에서 사용되는 단어, 특히 신약성서 그리스어 단어인 오우라노스는 주로 하늘에 적용되지만, 그것은 또한 신과 [79][80]축복받은 사람들의 거주지를 은유적으로 사용되기도 한다.이와 유사하게, "천국"이라는 영어 단어가 "하늘에서 빛나는 빛"으로 별들을 암시할 때, 그리고 천문학적 물체를 의미하는 천체와 같은 구절에서 사용될 때, "천국"이라는 본래의 물리적 의미는 여전히 유지되지만, 교황 요한 바오로 2세에 따르면, 기독교가 고대하는 천국이나 행복은 "신생"이다.추상화도, 구름 속의 물리적 장소도, 그러나 성 삼위일체와의 살아있는 개인적 관계.그것은 [75]성령의 교감을 통해 부활한 그리스도에서 열리는 성부와의 만남이다."

유대교

주요 기사:유대교와 올람 하바의 천국

기독교 사상에서는 천국의 개념이 많이 논의되는 반면, 미래의 세계인 올람 하바로 알려진 사후세계에 대한 유대인의 개념은 자주 논의되지 않는다.그 토라지만 유대교 랍비 들의 시간에 의한 두개의 아이디어가 유대 사람들 사이에 역활을 하는:아마 그리스 thought,[81]에서 파생된 점은 그 창조자에게 죽은 후에를 반환합니다의 불후의 명작 영혼의 합이 의, 페르시아 origin,[81]의로 여겨진다. 다른의 부활은 저것이다는 생존의 사후의 주제에 대해 적다.그 드광고.

유대교에서는[which?] '새로운 지구'를 죽은 자의 부활 이후 인류의 거주지로 언급하고 있다.원래, 불멸과 부활의 두 가지 생각은 달랐지만, 랍비식 사고에서는 그것들이 결합되어 있다: 영혼은 죽을 때 육체에서 떠나지만 부활할 때 다시 그 몸으로 돌아온다.이 생각은 인간의 선과 악행은 현생에서가 아니라 사후 즉시든 다음 [81]부활에서든 보상과 처벌을 받는다는 또 다른 랍비적 가르침과 관련이 있다.서기 1년경 바리새인들은 부활에 대한 믿음을 유지했다고 하지만, 사두개인들은 이를 부인했다고 한다(마태복음 22:23).

미쉬나는 '미래의 세계'에 대해 많은 명언을 남겼다. 예를 들어, "랍비 야코프가 말했다:이 세상은 다가올 세상 앞에 있는 로비와도 같다. 연회장에 [82]들어갈 수 있도록 로비에서 준비하라.

유대교에서는 모든 나라의 의인이 [83]장래의 세계에 관여하고 있다고 생각한다.

니콜라스 드 랭에 따르면, 유대교는 죽은 후 개인을 기다리는 운명에 대한 명확한 가르침을 제공하지 않고 사후 삶에 대한 그들의 태도는 다음과 같이 표현되어 왔다: "미래는 불가해하며, 경험, 이성, 또는 계시를 막론하고, 받아들여진 지식의 원천은 어떤 것에 대한 명확한 지침을 제공하지 않습니다.오는 것이다.유일한 확실한 것은 각자가 반드시 죽어야 한다는 것입니다.[81]그 이상은 우리가 추측할 수 밖에 없습니다.

트레이시 R에 따르면유대교 101이라는 웹사이트가 풍부한 유대교는 다른 세계 종교와 달리 천국에 가는 탐구가 아니라 삶과 [84]사는 방법에 초점을 맞추고 있다.

이슬람

주요 기사:이슬람의 천국과 이슬람의 천국
예술가의 천국에 대한 인상을 묘사한 19세기 페르시아의 축소판

탈무드와 같은 유대 전통과 비슷하게, 코란과 하디스는 종종 일곱 개의 사마와트, 즉 '천체, 하늘, 천구'를 의미하며 히브리 샤마임과 동족관계를 맺고 있는 여러 개의 사마와트( sam馬 ()의 존재를 언급한다.코란에서 사마와트를 언급하는 몇 구절은 41장 12절, 65장 12절, 71장 [86]15절이다.큰 수수께끼의 로테 나무인 시드라트 알 문타하는 일곱 번째 천국의 종말이자 신의 모든 피조물과 천상의 [87]지식을 위한 극단의 종말이다.

"천국"에 대한 한 가지 해석은 모든 별과 은하(은하 포함)가 "제1의 천국"의 일부이며,[88] "여섯 개의 더 큰 세계가 있는 저 너머"는 과학자들에 의해 아직 발견되지 않은 것이라는 것이다.

시아파 소식통에 따르면 알리가 일곱 천국의 이름을 [89]다음과 같이 언급했다.

  1. 가장 낮은 천국 라피)
  2. 카이둠 ( qی ( q q)
  3. 마름(م mar)
  4. 아르팔룬(Arfalun)
  5. 하연(ه ()
  6. 각성(ر城)
  7. 아줌마' (아주머니)

이슬람에서는 여전히 의인들의 사후 목적지가 얀나(arab (gard jangardgard "에덴의 정원"으로 번역됨)로 여겨진다.에덴이나 낙원에 관하여 코란에는 "정의로운 자들에게 약속된 동산의 비유"라고 쓰여 있다.그 밑에는 강이 흐르고, 그 열매와 그 그늘은 영원하다.의인의 종말은 이러하다.불신자들의 종말은 지옥불이다.[90]이슬람은 원죄의 개념을 거부하고 이슬람교도들은 모든 인간이 순결하게 태어난다고 믿는다.아이들은 부모의 종교에 관계없이 죽으면 자동적으로 낙원에 가게 된다.

