선

Zen
기타 용도는 선(동음이의)을 참조하십시오.
선
한자이름
중국어 번체禪
중국어 간체禅
베트남이름
베트남 문자티 ề인
ữ 한禪
한국이름
한글을선
한자禪
일본이름
간지禅
카나ぜん
禪 Zen
일부 연작 위에
선불교
Ensō
주요기사
티칭
관행
선경
인도 마하야나 문자

한문.

전통
사람들
찬족

고전적인

포스트 클래식

컨템포러리

일본의 선

한국의 선

베트남의 티 ề인

서선

분류: 선종 불교
기관.
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시리즈의 일부(on)
대승불교
고유교리
부처와 보살
대승경
주요학교
역사적 주요 인물
지역전통

선(중국어: 禪; 핀인:찬; 일본어: 禅, 로마자 표기: 선; 한국어: 선, 로마자 표기: 선; 베트남어:티 ề)는 당나라 때 중국에서 찬종파(찬종 禪宗, '명상파') 또는 여래심파(여신종)로 시작되어 후에 여러 분파와 분파로 발전한 대승불교의 학파입니다.중국에서 찬은 남쪽으로 베트남으로 전파되어 베트남 티 ề족이 되었고 북동쪽으로 한국으로 가서 선종이 되었고 동쪽으로 일본 선종이 되었습니다

선(禪)이라는 용어는 산스크리트어 ध्यान(medch)의 중국어 번역인 禪那( (à)의 줄임말인 禪(chán)의 일본어 발음에서 유래했습니다.선은 엄격한 자기 절제, 명상-실천과 통찰(見性, 장장 ì옹, Jp. kensho), 자신을 부처-마음(보디치타와 부처-자연)으로 인식하는 "본질에 대한 인식", 그리고 다른 사람들의 이익을 위한 일상 생활에서의 이러한 통찰의 개인적 표현을 강조합니다.이처럼 경전과 교리만으로 지식을 탈강조하며,[6][7] 영적 수행과 뛰어난[8] 스승 또는 스승과의 상호작용을 통해 직접적인 이해를 선호합니다.

선의 가르침은 부처의 본성, 전체성, [9][10]보살의 이상에 대한 강조와 함께 특히 요가차라, 타타가가타르바 수트라, 화이안 학파를 포함한 수많은 사르바스티바다 명상 수행과 마하야나 사상의 원천들을 끌어냅니다.마디아마카 사상뿐만 아니라 [11]프라냐파라미타 문학은 선 수사학의 아포파틱적이고 때로는 우상 파괴적인 성격의 형성에도 영향을 미쳤습니다.[12]

게다가 찬학파는 도교 철학, 특히 신도교 사상의 영향도 받았습니다.[13]

어원

젠(Zen)이라는 단어는 중세 중국어 禪의 일본어 발음(kana: ぜん)에서 유래했습니다.찬(Chán)은 산스크리트어 dhyana(ध्यान)에서 유래한 것으로, 대략적으로 "관상", "흡수" 또는 "중상 상태"로 번역될 수 있습니다.

"젠 스쿨"의 실제 중국어 용어는 禪宗(pinyin:찬종(),宗)은 명상 자체(중국어: 習禪; 피닌: 시칸) 또는 명상 연구(중국어: 禪學; 피닌: 찬수에)를 가리키는 반면, 찬종의 축약형으로 사용되는 경우가 많습니다.

선(禪)은 또한 여우신종( fox神宗) 또는 부신수( bus神 school), 부신수(japanese神shin), 부신수( (神mind), 부신수(富神水)라고도 불리는데, 이 용어는 부처의 자비롭고 깨달음을 얻은 마음을 가리킬 수도 있고, 모든 존재들이 깨어 있어야 하는 본래의 맑고 순수한 마음을 가리킬 수도 있습니다.부신은 부처의 몸인 붓다카야를 "깨어난 활동의 화신"이라고도 [19][web 2]할 수 있습니다.[web 3]

"젠"은 전통적으로 특정 불교 종파를 나타내는 고유명사입니다.보다 최근에는 철학을 논할 때 소문자 'zen'을 사용하며 2018년 메리엄-웹스터 사전에 공식적으로 추가되었습니다.[20]

연습을

디야나

참고 항목:불교의 디야나

명상, 특히 앉아서 하는 명상 (坐禪， 중국어: zu ò찬, 일본어: zazen / ざぜん) 수행은 선불교의 중심 부분입니다.

중국불교

불교 명상 수행은 서기 1-4세기경 카슈미르 사르바스티바다의 요가카라(요가 프락시스) 가르침에 기반을 둔 영향력 있는 초기 명상 텍스트였던 다야나경을 번역한 안 시가오(Fl. c. 148–180 CE)와 쿠마라지 ī바(334–413 CE)의 번역을 통해 중국에 처음 들어왔습니다.Among the most influential early Chinese meditation texts include the Anban Shouyi Jing (安般守意經, Sutra on ānāpānasmṛti), the Zuochan Sanmei Jing (坐禪三昧經，Sutra of sitting dhyāna samādhi) and the Damoduoluo Chan Jing (達摩多羅禪經,[23] Dharmatrata dhyāna sutra).[24]이러한 초기의 중국 명상 작품들은 현대 시대까지 선 수행에 지속적인 영향을 끼쳤습니다.예를 들어, 18세기 린자이 선의 대가 도레이 엔지는 다모두오루오 찬경에 대한 해설을 썼고, 이 해설의 글에서 주오찬 산메이 경을 출처로 사용했습니다.도레이는 다모두오루오 찬징이 보디다마에 의해 저술되었다고 믿었습니다.[25]

엄격한 의미의 다야나가 네 개의 다야나를 가리킨다면, 중국 불교에서 다야나는 다야나를 수행하는 데 필요한 다양한 종류의 명상 기술과 그 준비 수행을 가리킬 수 있습니다.[26]디아나경에 나오는 다섯 가지 주요 명상 유형은 ṛ티(숨쉬는 마음 챙김), 파이쿨라마나시카라 명상(몸의 불순물을 마음 챙김), 메이트르 ī 명상(사랑하는 친절), 프랫 ī티야사무트파다의 열두 가지 연결에 대한 생각, 부처에 대한 생각입니다.현대 찬의 거장 셩옌에 따르면, 이러한 방법들은 "마음을 고요히 하거나 진정시키는 다섯 가지 방법"으로 일컬어지며, 마음을 집중시키고 정화시키는 역할을 하며, 다야나 단계의 발달을 지원합니다.[28]성룡은 또한 마음 챙김의 네 가지 기초와 해방의 삼문(공허함 또는 ś우냐타, 무의미함 또는 애니미타, 희망 없음 또는 프라 ṇ히타)의 수행을 초기 불교 및 고전 마하야나와 공유합니다.

마음의 본성을 가리키며

Chán의 초기 전통에 따르면, 명상을 가르치기 위한 고정된 방법이나 공식은 없었고, 모든 지시는 부처-자연이라고도 알려진 마음의 진정한 본성을 가리키기 위한 단순히 발견적인 방법이었습니다.[30]룩에 의하면 이 방법은 '마음의 법'이라 일컬어지며, ś야파가 묵묵히 꽃을 들고 있는 이야기(꽃 설법)와 마하카 ś야파가 이해하면서 미소 짓는 이야기(꽃 설법)에 잘 나타나 있다고 합니다.이에 대한 전통적인 공식은 "찬은 인간의 마음을 직접 가리키며, 사람들이 그들의 본성을 보고 부처가 될 수 있도록 한다"[31]입니다.