파라다이스는 주로 신체적인 용어로 요청 받았을 때 모든 소원이 즉시 이루어지는 곳으로 묘사된다.이슬람 교서는 얀나에서의 불멸의 삶을 부정적인 감정 없이 행복하다고 묘사한다.얀나에 사는 사람들은 값비싼 옷을 입고, 정교한 연회에 참석하며, 금이나 보석이 박힌 소파에 기대는 것으로 알려져 있다.주민들은 부모, 배우자, 자녀들과 함께 있으면 기뻐할 것이다.이슬람에서는 선행이 죄보다 크면 낙원에 들어갈 수 있다.반대로, 누군가의 죄가 그들의 선행보다 크면, 그들은 지옥으로 보내진다.좋은 일을 많이 하면 할수록 얀나의 수준이 높아진다.

신비주의자인 이븐 아라비(13세기)의 잔나트 푸투하트 알 마키야(7천과는 다른)의 일곱 천국도(ca. 1238년) (사진: 카이로판 후투하트 알 마키야 이후 1911년).

천국을 묘사하는 코란 구절에는 13장 13절, 18장 31절, 38장 49장 54절, 35장 33장 35절, 52장 [91]17절이 포함된다.

쿠란은 다른 이름을 가진 얀나를 지칭한다.Al-Firdaws, Janna-tu-adAdn, Jannatu-n-Na'm, Jannatu-l-Mawa, Daru-s-Salama, Daru-Salama'da, "평화의 정원"하디스에선 이 [92]지역들이 낙원에 있는 다른 지역들이야

아마디야

아마디야의 관점에 따르면, 코란에 나타난 천국, 그리고 지옥과 관련된 많은 이미지들은 사실 은유적이다.그들은 죽은 후의 삶이 이곳 지구상의 생명과 어떻게 다른지를 묘사하는 구절을 명제하고 있다.코란에는 다음과 같이 적혀 있습니다. "당신 같은 사람을 당신 자리에 데려오는 것에서부터, 당신을 현재 당신이 [93]모르는 형태로 발전시키는 것"이슬람 아마디야 종파의 창시자인 미르자 굴람 아마드에 따르면 영혼은 또 다른 희귀한 실체를 낳게 될 것이며 영혼은 지구상의 인간 존재와 관계를 맺듯이 영혼과 비슷한 관계를 맺게 될 것이라고 한다.지상에서는 올바른 삶을 영위하고 신의 뜻에 복종하면 성적 욕망과 달리 영적 쾌락을 향유하는 취향을 갖게 된다.이것으로 태아혼이 형성되기 시작한다.성욕에 빠진 사람은 즐거움을 찾지 못하는 다른 취향이 태어난다고 한다.예를 들어, 다른 사람의 권리보다 자신의 권리를 희생하는 것이 즐거워진다거나, 용서가 제2의 천성이 된다.그런 상태에서 사람은 만족과 평화를 마음속으로 발견하게 되고, 아마디야의 믿음에 따르면, 이 단계에서 영혼 속의 영혼이 [94]형성되기 시작했다고 할 수 있다.

바하이 페이스

주요 기사:바하이 페이스

바하이 신앙은 천국(및 지옥)을 특정한 장소로 묘사하는 전통적인 방식을 상징적인 것으로 간주한다.바하이의 글은 천국을 신과의 가까움이 천국으로 정의되는 "영적 상태"로 묘사하고 있으며, 반대로 지옥은 신으로부터 멀리 떨어진 상태로 여겨진다.바하이 신앙의 창시자인 바하울라는 사후 영혼의 삶의 본질은 육체적인 면에서는 이해할 수 없지만, 영혼은 의식과 개성을 유지하고 육체적인 삶을 기억할 것이며, 영혼은 다른 영혼을 인식하고 [95]그들과 소통할 수 있을 것이라고 말했다.

바하스에게 다음 생에 들어가는 것은 큰 기쁨을 [95]가져다 줄 가능성이 있다.바하울라는 죽음을 출생의 과정에 비유했다.그는 "이 세상이 엄마의 [96]뱃속에 있는 아이의 세계와 다르듯이 저 너머의 세계도 이 세상과 다르다"고 설명한다.자궁에 대한 유추는 여러 가지 면에서 지상의 존재에 대한 바하이의 관점을 요약한다: 자궁이 사람의 초기 신체 발달에 중요한 장소를 구성하는 것처럼, 물리적 세계는 개인의 영혼의 발달에 대한 준비를 제공한다.따라서 바하이스는 인생을 다음 [95]생에 필요한 자질을 개발하고 완성할 수 있는 준비 단계로 본다.영적 진보의 열쇠는 현재 바하이가 바하울라라고 믿는 신의 현시록에 의해 개설된 길을 따르는 것이다.바하울라는 이렇게 썼다. "너희들은 진리에 대해 알아야 한다. 인간의 영혼이 하나님의 길을 걸었더라면, 그것은 반드시 돌아와,[97] 임금의 영광으로 모일 것이다."

바하이의 가르침은 사후세계에는 영혼의 계급이 존재하며, 각 영혼의 장점이 계급 내에서의 그들의 위치를 결정하며, 계급 내 하위 영혼들은 그들의 지위를 완전히 이해할 수 없다고 말한다.각 영혼은 사후에도 계속 발전할 수 있지만 영혼의 발달은 전적으로 우리가 알지 못하는 자신의 의식적인 노력에 달려 있는 것이 아니라 신의 은총, 타인의 기도, 그리고 그 [95]사람의 이름으로 행해진 지구상의 다른 사람들의 선행에 의해서도 강화된다.

만다이교

주요 기사:빛의 세계

만다이인들은 [98]알마 d-Nhura라고 불리는 사후세계나 천국을 믿는다.빛의 세계는 티빌과 어둠의 세계가 생겨난 원시적이고 초월적인 세계이다.위대한 살아있는 신(헤이이 랍비)과 그의 우트라(천사 또는 수호자)는 빛의 세계에 살고 있다.빛의 세계는 또한 생명의 [99]대야데나인 피리아위스의 근원이기도 하다.

영지주의

참고 항목: Peroma » Gnostic

'세계의 기원에 관한 그노스틱 코덱스'에 나오는 우주에 대한 우주론적 설명은 얄다보스라고 불리는 작은 신이나 데미우르게가 창조한 일곱 개의 하늘을 나타내는데, 이것은 그의 아치온들 중 한 명이 개별적으로 지배하고 있다.이 영역들 위에는 여덟 번째 천국이 있는데, 거기에는 자비롭고 높은 신들이 살고 있다.날이 저물면 아콘의 일곱 천국이 서로 무너질 것이다얄다봇의 천국은 둘로 갈라져 그의 천구의 별들이 [100]떨어지게 할 것이다.

중국의 종교

주요 기사:톈
중국 주나라 천자 천자(天字) 천자(天子)

예를 들어, 중국의 토착 유교 전통에서, 천국은 조상이 살고 황제가 그들의 왕조적 선전에 통치할 권한을 얻은 중요한 개념이다.

천국은 중국 신화, 철학, 종교의 핵심 개념이며, 스펙트럼의 한쪽 끝에는 상디(최고신)의 동의어이고, 다른 한쪽 끝에는 자연과 하늘의 동의어이다.중국의 "천국"이라는 용어는 주 왕조의 최고 신의 이름에서 유래했다.기원전 1122년 상나라를 정복한 후, 주족은 그들의 최고신인 티안(天安)을 상(上)[101]과 동일하다고 여겼다.주 사람들은 원래 큰 두개골을 가진 사람을 묘사한 천국이나 하늘을 뜻하는 한자의 어원에서 증명된 의인적 속성을 가진 천국이라고 생각했다.하늘은 모든 사람을 보고 듣고 지켜본다고 한다.하늘은 인간의 행동에 영향을 받고, 인격을 갖는 것은 행복하고 분노한다.하늘은 그것을 기쁘게 하는 자에게 축복하고 그것을 [102]기분 나쁘게 하는 자에게 재앙을 보낸다.하늘은 또한 공자가 "하늘을 거스르는 자는 [102]기도할 수 있는 사람이 없다"고 주장하면서 다른 모든 영혼과 신들을 초월한다고 믿었다.

모자와 같은 공자 시대에 태어난 다른 철학자들은 천자가 지상의 지배자인 것처럼 하늘이 신의 지배자라고 믿으며 더욱 신학적 천국을 바라보았다.모지는 영혼과 작은 신이 존재한다고 믿었지만, 그들의 기능은 단지 하늘의 뜻을 관철하고 악인을 감시하고 처벌하는 것에 불과하다.그러므로 그들은 천국의 천사로 기능하며 일신교적인 세계 정부를 훼손하지 않는다.이런 일신교와 함께 모히즘이 '보편적 사랑'이라는 개념을 옹호한 것은 놀랄 일이 아니다.이 개념은 하늘은 모든 사람을 평등하게 사랑하며, 각 사람은 자신의 친척과 [103]타인의 친척을 구분하지 않고 모든 인간을 똑같이 사랑해야 한다는 것을 가르쳤다.그는 모지의 천지(天地)에 다음과 같이 적고 있다.

"하늘이 사람을 끔찍이 사랑한다는 것을 압니다. 이유 없이 그런 것은 아닙니다.하늘은 해와 달과 별들에게 그들을 계몽하고 인도하라고 명령했다.하늘은 봄, 가을, 겨울, 여름의 사계절을 규정했다.하늘은 눈, 서리, 비, 이슬을 내려 오곡과 아마, 비단을 재배하여 사람들이 사용하고 즐길 수 있도록 하였다.하늘은 언덕과 강, 협곡과 계곡을 만들고, 인간의 선을 위해 봉사하거나 악을 가져다 줄 많은 것들을 준비했다.그는 공주와 영주들을 임명하여 선한 자에게는 상을 주고 악한 자에게는 벌을 주고, 금속과 나무, 새와 짐승은 채집하고, 오곡과 아마와 비단을 재배하여 백성들의 식량과 의복을 공급하도록 하였다.옛날부터 지금까지 그래 왔다.