마음을 관찰하는 것

존 맥래(John McRae)는 "초기 찬교론의 발전에서 가장 중요한 문제 중 하나는 전통적인 명상법의 거부", 즉 점진적인 자기 완성과 신체 불순물과 마음챙김의 네 가지 기초에 대한 사색의 수행이다.[32]존 R. 맥래(John R. McRae)에 따르면, "천안 종교적 실천의 특징이 되는 갑작스럽고 직접적인 접근에 대한 최초의 명시적인 진술"은 이스트 마운틴 스쿨(East Mountain School)[33]과 관련이 있습니다.마음의 본성을 부처의 본성과 동일시하는 '흔들리지 않고 유지하는 것'(쇼우이푸이, 守一不移)이라는 이름의 방법입니다.샤프에 따르면, 이 수행에서, 사람은 부처-자연과 동일시되는, 경험의 대상으로부터, 인식의 대상 그 자체인 정신의 본질로 관심을 돌립니다.[35]맥래에 따르면, 이러한 명상은 "마하야나 불교의 사실상 모든 학파"의 방법과 유사하지만, "준비적인 요구, 도덕적인 전제조건이나 예비적인 연습이 주어지지 않는다"는 점에서 차이가 있으며, "단계나 등급이 없다"는 것입니다.사람은 하나의 차별화되지 않은 실천에 집중하고 이해하며 깨달음을 얻습니다."[33][note 3]샤프는 "마인드"라는 개념이 급진적인 종속주의자들에 의해 비판을 받게 되었고, 어떠한 개혁도 피하기 위해 "마인드"로 대체되었다고 지적합니다.[37][note 4]

명상 매뉴얼

초기의 찬 문헌들은 또한 대승불교 특유의 명상 형태를 가르치기도 하는데, 예를 들어 7세기 동산학파의 가르침을 묘사한 《마음을 가꾸는 본질에 관한 논문》은 석가모니 부처의 사색경에서 가르치는 것과 유사한 태양 원반의 시각화를 가르칩니다.[39]

후에 중국의 불교도들은 그들만의 명상 매뉴얼과 본문을 발전시켰는데, 가장 영향력 있는 것들 중 하나는 톈타이의 총대주교인 Zhiyi의 작품들입니다.그의 작품들은 찬 학파의 초기 명상 매뉴얼에 약간의 영향을 미친 것으로 보이는데, 초기 작품은 지혜(프라즈냐)로 이어지는 비파사나 수행의 개요를 설명하지 않는 광범위하게 모방되고 영향력 있는 Tso-chan-i (앉아있는 명상의 원칙, c. 11세기),그러나 마음속에 이미 존재하는 내재된 지혜를 발견할 수 있는 사마디를 연습할 것을 권할 뿐입니다.[40]

일반적인 현대 명상 형태

다이보사쓰 젠도 곤고지의 명상관(Jp. zendo, Chantang)

호흡의 마음 챙김

1953년 홍콩 연꽃자리에서 묵상하는 Hsuan Hua 스님

앉아서 하는 명상 (坐禅, Ch. zu òchán, Jp. zazen, Ko. jwaseon) 동안, 수행자들은 보통 연자리, 반연자리, 버마어, 또는 세자와 같은 자세를 취하며, 종종 다냐 무드라를 사용합니다.종종, 패딩 매트 위에 놓여진 네모난 쿠션이나 둥근 쿠션이 앉기 위해 사용되기도 하며, 다른 경우에는 의자가 사용되기도 합니다.

마음을 다스리기 위해, 젠 학생들은 종종 숨을 세는 쪽으로 향합니다.호기와 흡입이 모두 계산되거나 둘 중 하나만 계산됩니다.카운트는 최대 10까지 가능하고, 마음이 진정될 때까지 이 과정을 반복합니다.[41]오모리 소겐(Omori Sogen)과 같은 선인들은 규칙적인 호흡 명상을 준비하는 방법으로 길고 깊은 날숨과 흡입의 연속을 가르칩니다.[42]보통 배꼽 아래의 에너지 중심(단티안)에 주의를 기울입니다.[43]선대 선생님들은 호흡이 하복부(일본어로 하라 또는 탄덴이라고 함)에서 나와야 하며, 호흡할 때 몸의 이 부분이 앞으로 약간 확장되어야 한다고 말하면서 횡경막 호흡을 촉진합니다.[44]시간이 지남에 따라 호흡은 더 부드러워지고, 더 깊어질 것이고,[45] 더 느려질 것입니다.셈이 부담이 될 때는 단순히 집중력을 가지고 호흡하는 자연스러운 리듬을 따라 하는 연습이 좋습니다.[46][47]

고요한 조명과 시칸타자

앉아 있는 명상의 일반적인 형태는 "침묵의 조명"이라고 불립니다. (Ch. m. m ò자오, Jp. mokusho)이 관습은 전통적으로 중국의 차오동 학파에 의해 추진되었으며, 이 관습에 대한 다양한 저작을 쓴 홍지정궤(洪志正j, 1091~1157)와 관련이 있습니다.이 방법은 ś마타와 비파 ś야나의 연합(Skt. yuganadda)의 인도 불교 수행에서 유래합니다.

홍지의 "비쌍대 무객관 명상" 수행에서 중재자는 간섭, 개념화, 파악, 목표 추구 또는 주제-객체 이중성 없이 하나의 대상에 집중하는 대신 현상의 총체성을 인식하기 위해 노력합니다.[50]

이 관습은 일본 선의 주요 학파에서도 인기가 있지만, 특히 소토에서는 시칸타자(ò ǎ ǎ ǐ, "그냥 앉아 있는 것")로 더 널리 알려져 있습니다.이 관행에 대한 상당한 텍스트적, 철학적, 현상학적 정당성은 일본의 소토선 사상가 도겐의 작품, 특히 그의 쇼보겐조에서 찾을 수 있는데, 예를 들어 "자젠의 원리"[51]와 "자젠을 위한 보편적으로 권장되는 지침"에서 그러합니다.[52]일본과 중국의 형태는 비슷하지만, 서로 다른 접근법입니다.[53]

화투와 고안의 사색

주요 기사 : 코안
도레이 엔지의 '무'(하뉴 핀인:우) 캘리그라피.그것은 자오저우의 유명한 개 코안에 등장합니다.

당나라 시대에는 궁안 문학이 인기를 끌었습니다.문자 그대로 "공공의 경우"라는 뜻으로, 그것들은 선인들과 그들의 제자들 사이의 가르침과 상호작용을 묘사하는 이야기 또는 대화였습니다.이 일화들은 거장의 통찰력을 보여줍니다.코안은 불교의 가르침이 가리키는 비개념적 통찰(프라즈냐)을 보여주는 것입니다.ò 왕조 동안, 새로운 명상 방법이 다희와 같은 인물들에 의해 대중화되었는데, 이것은 곤간의 하나의 단어나 구(화터우, "비판적인 구"라고 불리는)에 대한 생각을 지칭하는 칸화찬("명상")이라고 불렸습니다.중국의 찬( and)과 한국의 선(善)에서, "화두(花頭)"를 관찰하는 이 관습은 널리 행해지는 방법입니다.그것은 영향력 있는 선의 대가 치눌 (1158–1210)과 셩옌과 쉬윈과 같은 현대 중국의 대가들에 의해 가르쳐졌습니다.그러나 다후이는 "조용한 조명"을 비판한 것으로 유명한 반면,[56][57] 그럼에도 불구하고 그는 "조용히 앉아 있는 것을 완전히 비난하지는 않았습니다; 사실 그는 적어도 그의 수도자 제자들에게 그것을 추천한 것 같습니다."[56]