Original Chinese: 「且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。」

Mozi, Will of Heaven, Chapter 27, Paragraph 6, ca. 5th Century BC

모지는 공자의 가르침을 따르지 않는 그의 시대의 유림들을 비판했다.그러나 후한(後漢) 시대에는 순자의 영향 아래 중국의 천국과 유교는 대부분 자연주의적으로 변모했지만, 일부 유교에서는 천국이 조상들이 사는 곳이라고 주장하기도 했다.중국의 하늘 숭배는 신사의 건립, 베이징의 마지막이자 가장 위대한 신전, 그리고 기도의 제물로 이어졌다.중국의 모든 왕조에서 중국의 통치자는 매년 하늘에 제사를 지내는데, 보통 두 마리의 건강한 황소를 제물로 도살한다.

인도의 종교

주요 기사:데벨로카

불교

주요 기사: 불교 우주론
천국에서 스포츠하는 데바.와트 보원니웨트의 벽화

불교에는 여러 개의 하늘이 있는데, 이 모든 것들은 여전히 삼사라의 일부이다.좋은 업보를 쌓은 사람은 그 중 하나에서 다시 태어날[104] 수 있다.그러나 그들의 천국 체류는 영원하지 않다.결국 그들은 그들의 좋은 업보를 소진하고 인간, 동물 또는 다른 존재로서 다른 영역으로 재탄생할 것이다.하늘은 일시적이고 삼사라의 일부이기 때문에, 불교 신자들은 부활의 순환에서 벗어나 깨달음을 얻는 데 더 초점을 맞춘다.열반은 천국이 아니라 정신적인 상태입니다.

불교 우주론에 따르면, 우주는 영원하지 않으며, 존재들은 이 인간 세계가 오직 하나의 "영원한" 혹은 "길"[105]인 여러 개의 실존적 "평면"을 통해 변모한다.이것들은 전통적으로 인간의 영역 위에 존재하는 천국과 그 아래에 존재하는 동물, 배고픈 유령, 지옥의 영역과 함께 수직 연속체로 그려진다.Jan Chozen Bays에 따르면, Jizo는 다음과 같이 말한다. 어린이, 여행자 및 기타 보이저들의 수호자 아수라의 영역은 천국의 영역을 개량한 것으로, 인간의 영역과 하늘 사이에 삽입되었습니다.한 가지 중요한 불교 천국은 그리스 신화의 올림푸스와 비슷한 트라야스트리차이다.

대하야나의 세계관에서는, 이 연속체 밖에 있어 부처가 깨달음을 얻고 창조하는 순수한 땅도 있다.아미타불이라는 순수한 땅에서 다시 태어나는 것은 부처님의 보증으로 보여집니다. 왜냐하면 일단 그곳에서 다시 태어나면, 불교는 깨달음을 얻고 자신과 다른 사람들을 탄생-사망 주기로부터 해방시키는 것을 목표로 하고 있기 때문입니다.

티베트어 바르도는 문자 그대로 "중간 상태"를 의미합니다.산스크리트어로 이 개념은 'antarabhava'라는 이름을 가지고 있다.

아래 목록은 가장 높은 세계부터 가장 낮은 세계까지 분류됩니다.

테라바다

아구타라 니카야에 따르면

브라말로카

여기 주민은 브라흐마이고 통치자는 마하브라흐마입니다

네 개의 브라흐마비하라를 개발한 후, 마하데바 왕은 사후에 이곳에 재거주합니다.승려 티사와 브라마나 야누소니도 이곳에서 다시 태어났다.

브라흐마의 수명은 명시되어 있지 않지만 영원하지는 않다.

Parinirmita-vaavavartin (Parinimita-vasavatti)

"다른 사람의 창조물에 대한 힘을 가진" 데바스의 천국.이러한 데바들은 그들이 스스로 원하는 즐거운 형태를 만들어내지 못하지만, 그들의 욕망은 그들의 호의를 원하는 다른 데바들의 행동에 의해 충족된다.이 세계의 지배자는 Vaasavartin이라고 불리는데, 그는 그의 세계의 다른 데바들보다 더 오래 살고, 더 큰 아름다움, 더 많은 힘과 행복을 가지고 있고, 더 즐거운 감각적 대상을 가지고 있다.이 세계는 또한 카라라고 불리는 데바푸트라(신성한 종족의 존재)의 본거지이며, 그는 카마다투의 모든 존재를 관능적인 쾌락의 손아귀에 넣으려고 노력합니다.마라는 때때로 Vaavavartin이라고도 불리지만, 일반적으로 이 두 명의 거주자는 구별된다.이 세상의 생물은 4,500피트(1,400m)의 높이로 9,216,000,000년 동안 삽니다(사르바스티바다의 전통입니다.

니르마나라티 (팔리: 니마나라티)

'그들의 창조물 속에서 빛난다'는 데바스의 세계.이 세상의 악마들은 자신을 만족시키기 위해 어떤 모습도 보일 수 있다.이 세상의 영주는 수니르미타(팔리 수니미타)라고 불리며, 그의 아내는 이전에 부처의 우두머리였던 우파시카의 부활이다.이 세상의 생물은 3,750피트(1,140m)의 높이로 2,304,000,000년 동안 삽니다(사르바스티바다 전통).