일본의 린자이 학파에서 코안 성찰은 표준화된 코안의 커리큘럼과 함께 그만의 형식화된 스타일을 발전시켰는데, 이는 순차적으로 연구되고 통과되어야 합니다.이 과정에는 표준화된 '체크 문제'(사쇼)와 학생들이 답으로 암기하는 공통된 '캡핑 문구'(자쿠고) 또는 시 인용문 세트가 포함됩니다.[58]선생의 교안에 대한 숙달은 사적인 인터뷰(일본어로 도쿠산, 다이산, 산젠이라고 함)를 통해 교사에게 전달됩니다.고안에 대한 독특한 대답은 없지만, 수행자들은 그들의 대답을 통해 그들의 정신적인 이해를 보여줄 것으로 기대됩니다.선생님은 정답을 찬성 또는 반대할 수 있고 학생을 올바른 방향으로 인도할 수 있습니다.선생님과의 상호작용은 선에서 중심적이지만, 선의 수행 또한 오해와 착취에 취약하게 만듭니다.[59]코안 탐구는 자젠(앉아 있는 명상), 킨힌(걷는 명상), 그리고 일상생활의 모든 활동에서 수행될 수 있습니다.이 관습의 목적은 종종 켄쇼(자신의 본성을 보는 것)라고 불리며, 자연스럽고 힘들이지 않고 현실적인 존재 상태, 즉 "어떤 종류의 타락 없이 아는" 것을 달성하기 위한 추가적인 연습이 뒤따르는 것입니다.[60]

고안 수행은 특히 린자이에서 강조되지만, 교계에 따라 다른 학교나 선의 분교에서도 발생합니다.[61]

니안포찬

니안포(Nianfo, Jp. nembutsu, skt. buddhannusm ṛ티 "부처님의 기억"에서)는 부처님의 이름을 암송하는 것을 말하는데, 대부분의 경우 아미타불입니다.중국의 찬( chan)에서는 아미투오포(tu tof ()라는 구절을 바탕으로 한 니안포( practice pure)의 정토 수행이 널리 행해지는 선명(禪明)의 한 형태이며, 念佛禪( (fo)로 알려지게 되었습니다.니안포는 "한 부처님께 마음을 묶고 오로지 그의 이름을 불러내야 한다"고 가르쳤던 다오신 (580년-651년)과 같은 초기 성찬의 대가들에 의해 수행되고 가르쳐졌습니다.[62]이 연습은 또한 심서의 관신룬(觀心論)에서도 가르쳐지고 있습니다.

초기의 찬 역사 중 하나인 추안파오치(傳法寶紀, 타이쇼 #2838, ca. 713)는 또한 이러한 관습이 찬 초기에 널리 퍼졌음을 보여줍니다.

[[흥]젠], [[파]주], [[타동]]의 세대로 오면서 법문은 능력에 상관없이 추종자들에게 널리 개방되었습니다.모두가 즉시 부처의 이름을 불러 마음을 정화합니다.[62]

nfo chan의 수행에 대한 증거는 Changlu Zongze (1107년경 사망)의 Chanyuan Qing Gui (찬 수도원의 순결 규칙)에서도 찾아볼 수 있는데, 아마도 동아시아에서 가장 영향력 있는 Chan의 수도원 법전일 것입니다.

nfo는 후에 융밍 옌쇼, 중펀 밍벤, 톈루 웨이즈와 같은 중국의 인물들에 의해 계속해서 찬 명상의 형태로 가르쳐졌습니다.명나라 후기에는 윤치주홍이나 한산더칭 같은 인물들이 연포찬 명상의 전통을 이어갔습니다.[63]융밍옌쇼와 같은 찬( chan)계 인물들은 대체로 부처와 정토는 마음뿐이라는 "마음뿐인 정토"(wei-shining-tu)라는 견해를 주창했습니다.

japanesefo의 수행과 neut kō의 suian into의 adaptation school의 practice " practice의 n is the의 major a in의 anbak of의 zenu" as의 ōmb,.부처의 이름을 암송하는 일은 소토 학파에서도 그 역사를 통해 각기 다른 시기에 행해졌습니다.예를 들어, 메이지 시대에 샤카넴부츠(석가불의 이름을 암송하는 것: 나무 샤카문부츠)와 아미다넴부츠는 모두 비전문가들을 위한 쉬운 관습으로 소토 학파 사제들에 의해 장려되었습니다.[65]

ian포찬은 베트남어로도 널리 행해집니다.

보살 덕목과 서약

2009년 1월 빅토리아 젠 센터 주카이 기념식

선은 대승불교의 한 형태이기 때문에 보살의 길의 도식에 기초를 두고 있는데, 이는 보살의 서약을 수행하는 것뿐만 아니라 "초월적인 덕목" 또는 "완벽함"(Skt. paramita, Ch. boluom ì, Jp. baramitsu)의 수행에 기반을 두고 있습니다.가장 널리 사용되는 여섯 가지 덕목 목록은 관대함, 도덕적 훈련(5가지 계율 포함), 인내심, 에너지 또는 노력, 명상(dhyana), 지혜입니다.이러한 가르침의 중요한 자료는 보살의 길에 대한 근거와 수준을 설명하는 아바탐사카경입니다.[68]이 파라미타는 초기 찬의 작품인 보디다마의 두 개의 입구와 네 개의 연습에서 언급되며, 종미와 같은 후대의 찬 인물들에 의해 점진적인 경작의 중요한 부분으로 여겨집니다.[69][70]

이 의식의 중요한 요소는 세 가지 보석, 보살 서약, 계율 속에서 공식적이고 의식적으로 피신하는 것입니다.선에서는 다섯 가지 계율, 열 가지 기본 계율, 열여섯 가지 보살 계율 등 다양한 계율을 취하고 있습니다.[71][72][73][74]이것은 일반적으로 입회 의식(Ch. sh. sujiè, Jp. Jukai, Ko. sugye, "계율 받기")에서 행해지는데, 이것은 또한 평신도 신도들에 의해 행해지고, 평신도를 [75]정식 불교도로 표시합니다.

특히 우포사절(Ch. zhai, "금식의 날들") 동안의 중국 불교의 금식(zhai) 수행은 또한 성룡 수련의 한 요소가 될 수 있습니다.[76]성룡 명인들은 쿠바 미사일 위기 당시 공적 세대를 위해 수행했던 쉬안 화 명인의 35일 단식에서 보듯이 절대 단식을 연장할 수 있습니다.[77]

육체재배

중국 찬 소림사의 두 할아버지, 시더루와 시더양

일본의 활쏘기와 같은 전통적인 무술, 다른 형태의 일본 부도와 중국의 무술(궁푸) 또한 선술의 형태로 보여졌습니다.이 전통은 최초의 제도화된 공푸 형태를 개발한 허난성의 소림 수도원으로 거슬러 올라갑니다.[78]명나라 말기까지, 소림공푸는 매우 인기 있고 널리 퍼졌었는데, 이는 다양한 형태의 명나라 문헌(손우공과 같이 싸우는 승려를 휘두르는 직원을 등장시키는 것)과 사료에서 언급되고 있는데, 이것은 또한 후원의 대가로 국가에 군복무를 한 소림의 인상적인 수도원 군대에 대해 말하고 있습니다.[79]12세기경부터 발전하기 시작한 이러한 소림의 수행은 전통적으로 찬 불교의 내면 재배(오늘날 우찬, "무술찬"이라고 불림)의 한 형태로 보여지기도 했습니다.소림인들은 또한 도교적인 신체 운동 (타오인) 호흡과 에너지 배양 (q ìgong) 연습을 사용했습니다.그것들은 정신적 해방을 위한 수단뿐만 아니라 "내적인 힘"(닐리), 건강과 장수(빛나는 삶)를 향상시킨 치료 행위로 여겨졌습니다.[81]

이러한 도교 관습의 영향은 소림에서 공부한 학자이자 작은 관료였던 왕즈원 (1820년경–1882년 이후)의 작품에서 찾아볼 수 있습니다.왕씨의 내공명록(Neigong Tushuo)은 소림운동이 명나라의 종교적 혼합주의 정신에 영향을 받았을 가능성이 있는 이진경이나 팔자와 같은 도교적 방법에서 어떻게 도출되었는지를 보여줍니다.[82]현대 찬의 거장 셩옌에 따르면, 중국 불교는 "활동 중에 몸을 조화시키고 집중력을 기르기 위한" 방법으로 소림 전통의 내적인 경작 운동을 채택했습니다."활기를 조화시키는 기술은 사마디와 정신적 통찰력을 기를 수 있는 강력한 조력자"이기 때문입니다.[83] 한국의 선 또한 비슷한 형태의 능동적인 신체 훈련인 "순무도"를 개발했습니다.

엔가쿠지에 있는 절에는 규도의 수행을 위한 도장이 있고, 선승들은 이곳에서 이 기술을 수행합니다.[84]

일본에서는 13세기 호조 씨족이 군법을 적용한 린자이 선을 받아들인 이후 고전적인 전투술(부도)과 선법이 접촉해 왔습니다.[85]이 관계에서 영향력 있는 인물 중 한 명은 무사 계급(특히 그의 자유로운 마음)을 대상으로 한 선과 부도에 대한 글로 잘 알려진 린자이 사제 타쿠안 소호였습니다.[86]

린자이 학파는 또한 기(도교에서도 흔히 볼 수 있는)와 함께 일하는 특정한 중국의 관습을 채택했습니다.하쿠인(1686–1769)은 하쿠인이 "선병"(육체적, 정신적으로 고갈된 상태)을 치료하는 것을 도운 하쿠유라는 은둔자로부터 다양한 기술을 배웠다고 소개했습니다.[87]나이칸(naikan)으로 알려진 이러한 정력적인 수행은 마음과 사람의 활력 에너지(ki)를 탄덴(배쪽의 약간 아래에 있는 지점)에 집중하는 것에 기반을 두고 있습니다.[88][89]

아츠

하쿠인 에카쿠, 호테이 인 어 보트, 예일 대학교 미술관
료안지의 카레산수이(마른 풍경) 선원

그림, 서예, 시, 정원 가꾸기, 꽃꽂이, 다도 등과 같은 특정한 예술들도 선 수련과 수행의 일부로 사용되어 왔습니다.붓 그림과 서예와 같은 중국의 고전적인 예술은 관서나 무치파창과 같은 찬 스님의 화가들이 그들의 정신적인 이해를 그들의 학생들에게 독특한 방식으로 전달하기 위해 사용되었습니다.[90]선화는 일본어로 젠가라고 불리기도 합니다.[91]하쿠인은 선을 시각적으로 소통하기 위해 독특한 수미에(수미에)와 일본 서예의 큰 말뭉치를 만든 것으로 알려진 일본의 선인 중 한 명입니다.그의 작품과 제자들의 작품은 일본의 선에 널리 영향을 미쳤습니다.[92]선예의 또 다른 예는 샤쿠하치 대나무 피리를 연주함으로써 독특한 형태의 "불기 선"(suizen)을 연습했던 일본 선의 짧은 생의 후케 종파에서 볼 수 있습니다.

집중적인 그룹 연습

진지한 선 수행자들은 집중적인 집단 명상을 수행할 수 있습니다.일본어로 이 관습을 세신이라고 합니다.하루 일과는 승려들이 매일 몇 시간씩 명상해야 할 수도 있지만, 집중적인 기간 동안 그들은 거의 오로지 선법에만 전념합니다.다양한 30-50분간의 좌상(zazen) 기간은 휴식, 의식화된 정식 식사(Jp. oryoki), 그리고 같은 마음의 상태로 수행되는 짧은 기간의 일(Jp. samu)과 맞물려 있습니다.일본, 대만, 서양의 현대 불교 수행에서 평신도 학생들은 종종 이러한 집중적인 수행 시간이나 수련회에 참석합니다.이것들은 많은 선당이나 절에서 열립니다.

구호와 의례

참고 항목:범패
기후 다이부쓰와 쇼호지 제단
대만 화가 리메이슈의 불경 제창
일본 요코하마 소시지( in寺)에서 승려들이 '심경'을 외치고 있습니다.

대부분의 선 수도원, 사원, 센터들은 다양한 의식, 예배, 의식을 행하는데, 이 의식들은 항상 구절, 시, 혹은 경전의 구호와 함께 동반됩니다.[93]특별히 경문(Ch.niansong, Jp. nenju) 자체를 목적으로 하는 의식도 있습니다.[94]

선학교에는 이 글들을 모은 공식적인 경전이 있을 것입니다. (일본어로 이것들을 교혼이라고 합니다.[93]수행자들은 심장경과 연화경 25장과 같은 주요 대승경을 외칠 수 있습니다. (종종 "악관 ś바라경"이라고도 불림)다라 ṇī와 선시는 또한 귀한 거울의 노래 사마디, 산도카이, 은 ī라카 ṇṭ하 다라 ṇī 수트라, 우 ṇī라 비자야 다라 ṣṇīṣ 수트라와 같은 텍스트를 포함한 선 신전 전례의 일부일 수도 있습니다.

부수단은 수도원, 사원, 평신도의 집에 있는 제단으로 부처, 보살, 돌아가신 가족, 조상들의 모습에 공물을 바칩니다.의식은 보통 관음보살, ṣ티가르바, 만주스리와 같은 주요 부처나 보살들을 중심으로 합니다.

선 의식 수행에서 중요한 요소는 절(jp. raihai) 또는 활의 수행입니다.[95]

일본 선에서 인기 있는 의식의 하나는 유산, 사산, 낙태를 한 사람들을 위해 행해지는 미즈코쿠요(水子 () 의식입니다.이 의식들은 미국의 선불교에서도 행해집니다.[96]

중국 성찬에서 널리 행해지는 의식은 "배고픈 귀신을 풀어주는 의식" 또는 "불타는 입"이라고 다양하게 불립니다.이 의식은 당나라까지 거슬러 올라가야 할 것이며, 중국 밀교 불교 관습이 중국 불교에 전파되었던 명나라와 청나라 때 매우 인기가 있었습니다.[97]고스트 축제의 중국 명절 또한 비슷한 의식으로 죽음을 맞이할 수 있습니다.이러한 귀신 의식은 현대 중국 찬(".)에서 논쟁의 원인이 되고 있으며, 셩옌(生 yen)과 같은 거장들은 이 의식이 "불교의 가르침에 아무런 근거가 없다"고 비판하고 있습니다.