투이타(팔리:투시타)

"즐거운" 데바의 세계.이 세상은 인간의 세계에서 다시 태어나기 전에 보살님이 사는 것으로 가장 잘 알려져 있다.몇 천 년 전까지만 해도 이 세상의 보살은 싯다르타로 다시 태어나 석가모니가 된 싯다르타(팔리 세타케투)였고, 이후 보살은 아지타로 다시 태어나 부처가 되는 나타(또는 나타데)였다.이 보살은 투시타에서 가장 뛰어난 존재이지만, 이 세상의 지배자는 산투시타라고 불리는 또 다른 데바이다.이 세상의 생물은 키가 3천 피트(910 미터)이고 5억 7천 6백만 년 동안 삽니다.코살란족 가정주이자 부처님의 수종의 은인인 아나타핀디카가 이곳에서 다시 태어났다.

야마

이곳의 주민들은 1억4천4백만 년의 수명을 가지고 있다.

타야스트리차 (팔리: 타바팀사)

이 천국의 지배자는 인드라 또는 샤크라이며, 왕국은 트레이아트리미아라고도 불린다.

각각의 데니즌은 다른 시민들을 "마리사"라는 제목으로 부른다.

이 천국을 다스리는 홀은 수담마 홀이라고 불립니다.

이 천국에는 가장 웅장한 광경인 난다나바나 정원이 있습니다.

리차비 장군 아지타가 여기서 다시 태어났어요사키안 소녀 고피카는 이 왕국에서 남자 신으로 다시 태어났다.

이 영역에서 재탄생한 어떤 불교인도 부처님의 가르침을 따르면서 얻은 추가적인 장점 때문에 이전에 살았던 어떤 주민들보다도 더 빛날 수 있다.

이곳의 주민들은 3600만 년의 수명을 가지고 있다.

카툼마하라지카

'사대왕의 천국'통치자는 네 명의 대왕 비루하카, 다타라, 비루파카, 비루파카, 그리고 그들의 지도자 바이라바이다.태양과 달을 인도하는 데바들 또한 쿰바, 간다르바, 나가스, 그리고 야카스로 구성된 네 명의 왕들과 마찬가지로 이 세계의 일부로 여겨진다.이 세상의 생물은 키가 750피트(230m)이고 900,000년(사르바스티바다 전통) 또는 90,000년(비바자바다 전통) 동안 삽니다.

마하야나

우라가마에 의하면
폼 레름
첫 번째 댜나, 두 번째 댜나, 세 번째 댜나, 네 번째 댜나.
  • 제3의 디아나
만연한 순결의 천국
세상, 몸, 마음이 모두 완벽하게 깨끗한 이들이 순결의 미덕을 이루면서 더 높은 수준이 나타난다.그들은 여전히 멸종의 축복으로 돌아가며, 만연한 순결의 천국에 있는 사람들 중 한 명이다.
무한한 순결의 천국
순수의 공허함이 드러나는 사람들은 순수의 무한함을 발견하게 된다.그들의 몸과 마음은 가벼운 편안함을 경험하고, 그들은 여전히 멸종이라는 행복을 성취한다.그들은 무한한 순결의 천국에 있는 사람들 중 한 명이다.
더 작은 순결의 천국
빛의 완성도가 높아져 소리를 더 크게 열어 경이로움을 드러내는 천상의 존재들은 미묘한 수준의 연습을 발견한다.그들은 여전히 멸종의 기쁨을 꿰뚫고 더 작은 순결의 천국에 있는 사람들 중 하나이다.
  • 번째 Dhyana ( Dhyana)
이런 수준까지 흘러가는 사람들은 걱정이나 괴로움에 시달리지 않을 것이다. 제대로 된되지 않았지만, 은 더 하다.
소리
빛을 받아들여 완벽하게 유지하는 자는 가르침의 본질을 달성한다.순결을 창조하고 무한한 반응과 기능으로 변화시키는 이들은 빛의 소리 천국에 속해 있다.
한
끝없는 눈부신 불꽃 속에서 서로를 비추는 빛은 모든 것이 크리스탈처럼 될 수 있도록 10개 방향의 영역 전체에 빛을 발한다.그들은 무한한 빛의 천국에 있는 사람들 중 한 명이다.
브라흐마 천국 너머의 사람들은 브라흐마 존재에 모여 통치합니다. 브라흐마들의 행위는 완벽하고 충족되기 때문입니다.움직이지 않고 침착한 마음으로 깊은 고요함 속에서 빛을 만들어 냅니다. 그들은 작은 빛의 천국에 있는 사람들 중 하나입니다.
이런 수준으로 흘러가는 사람들은 어떤 고통이나 고통에도 억압받지 않을 것이다.제대로 된 사마디는 개발되지 않았지만 유출에 흔들리지 않을 정도로 마음이 순수하다.
브라흐마
몸과 마음이 놀라울 정도로 완벽하고, 훌륭한 몸가짐이 조금도 부족하지 않은 이들은, 금기시되는 계율을 순수하게 지키고, 그것들을 잘 이해하고 있다.이 사람들은 언제나 위대한 브라흐마 영주로서 브라흐마 군중을 다스릴 수 있고, 그들은 대 브라흐마 천국에 있는 사람들 중 한 명이다.
욕망의 마음이 이미 버림받은 사람들은 욕망에서 벗어난 정신이 드러난다.그들은 규율의 규칙을 존중하고 그것을 따르는 것을 즐긴다.이 사람들은 브라흐마 미덕을 항상 실천할 수 있고 브라흐마 목사의 천국에 있는 사람들 중 한 명이다.
정신을 연마하지만 디야나를 이용하지 못해 지혜가 없는 사람은 성욕을 하지 않도록 몸을 다스릴 수밖에 없다.걷든 앉아 있든, 그들의 생각 속에 있든, 그들은 전혀 그것을 가지고 있지 않다.그들은 사랑을 더럽히지 않기 때문에 욕망의 영역에 머물지 않는다.이 사람들은 그들의 생각에 반응하여 브라흐마 존재의 몸을 맡을 수 있다.그들은 브라흐마의 천국에 있는 사람들 중 한 명이다.
육욕천국 탄생의 원인은 열 가지 덕행입니다.

세속적인 사람들이 하는 일을 하면서 세속적인 생각을 가지지 않는 사람들은, 그 일에 관여하는 동안 정신이 맑고 그러한 활동을 넘어서는 사람들은, 그들의 삶의 끝에 변화가 있을 수도 있고 없을 수도 있는 완전히 초월한 상태를 가질 수 있다.그들은 타인의 변신을 통해 편안함의 천국에서 태어난 사람들 중 한 명이다.

그 천국 블리스의 Transformation변신에에 의해 의한 행복의 천국.

사람들은 욕망의 있음에도 불구하고 하고의 맛 그렇게 씹는 왁스의 풍미를 좋아하는 것이 그들의 파트너를 위해 관여할 것 없다, 그들의 삶의 끝에 초월하고 변환한 곳에 태어난다.욕망은 없지만 상대를 위해 욕망에 임하는 사람은, 욕망의 맛은 밀랍의 맛과 같지만, 인생의 마지막에는 변혁을 초월한 곳에서 태어난다.그들은 그 천국에서 블리스의 변화에 의해 태어난 배우들이다.그들은 환생에 의해 축복의 천국에서 태어난 사람들 중 한 명이다.

그 도솔천 Heaven츠시타 천국

사람들은 누구지만 아직 그들의 삶의 부제와 천상의 장소로 말에 접촉, 올라가다에 자극을 그들의 충동을 관리할 수 없다 상수 침묵을, 그들은 낮은 영역에 개입되게 되지 않을 것이다.끊임없는 침묵을 실천하지만 접촉에 의해 자극될 때 아직 충동을 통제할 수 없는 사람은 인생의 마지막에 미묘하고 천상의 장소로 올라간다.그들은 낮은 영역으로 빨려 들어가지 않을 것이다.인간과 신들의 영역에 파괴되는 것과 그 kalpas의 세가지 재해가 발생 종말을 그들에게 미치지는 것이다.인간과 신의 재앙에 의한 칼파스의 소멸은 그들에게 미치지 못할 것이다 파괴와 3대 영역.그들은 도솔천 하늘에 태어난 배우들이다.그들은 츠시타 천국에서태어난 사람들이다.

그 Suyama Heaven스야마 천국

책장을 넘길 때 그들은 욕망과 만나는 일시적으로지만은 끝냈을 때, 그것에 대해 잊어 버린 휘말리게 된다.욕망과 만나면 일시적으로 관여하게 되지만 욕망이 끝나면 잊어버리는 사람들.인간의 영역에서는 태양과 달의 빛이 닿지 않는 곳에서 빛과 공허함을 느끼며 활동량이 적고 조용하다.그들의 삶이 끝날 때쯤이면, 이 존재들은 그들만의 빛을 가지게 된다.그들은 스야마 천국에서 태어난 사람들이다.

천국

아내에 대한 성적인 사랑은 미미하지만 아직 순결하게 사는 맛을 다 얻지 못한 이들은 생을 마감할 때 해와 달의 빛을 초월해 인간 영역의 정상에 산다.그들은 트라야스트림샤 천국에서 태어난 사람들 중 한 명이다.

의

일탈적인 성행위에 관심이 없는 사람들은 빛을 낼 수 있는 순수함을 개발한다.그들은 생을 마감하면 해와 달에 가까워지고 사왕천국에서 태어난 사람들 중 한 명이다.

오의수는[106] 수랑가마의 경전은 일탈적인 성욕을 피한다는 것을 강조하지만, 천국에서 태어나기 위해서는 당연히 10가지 선행을 지켜야 한다고 설명한다.

한다.

  1. 아카니슈타 또는 가나비하
    이곳은 열반을 이룬 존재가 영원히 사는 최고의 천국이다.
  2. 의
  3. 없는
    4번입니다.

  4. 열여섯 살

  5. 이것들은 6개이고 관능적인 것을 포함하고 있다.

주요 기사:힌두 우주론

힌두교에서는 천국 자체가 덧없고 신체와 관련이 있기 때문에 천국에 도달하는 것이 마지막 추구는 아니다.천국도 단지 꽃다발에 얽매여 있기 때문에 완벽할 수 없으며, 즐겁고 평범한 물질적 삶을 위한 또 다른 이름일 뿐이다.힌두교 우주론에 따르면, 지상면 위에는 다른 평면들이 있다: (1) 부바 로카, (2) 스와가 로카는, 좋은 왕국을 의미하며, 힌두교의 천국, 힌두교의 천국, 힌두교의 데바타(데바)의 대부분이 데바스의 왕, 인드라, 그리고 구타된 인간들과 함께 살고 있는, 힌두교에서 천국의 총칭이다.다른 비행기로는 마하르 로카, 자나 로카, 타파 로카, 사티아 로카 등이 있다.천상의 악습 또한 탄생과 죽음의 순환과 연관되어 있기 때문에, 천국과 지옥의 거주자는 다시 다른 평면과 업보에 따라 다른 형태로 재활용될 것이다. 즉, 삼사라의 환상이다.이 순환은 지바트마에 의한 자아실현에 의해서만 깨진다.이 자아실현을 목샤(투리야 카이발랴)라고 합니다.