선에서 행해지는 또 다른 중요한 의식 유형은 중국 대승 불교의 모든 형태에서 널리 행해진 다양한 회개 또는 고해 의식(Jp. zange)입니다.이에 관한 성찬의 한 대중적인 문헌은 성찬의 대가 바오즈가 작곡한 량황제 회개 의식으로 알려져 있습니다.[99]도겐은 또한 회개에 관한 논문인 슈쇼기를 썼습니다.[100]다른 의식으로는 지역의 신들(일본의 가미)을 다루는 의식과 부처님오신날과 같은 불교 기념일에 하는 의식이 있습니다.[101]

장례식은 또한 중요한 의식이고 선종과 평신도 사이의 공통적인 접점입니다.소토 학파가 발표한 통계에 따르면 소토 평신도의 80%가 장례식이나 죽음과 관련된 이유만으로 절을 방문한다고 합니다.17%는 정신적인 이유로 방문하고 3%는 개인적인 문제나 위기가 있을 때 선종 사제를 방문합니다.[102]

밀교 관행

전통에 따라, 만트라와 다라 ṇī와 같은 밀교적인 방법들은 또한 명상 수행, 악으로부터의 보호, 거대한 동정심을 불러일으키기, 특정한 보살들의 힘을 불러일으키기, 그리고 의식과 의식 동안에 성가를 외칩니다.예를 들어, 관음선사에서는 관음의 진언("관음보살")이 좌선 중에 사용됩니다.[105]심경 만트라는 또한 선에서 여러 의식을 할 때 사용되는 또 다른 만트라입니다.[106]또 다른 예로는 일본의 소토 선에서 흔히 볼 수 있는 신곤종에서 유래한 빛의 만트라(고묘신곤)가 있습니다.[107]

중국 성( chan)에서 선(禪)에서 밀교적인 진언의 사용은 당나라로 거슬러 올라갑니다.둔황의 연구 결과에서는 찬 불교도들이 중국 밀교의 수행을 받아들였음을 보여주는 증거가 있습니다.[108]헨리크 쇠렌센(Henrik Sørensen)에 따르면, 심슈(Shenxiu)의 몇몇 후계자들(징셴(Jingxian)과 이싱(Yixing)과 같은) 또한 진옌(Zhenyan) 학파의 학생들이었습니다.[109]우 ṣṇīṣ야 다라 ṇī 수트라, 은 ī라카 ṇṭ ṇī 등 영향력 있는 밀교 다라 ṇī도 당나라 시기 바오탕 학파의 문헌에 인용되기 시작합니다.당나라 때부터 많은 진언들이 보존되어 왔고 현대의 찬 수도원에서 계속 행해지고 있습니다.대표적인 예로 ś라 ṅ가마 만트라를 들 수 있는데, 만불의 도시를 세운 쉬안 화 스님과 같은 여러 유명한 찬 스님들에 의해 대대적으로 전파되어 왔습니다.찬 학파에 의해 행해지는 밀교 의식의 또 다른 예는 배고픈 유령 축제 동안 승려와 평신도에 의해 행해지는 배고픈 유령을 먹이는 멍산 의식입니다.[112][113][114]물과 땅의 해방 의식과 같은 성찬 회개 의식은 또한 오혜불과 열왕과 같은 밀교 신들의 호출을 포함한 다양한 밀교적인 측면을 포함합니다.[115][116]

8세기에 소림사에 살았던 승려들이 만트라, 다라니 등 밀교를 했다는 기록이 있고, 이것이 한국 선불교에도 영향을 미쳤다는 기록이 있습니다.[117]조선시대 선학파는 한국의 지배적인 전통이었을 뿐만 아니라 교리와 수행에 있어서도 매우 포괄적이고 에큐메니컬한 것이었고, 밀교적인 불교의 전설과 의식(15세기 이후 선문학에 등장)도 여기에 포함되었습니다.쇠렌센에 따르면, 몇몇 선의 대가들(휴정과 같은)의 글은 그것들이 난해한 술책이었음을 보여줍니다.[118]

일본의 선에서 밀교 수행을 사용하는 것을 "혼합 선"(kenshu zen 兼修禪)이라고 부르기도 하며, 영향력 있는 소토 승려 게이잔 조킨 (1264년–1325년)은 밀교 수행법의 핵심적인 추진자로 여겨집니다.게이잔은 신곤과 슈겐도의 영향을 많이 받았으며, 소토 학파에 여러 밀교 의식 형태를 도입한 것으로 알려져 있습니다.[119][120][121]또 다른 소토의 영향력 있는 인물인 멘잔 주이호(1683년-1769년) 또한 신곤의 수행자로, 기산 비쿠 義燦比丘라는 신곤의 밀교를 받았습니다.

린자이 선과 관련하여, 수많은 린자이의 주요 인물들 또한 밀교에 대한 다양한 저작을 쓴 린자이의 창시자 묘안 에이사이 (1141–1215)와 같은 밀교 수행자들이었습니다.[123]엔니 베넨 (1202–1280)은 밀교를 수행한 또 다른 영향력 있는 린자이입니다.후몬인(훗날의 도후쿠지)은 그의 주지 아래 신곤과 텐다이 의식을 치렀습니다.그는 난해한 마하바이로카나 경전에 대해서도 강의했습니다.[124]

윌리엄 보디포드에 따르면, 현대 일본 선에서 매우 흔한 다라 ṇī은 ś라 ṅ가마 주문(료곤슈 楞嚴呪; T. 944A)인데, 이 주문은 여름 수련회와 선 수도원에서 "일년 내내 모든 중요한 수도원 의식"에서 반복적으로 외칩니다.일부 선사들은 또한 사이타마 현의 소토 절에서 행해지는 호마 의식과 같은 밀교 의식을 계속하고 있습니다.보디포드는 "아마도 이 현상의 가장 주목할 만한 예는 모든 소토 선 사원에서 행해지는 암브로시아 문(칸로몬 甘露門) 의식"이라고 쓰고 있는데, 이 의식은 배고픈 귀신들에게 먹이를 주는 것, 조상 제사와 유령 축제와 관련되어 있습니다.보디포드는 또한 정식적인 선종 의식인 법의 전파는 종종 난해한 시작을 수반한다고 언급합니다.

독트린

주요 기사:선의 교리적 배경
선녀대행건선임의 법가담, 한마음선센터

선의 가르침은 "달을 가리키는 손가락"에 비유될 수 있습니다.[127]선의 가르침은 달을 가리키며, "달마다하투의 방해받지 않는 상호 침투의 실현"이라고 말합니다.[128]그러나 선 전통은 또한 그 가르침인 손가락을 이러한 통찰력 그 자체로 받아들이지 말라고 경고합니다.[129][130][131][132]

대승불교의 영향

선서가 "말을 설지 않은" "경전 밖의 특별한 전승"이라고 하지만,[133] 선서는 불교 전통에 확고하게 근거를 두고 있는 풍부한 교리적 배경을 가지고 있습니다.[134]보살의 길에 대한 대승적인 가르침, 중국의 마디아마카(사엔 ù어), 요가카라(웨이시어), 프라즈냐파라마리타, 라 ṅ카바타라 수트라, 그리고 다른 부처의 자연 텍스트들에 의해 철저한 영향을 받았습니다.Madhyamaka와 Prajnaparimita의 영향은 비개념적 지혜(Prajna)에 대한 강조와 선문학의 아포파틱 언어에서 구별할 수 있습니다.[135][138][139][note 5]

화이안 학파의 철학은 중국의 성룡에게도 영향을 미쳤습니다.하나의 예로, 원리(li)와 현상(si)과 같은 중국 고유의 철학적 개념을 사용하는 현상의 상호 침투에 대한 화이안 교리가 있습니다.[140]화이안의 사대하투 이론은 또한 차오동찬 계통의 시조인 동산량제(806–869)의 오위에 영향을 미쳤습니다.[141]