목샤의 개념은 힌두교에서 독특하다.목사는 출생과 죽음의 순환에서 해방되고 브라만과의 마지막 교감을 의미한다.목사와 함께, 자유로운 영혼은 브라만 또는 파라마트와 함께 위상과 일체감을 얻는다.베단타, 미만사, 산키아, 냐야, 비셰시카, 요가 등 다른 학파들은 브라만의 개념, 명백한 우주, 그것의 기원과 규칙적인 파괴, 지바트마, 자연 (프라크리티) 그리고 완벽한 행복이나 목샤를 얻는 올바른 방법을 제공한다.

바이슈나바 전통에서 가장 높은 천국은 바이쿤타인데, 바이쿤타는 육천로카 위에 있고 마하트타트바 또는 속세의 세계 밖에 존재한다.그곳은 영원히 해방된 영혼들이 락슈미, 나라야나와 함께 영원한 숭고한 아름다움 속에 살고 있는 곳이다.

Nasadiya Sukta에서 Vyoman은 감독 주체가 생성된 것을 조사하는 장소로 언급됩니다.하지만, 나사디야 수타는 이 감독관의 전지적 과학에 의문을 제기한다.

주요 기사: 자인 우주론
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★

자이나교에서 묘사된 우주의 모양이 나란히 나타나 있다.북방향을 지도의 상단으로 삼는 현재의 관습과 달리, 이것은 남방을 상단으로 삼는다.그 모양은 똑바로 서 있는 인간의 모습과 비슷하다.

데바 로카(천국)는 긍정적인 카르믹 효과를 즐기는 모든 영혼이 거주하는 상징적인 "상자"에 있다.천체는 데바(masculine 형태)와 데비스(feminine 형태)로 불린다.자이나교에 따르면, 천상의 거주지는 한 곳이 아니라 여러 겹으로 이루어져 있어 다양한 카르믹의 장점을 지닌 영혼에게 적절히 보상할 수 있다.마찬가지로 허리 아래에는 나르카 로카(지옥)가 있다.사람, 동물, 곤충, 식물, 그리고 미세한 생명체가 가운데에 있습니다.

순수한 영혼(싯다 지위에 도달한)은 우주의 남쪽 끝에 있다.타밀어 문헌에서는 ென்பkkkkkkkkkk(쿠랄43)로 표기하고 있다.

구루그란스사히브의 바가트 카비르는 저승의 천국을 거부하고 성스러운 사람들과 함께 이 땅에서 천국을 경험할 수 있다고 말한다.

그는 주님을 안다고 주장합니다. 주님께서는 이루 헤아릴 수 없고 생각조차 할 수 없습니다. 그는 단지 말로만 천국에 들어가려고 합니다.츠키노모두가 그가 그곳에 갈 계획이라고 주장한다.말만 해서는 마음이 편안해지지 않는다.이기주의가 정복될 때 비로소 마음이 누그러진다.마음이 하늘에 대한 열망으로 가득 찬 한, 그는 주의 발밑에 머물지 않습니다.카비르는 말합니다.구에에 말해 ?? ???성스러운 회사는 천국이다.

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주요 기사 : 아즈텍 신화

아즈텍족, 치히멕족, 톨텍족과 같은 나후아족들은 천국이 건설되고 13단계로 분리된다고 믿었다.각 층에는 한 명에서 여러 명의 영주들이 살고 있고 이 천국을 지배하고 있었다.이 천국들 중 가장 중요한 것은 오메요칸이었다.13개의 천국은 이중 창조를 창조한 오메테오틀에 의해 지배되었는데, 오메테쿠틀리는 남자로서 오메테쿠틀리라는 이름을 가지고 있고, 여자로서 오메시후아틀이라는 이름을 가지고 있다.

주요 기사:폴리네시아 신화

폴리네시아 신화의 창조 신화에는 천국과 지하세계의 다양한 개념이 있다.이것들은 섬마다 다르다.그들이 공유하는 것은 우주를 인간의 세계(지구)와 천상의 신들의 상층 세계와 저승으로 갈라진 달걀이나 코코넛으로 보는 시각이다.이들 각각은 단테의 '신극'을 연상시키는 방식으로 세분화되지만, 분할의 수와 이름은 폴리네시아 문화마다 다르다.[108]

마오리 신화에서 하늘은 여러 영역으로 나뉘어 있다.부족마다 천국의 숫자가 다르며, 적게는 2단계에서 많게는 14단계까지 있다.더 일반적인 버전 중 하나는 천국을 다음과 같이 나눈다.

  1. , , 토마우신
  2. 과 비의
  3. 마루 신이 다스리는 호수의 천국 은가로토
  4. 갓 태어난 아이의 영혼이 깃든 하우오라
  5. 의
  6. 영웅 타와키가 다스리는 은가아투아
  7. 오토이아
  8. 이
  9. 와이라, 영혼의 신들이 그들을 기다리며 사는 곳
  10. 나헤랑기 또는 투와레아로, 위대한 신들이 레화 주재로 살고 있다.