부처님 성품과 유심

찬불교의 교리적 발전의 중심은 부처의 본성, 즉 부처의 각성된 마음이 이미 각 지각된 존재[142](중국 불교에서는 펜처, 일본 선에서는 혼가쿠)에 존재한다는 관념이었습니다.[143]이 부처의 본성은 처음에는 마음의 본성과 동일시되었지만, 후에 찬교는 어떤 실증주의 용어도 거부함으로써 어떠한 재인식도 피했습니다.[144][note 4]부처성의 내재적 성격에 대한 생각은 이 부처성을 직접적으로 이해하고 표현하는 데 특징적인 중점을 두고 구체화되었습니다.[145][146]그것은 인도의 명상 용어를 재해석하고 Sinification화하는 것으로 이어졌고, 불교의 가르침과 수행이 점진주의와 대조적으로 "갑작스럽게",[147] c.q. "한 눈에", "함께, 완전히, 동시에" 이해되고 표현된다는 개념인 주관주의에 대한 강조로 이어졌습니다."연속적으로 또는 속속 들통나거나"[148]주관주의에 대한 강조는 "계몽은 전체적이고 순간적인 하나의 변혁 속에서 이루어진다"([149]Ch. shih-chueh)는 개념으로 이어졌습니다.[150]

선희에 의해 대립파에 귀속된 점진주의의 귀속은 수사학적 장치였지만, 그것은 점진주의의 어떠한 혐의도 피할 수 있는 주관주의의 찬 전통에 대한 개념적 지배로 이어졌습니다.[145][note 6]이러한 "수사학적 순수성"은 실제 명상 수행과 개념적으로 조화되기 어려웠고,[152][145] 실제 명상 수행에 대한 설명을 위해 선문에 거의 자리를 남기지 않아 어떤 형태의 수행도 거부한 것으로 보입니다.[153][145][144][note 7]대신, 그 텍스트들은 이 각성된 본성을 직접 가리키고 표현하여, 역설적으로 조우 대화와 코안의 본질에 자리를 내주었습니다.[145][144]

전통

오늘날, 수많은 다른 작은 전통들과 함께 두 개의 주요 전통 또는 선학파 집단이 있습니다.주요 전통은 린지 가문의 학교와 카오동 전통입니다.

가오동 소토

주요 기사 : 카오동, 소토
일본인 소토 스님은 좌판에 앉아 있는 타쿠하츠(다쿠하츠) 주위에 앉아 있습니다.

차오동 학파는 당나라 때 동산량제(807–869)에 의해 세워졌습니다.이 전통은 조용한 명상, 특히 "침묵의 조명"(중국어: 모조)이라 불리는 방법에 초점을 맞추고 있으며, 동산의 "오류"를 통해 그 수행을 이해하고 있습니다.[155][156]침묵의 조명이라는 용어를 사용한 최초의 인물은 홍지정주(1091년-1157년)이며, 이 방법을 문자로 교육한 사람입니다.[157]

최근 셩옌과 그의 달마북산회에 의해 중국권에서 조용한 조명법이 부활했습니다.

소토는 일본의 가오동 전승으로, 도겐 젠지(Dogen Zenji, 1200~1253)가 세운 것으로, 시칸타자(sikantaza, 그냥 앉아 있는 것)라고 부르는 조용한 앉아 있는 관습을 강조했습니다.소토 학파는 겐토 소쿠추 (1800년경) 이래로 코안을 강조하지 않고 대신 시칸타자를 강조했습니다.[158]일본 소토의 창시자인 도겐은 실천과 각성은 분리될 수 없다고 강조했습니다.시칸타자를 수행함으로써 이미 성취와 불교를 표현하고 있습니다.[159]도겐에게 자젠, 즉 시칸타자는 불교 수행의 본질입니다.[160]

베트남에도 17세기 찬의 대가 통자크 닥 ạ오 남이 세운 까오동 계통이 있습니다.베트남어로 이 학교의 이름은 "타오 도 ộ" 이라고 쓰여져 있습니다.

린지 린자이

주요 기사:린지 학교 린자이 학교
Jogyesa Temple in Seoul
서울 조계사 선종사
린자이의 덴류지(天流寺)의 본당인 덴류지(天流寺).

중국 린지 학파는 린지 이쉬안에 의해 당나라 시대에 세워졌습니다.송나라 때 성룡의 가장 영향력 있는 학파가 되었습니다.그것은 과거의 계몽된 거장들의 문학 이야기인 간(Jp:koans)의 수많은 소장품으로 유명합니다.노래 이후, 학교의 특징은 명상 속 코안들의 사색이 되었습니다.이것은 다희종가오 (1089–1163)에 의해 "관화찬" (화투를 관찰하는 것)이라고 소개되었는데, 화투 (비판적인 구절)라고 불리는 특정한 구절이나 단어를 생각하는 것입니다.[162]

린자이 학파는 린지의 일본 혈통입니다.린자이 학파는 산젠(선생님과의 일대일 만남)을 통해 자신의 본성에 대한 통찰력을 얻을 수 있는 코안 연습을 강조합니다.[163]이것은 소위 사토리 이후의 수행, 불교를 이루기 위한 더 많은 수행이 뒤따릅니다.[164][165][166]이러한 기본적인 통찰력을 얻고 그것을 심화시키기 위해서는 자젠과 코안 연구가 필수적인 것으로 여겨집니다.이러한 초기 통찰의 궤적은 린지가 그의 세 개의 신비한 문과 하쿠인 에카쿠의 네 가지 앎의 방식에서 표현한 것입니다.[167]길 위의 단계들을 묘사하는 또 다른 예는 길 위의 단계들을 묘사하는 열 마리의 황소들입니다.현대의 산보교단 또한 비슷한 방식으로 가르치고 있는데, 켄쇼를 얻기 위해 코안을 사용하고 켄쇼 이후에 연습을 합니다.[168]

한국 선의 대부분의 전통 또한 대체로 린지 계통에 있으며, 이에 대한 정확한 방법과 가르침은 다르지만 화투 수행에 중점을 두고 있습니다.12세기 한국의 선인인 지눌은 갑작스러운 통찰력과 점진적인 발전의 방법을 가르쳤습니다. (그는 종미에서 따왔습니다.)

람뜨 ế 학파와 리 ễ우 schools 학파와 같은 린지의 베트남 계통도 있습니다.이 계통들은 또한 선의 수행과 퓨어 랜드의 요소들을 혼합합니다.[169][170]

타학교

뚜띠엔 수도원 트룩람 학파의 수도사들

선의 두 주요 가문이나 전통 외에도 몇 개의 작은 학교들이 있습니다.여기에는 다음이 포함됩니다.

  • 17세기에 설립된 黄檗宗 학교인 오카우슈(오바쿠슈).그것은 고전적인 찬(Chan) 가르침과 정토(Pure Land) 방법도 포함하고 있습니다.
  • 일본의 작은 종파인 후케슈(普化宗).이 종파의 독특한 특징은 플루트 음악을 명상으로 사용하는 것입니다.
  • 불교, 유교, 도교의 "세 가지 가르침"을 조화시키고자 시도하는 것으로 유명한 베트남 선의 독특한 토착 종파인 쯔엉람.
  • 베트남의 영향력 있는 교사이자 활동가인 Thich Nh ấ트 ạnh (1926–2022)에 의해 만들어진 새로운 현대 전통인 매실마을 전통
  • 승산선사가 세운 근대의 새로운 전통인 관음선학파.