마오리족은 천국이 기둥으로 지탱되어 있다고 믿는다.다른 폴리네시아 사람들은 그들이 (하와이에서처럼) 신의 도움을 받는다고 본다.타히티 전설에 따르면 천국은 문어에 의해 지탱된다.

, 아아아 pa pa

1869년 투마투안 족장이 그린 아홉 개의 하늘을 그린 그림.

우주와 그 분할에 대한 폴리네시아의 개념은 1869년 투오모투안 족장이 그린 유명한 그림에서 잘 나타난다.여기서 구천은 좌우로 더욱 나뉘며, 각 단계는 아래에 묘사된 지구의 진화 단계와 관련되어 있다.가장 낮은 구획은 섬사람들에게 알려지지 않은 동물들이 살았던 땅 위에 하늘이 낮게 드리워진 시기를 나타냅니다.세 번째 부분에서는 라타가 만든 첫 번째 살인, 첫 번째 매장, 첫 번째 카누가 나온다.네 번째 중분류에서는 첫 번째 코코넛 나무와 다른 중요한 식물들이 [109]탄생한다.

주요 기사:신지학(블라바츠키어)

주로 헬레나 블라바츠키에 의해 설립된 신지학은 각 종교에 주어진 천국의 묘사에 맞는 상부 별면의 여러 지역에 각각의 개별적인 천국이 있다고 믿으며, 지구에서의 그들의 전생에 선했던 영혼이 갈 것이다.다양한 천체가 위치한 대기 상층부의 지구 상층부는 섬머랜드라고 불린다.하지만 신지론자들은 영혼이 카르마의 영주들에 의해 평균 약 1400년 후에 다시 지구로 소환되어 화신화된다고 믿는다.영혼들이 화신의 순환을 마치고 수십억 년 후에 가는 마지막 천국은 데바찬이라고 [110]불립니다.

무정부주의자 엠마 골드만은 "의식적이든 무의식적이든 대부분의 유신론자들은 신과 악마, 천국과 지옥, 보상과 벌, 사람들을 복종, 온순함,[111] 만족으로 채찍질하는 것을 본다"고 글을 쓸 때 이 견해를 표현했다.

어떤 사람들은 사후 보상에 대한 믿음이 [112][113]살아 있는 동안 도덕적인 행동에 대한 나쁜 동기 부여라고 주장해왔다.Sam Harris는 이렇게 썼다. "우주의 창조주께서 여러분이 그것을 하기를 원하시거나, 그것을 행함에 대해 보상하시거나, 하지 않은 것에 대해 벌을 주실 것이라고 생각하기 때문에 그들을 돕는 것보다 순전히 그들의 고통에 대한 걱정으로 사람들을 돕는 것이 오히려 더 숭고한 것이다.종교와 도덕의 이런 연관성의 문제는 좋은 이유가 [114]있을 때 다른 인간을 도와야 할 나쁜 이유를 제공한다는 것이다.

대니얼 데넷과 같은 많은 신경과학자들과 신경철학자들은 의식은 뇌의 기능에 의존하며 죽음은 천국을 배제하는 의식의 정지라고 믿는다.과학적 연구는 망상 활성화 시스템이나 시상과 같은 뇌의 일부 영역이 의식을 잃기 위해 필요한 것으로 보인다는 것을 발견했다. 왜냐하면 이러한 구조의 기능 장애나 손상이 의식을 [115]잃기 때문이다.

신석기 시대 정신의 내부(2005)에서 루이스 윌리엄스와 피어스는 전 세계의 많은 문화들과 역사를 통해 비슷한 구조의 지옥의 원들과 함께 천국의 계층 구조를 자연스럽게 인식한다고 주장한다.이 보고서들은 시간과 공간에 걸쳐 매우 비슷하게 일치하기 때문에 루이스-윌리엄스와 피어스는 지각들을 실제 신경 활성화로 받아들이고 특정한 변화된 의식 상태 동안 주관적인 지각으로 받아들이면서 신경과학적 설명을 주장합니다.

죽음에 가까워지고 죽음에 가까운 경험을 한 많은 사람들이 친척들을 만나거나 다른 세계의 차원으로 "빛"에 들어가는 것을 보고하는데, 이것은 천국이라는 종교적 개념과 유사하다.지옥의 개념과 비슷한 괴로운 경험이나 부정적인 인생평론도 있지만, "빛"을 만나거나 들어가는 긍정적인 경험은 인간의 이해를 초월하는 사랑, 평화, 기쁨의 상태에 대한 매우 강렬한 감정으로 보고된다.이 강한 긍정적인 느낌과 함께, 죽음에 가까운 경험을 한 사람들은 의식이나 높아진 자각 상태가 마치 [116]천국의 맛을 경험하는 핵심인 것처럼 보인다고 보고한다.

의 견해

다음 항목도 참조하십시오.마인드 업로딩 및 Omega Point

에서의 표현

소설 작품들은 천국과 지옥의 수많은 다른 개념들을 포함하고 있다.천국에 대한 가장 유명한 두 가지 묘사는 단테 알리기에리의 파라다이스와 존 밀턴의 파라다이스 로스트에 있다.

「」도 .

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참고 문헌

외부 링크

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