경전

주요 기사 : 선과 경전
고고학자 아우렐 스타인(Aurel Stein)의 1907년 마가오 동굴 16의 제단과 경전 두루마리가 있는 모습
한국 해인사에 있는 중국 법전의 초기 판인 팔만대장경 ṭ카 코리아나 위패

경전의 역할

선은 대승불교의 가르침과 교리에 깊이 뿌리를 두고 있습니다.[171]강단경과 같은 고전적인 선문들은 불교의 경전들에 대한 많은 언급들을 포함하고 있습니다.[172]샤프에 따르면, 선 수도원은 "선전의 고전에 익숙해질 것으로 기대된다"고 합니다.[173]초기 선인들의 초기 사료와 문헌을 검토해보면, 마디아마카와 같은 대승불교 철학뿐만 아니라 [6][note 8][note 9][6][note 10]수많은 대승불교에 조예가 깊었음을 알 수 있습니다.[135]

그럼에도 불구하고, 선은 종종 반지식인으로 묘사됩니다.[171]이 선의 그림은 찬이 중국에서 불교의 지배적인 형태가 되었던 송나라 (960–1297) 시기에 나타났고 중국 사회의 교육받은 계층과 문학적인 계층 사이에서 큰 인기를 얻었습니다.매우 양식화된 문학 텍스트인 코안(koan)의 사용은 상류층 사이에서 이러한 인기를 반영합니다.[145]이 시기에 "단어와 글자를 만들지 말라"는 유명한 속담은 보디다마에게 귀속되며,[176]

...부처님의 기록된 말씀이나 학식 있는 스님들의 교리적인 정교함을 부정하는 것이 아니라, 불교의 가르침이 진리의 지침이 되어 진리 그 자체로 착각한 사람들에 대한 경고로 받아들여졌습니다.[177]

선 전통이 강조하는 것은 부처의 깨달음이 개념화를 통해서가 아니라 직접적인 통찰을 통해서 이루어졌다는 것입니다.[178]하지만 직접적인 통찰력은 불교의 가르침과 본문에 대한 연구와 이해(호리[179])에 의해 뒷받침되어야 합니다.[180][note 11]실천이 없는 지적 이해력을 야코젠, '야생 여우 젠'이라고 하지만, "지적 이해력 없이 경험만 있는 자는 젠템마, '젠데빌'"이라고 합니다.[182]

성경 속 찬의 접지

중국의 초기 불교 학교들은 각각 특정한 경전에 근거를 두고 있었습니다.당나라 초기에, 홍렌 5대 총대주교 (601–674)의 시기에, 선학파는 불교의 별개의 학파로 설립되었습니다.[183]그것은 자신의[145] 위치를 확인하고 특정한 경전에 가르침을 기초하기 위해 자신만의 교리적 전통을 발전시켜야 했습니다.Various sutras were used for this even before the time of Hongren: the Śrīmālādevī Sūtra (Huike),[184] Awakening of Faith (Daoxin),[184] the Lankavatara Sutra (East Mountain School),[184][6] the Diamond Sutra[185] (Shenhui),[184] and the Platform Sutra.[6][185]찬 전통은 다양한 출처로부터 영감을 이끌어냈고, 따라서 어떤 경전도 다른 경전보다 따르지 않았습니다.[186]그 후, 선의 전통은 그것의 실천과 가르침의 일부가 된 풍부한 문자 문학의 말뭉치를 만들었습니다.다른 영향력 있는 경전으로는 비말라키르티경, [187][188][189]아바탐사카경,[190] 슈랑가마경,[191] 마하파리니르바나경 등이 있습니다.[192]

성룡의 영향력 있는 홍저우 학파의 작품들에 대한 그의 분석에서 마리오 포케스키는 그들이 다음과 같은 마하야나 경전들을 인용하고 있다고 언급합니다: 연꽃경 法華經, 화이안 華嚴經, 열반 涅盤經, 라 ṅ카바타 楞伽經, 프라즈냐파라미타 般若經, 마하라트나쿠타 大寶積經, 마하삼니파타 大集經, 그리고 비말라크 ī르티 維摩經.

문학.

참고 항목: 선문학

선 전통은 불교의 가르침에 대한 해석과 선인들의 기록된 명언을 바탕으로 풍부한 텍스트 전통을 발전시켰습니다.중요한 문헌으로는 희농이 쓴 연단경(8세기), 도윤이 편찬하여 1004년에 간행한 등잔 전승 기록, 등잔 전승 기록, 등잔(mission records), 명인들의 기록된 명언으로 구성된 "위뤼" 장르가 있습니다.그리고 조우 대화; 게이트리스 배리어와 블루 클리프 레코드와 같은 코안 컬렉션.

조직 및 기관

주요 기사 : 선의 조직과 제도, 선위와 위계, 법전승, 선계도

종교는 개인의 문제일 뿐만 아니라 "집단적인 노력"이기도 합니다.[197]서양 세계에서 개인의[198] 경험과[199] 선에 대한 우상 파괴적인 그림이 강조되지만, 선의 전통은 높은 수준의 제도화와 위계에 의해 유지되고 이전됩니다.[200][201]일본에서는 근대성으로 인해 산보교단이나[202] 닝겐선교단과 같은 평신도 중심의 선학파가 생겨나고 공식적인 제도에 대한 비판이 이어졌습니다.[203]어떻게 하면 서양에서 선 전통의 연속성을 조직하고, 한편으로는 카리스마적 권위와 그것이 가져올 수 있는 탈선을 억제하고,[204][205][59] 다른 한편으로는 공인된 교사의 수를 제한함으로써 합법성과 권위를 유지할 수 있는지는 서양에서 발전하는 선 공동체들에게 과제입니다.[197]

내러티브

주요 기사: 선서사

당나라의 찬, 특히 "충격 기술"을 강조한 마주와 린지의 찬은 돌이켜보면 찬의 황금기로 여겨졌습니다.[145]찬이 중국 불교의 지배적인 형태였던 송나라 때, 조정의 지원으로 인해 지배적이 되었습니다.[145]이 그림은 특히 스즈키 D.T.의 영향으로 20세기 서양에서 큰 인기를 얻었고 [206]하쿠운 야스타니와 산보교단에 의해 더욱 대중화되었습니다.[198]이 그림은 선에 대한 현대 과학 연구에 의해 1970년대부터 도전을 받아왔고, 보완되어 왔습니다.[145][207][208][209][210][211]

선의 역사에 대한 현대의 과학적 연구는 선의 역사와 가르침에 관한 세 가지 주요한 서술을 구분합니다.전통선서술(TZN),[212][213] 불교모더니즘(BM),[206] 역사문화비평(HCC)[212]외부의 서사는 비이중주의인데, 이는 선이 종교의 보편적인 비이중주의적 본질의 증표라고 주장합니다.[214][215]

역사

중국 찬

주요 기사:중국 찬
참고 항목:불교의 실크로드 전승
호이케가 보디다마에게 팔을 바친 것, 세슈 도요 (1496).

선(중국어:찬 禪) 오늘날 우리가 알고 있는 불교는 오랜 역사의 산물로 많은 변화와 우연한 요인이 있습니다.각각의 시대에는 다른 종류의 선들이 있었는데, 어떤 선들은 영향력이 있었고, 다른 선들은 사라졌습니다.[145]중국의 찬의 역사는 여러 학자들에 의해 다양한 시기로 나뉘는데, 학자들은 일반적으로 고전적인 시기와 고전적인 시기를 구분합니다.

퍼거슨은 5세기부터 13세기까지의 세 시기를 구분합니다.

  1. 5세기 후반 보디다마에서 당나라 중기인 서기 765년경 안루산의 난에 이르는 전설의 시대.이 시기부터 작성된 정보는 거의 남아있지 않습니다.[216]보디다마와 휘넝을 포함한 여섯 명의 총대주교의 시대이자 찬의 북학파와 남학파 사이의 전설적인 "분열"입니다.[145]
  2. 765년경 안루산의 난이 끝나고 950년경 송나라가 시작될 때까지의 고전기.[216]마주 도의, 린지 이쉬안과 같은 찬의 거장들의 시대이며, 이 거장들의 명언과 가르침을 기록한 위뤼 장르의 창조입니다.
  3. 950년경부터 1250년까지 송나라(960년–1279년)[216] 시대에 걸친 문학 시기.이 시기에 간간집이 편찬되었고, 유명한 대가들의 언행을 모아 시와 해설이 덧붙여졌습니다.이 장르는 찬의 발전에 문학의 영향을 반영합니다.이 시기는 찬의 "황금기"로 이전 시기를 이상화하였고, 유명한 거장들의 자발성이 묘사된 문학을 만들어냈습니다.

맥래는 찬의 역사를 단계나 시기로 구분하는 것에 대해서는 유보적이지만,[217] 그럼에도 불구하고 찬의 역사에서 네 단계를 구분합니다.[218]

  1. 찬조 (c. 500–600) (남조와 북조 (420–589) 그리고 수조 (589–618).이 단계에서 찬은 중국 북부의 여러 지역에서 발전했습니다.그것은 다야나의 수행에 바탕을 두었고 보디다마와 후이케의 인물들과 연결되어 있습니다.그것의 주요 문헌은 보디다마의 것으로 여겨지는 두 개의 출입구와 네 개의 관행입니다.[219]
  2. 초기 찬 (c. 600–900) (당 왕조 (618–907 CE).이 단계에서 Chán은 첫 번째 명확한 윤곽을 잡았습니다.대표적인 인물로는 다섯 번째 가부장 다만홍렌(601–674), 그의 법의 계승자인 유취안 심슈(606?–706), 전형적인 강령경의 주인공인 여섯 번째 가부장 희농(638–713), 그리고 선전으로 희농을 여섯 번째 가부장으로 격상시킨 선희(670–762)가 있습니다.주요 파벌은 북부 학교, 남부 학교, 그리고 옥스헤드 학교입니다.[220]
  3. 중찬 (c. 750–1000) (안루산 난 (755–763)부터 오대십국 시대 (907–960/979)까지.이 단계에서 우상 파괴의 선주들의 잘 알려진 찬(Chán)이 발달했습니다.주요 인물로는 마주 도이 (709년–788년), 시터우 서현 (710년–790년), 린지 이쉬안 (867년 사망), 쉐펑 이쿤 (822년–908년)이 있습니다.대표적인 파벌로는 홍저우[note 12] 학파와 후베이 학파가 있습니다. 중요한 텍스트는 많은 양의 "만남 이야기"를 제공하는 총대주교청 문집(952)과 찬학파의 잘 알려진 계보입니다.[223]
  4. 송나라 찬 (c. 950–1300).이 단계에서 찬은 당나라 찬의 "황금기"의 그림과 개별적인 연구와 명상을 위한 코안의 사용을 포함하여 그것의 최종적인 모양을 취했습니다.대표적인 인물은 화투를 도입한 다희종가오(1089–1163)와 시칸타자를 강조한 홍지종가오(1091–1157)입니다.주요 파벌로는 린지 학파와 까오동 학파가 있습니다.푸른 절벽 기록과 같은 고전적인 코안 컬렉션은 찬의 발전에 대한 "문학자"의 영향을 반영하는 [224]이 시기에 조립되었습니다.[225][176]이 단계에서 찬은 일본으로 이송되어 지눌을 거쳐 한국의 선에 큰 영향을 미칩니다.

퍼거슨과 맥래는 송나라 이후의 중국 찬족에 대한 시대 구분을 제시하지 않지만, 맥래는 "최소한 고전 이후의 단계 또는 아마도 여러 단계"라고 언급합니다.[226]데이비드 맥마한에 의하면:

명나라 (1368–1644)와 청나라 (1644–1912) 동안 찬은 더 크고 혼합적인 불교 문화의 일부였습니다.마지막 단계는 중국을 포함한 동남아시아에서 서구 제국주의의 영향력이 확대되었던 19세기 이후와 구분될 수 있습니다.이러한 제국주의적 영향의 부작용은 아시아 종교의 현대화로 서양의 사상과 수사학적 전략에 적응하는 것이었습니다.[206]

오리진스

참고 항목:한나라와 육조

찬의 창시자인 보디다마가 오기 전에, 명상이나 다야나(즉, 찬)의 다양한 불교 거장들이 중국에서 가르쳤습니다.이 인물들은 또한 디아나경(중국어: 禪經 창징)이라고 불리는 다양한 명상 텍스트를 가지고 왔습니다.이러한 초기의 명상 작업들은 주로 카슈미르의 사르바스티바다 학파의 가르침으로부터 끌어왔습니다.[22]These texts include the translations of the Parthian An Shigao (147–168 CE) like the Anban shouyi jing (Sanskrit: Ānāpānasmṛti-sūtra), the numerous translations of Kumārajīva (334–413 CE, such as the Zuochan sanmei jing (Sutra of Sitting Dhyāna samādhi) and those of Buddhabhadra (like the Damoduoluo chan jing, Dharmatrāta Dhyāna sūtra).[227][228][229]이러한 초기의 명상 텍스트들은 찬 불교(선)의 수행과 천태 명상의 대가 Zhiyi의 작품들에 대한 토대를 마련된 것입니다.[230]

쿠마라즈 ī바(특히 그의 프라냐파라미타 번역본과 그의 비말라키르티 수트라), 붓다하드라(아바탐사카 수트라), 구나하드라(랑카바타라 수트라)의 번역 작업 또한 찬의 기원에 중요한 형성적인 영향을 미쳤습니다.이 불교 교서들은 후에 성찬의 대가들을 위한 중요한 자료들 중의 일부입니다.[231]실제로 일부 초기 찬족 문헌(란카바타라의 대가들과 같은)에서는 인도에서 찬족 혈통(이하 란카바타라 전통과 동의어로 보이는)을 전하는 최초의 가부장으로 보는 보디다르마가 아닌 구나바드라입니다.[232]그의 기념비적인 모헤지관과 같은 천태 4대 총대주교 Zhiyi의 명상 작품들도 Tso-chan-i와 같은 후대의 찬 명상 매뉴얼에 대한 중요한 자료였습니다.[40]

찬 불교의 기원에 또 다른 영향을 미칠 수 있는 것은 도교입니다.중국의 초기 불교도들 중 일부는 도교 사상과 용어에 영향을 받았고 이것은 일부 학자들이 성룡에게 도교적인 영향을 보게 만들었습니다.[233][234][235][236]그의 선의 역사에서, 하인리히 뒤물랭은 찬 불교가 인도의 마하야나와 중국의 도교의 융합으로부터 발전했다고 주장했습니다.[237]쿠마라지 ī바의 두 제자인 셍자오와 타오성은 노자와 장자와 같은 도교의 영향을 받았습니다.이러한 산룬의 인물들은 차례로 몇몇 초기 성찬의 대가들에게 영향을 미쳤습니다.[238]

찬조어

보디다마, 소림사 석조 조각.

찬조 (c. 500–600)는 남조와 북조 시대 (420년 ~ 589년)와 수나라 (589년 ~ 618년)를 포함합니다.이 단계에서 찬은 중국 북부의 여러 지역에서 발전했습니다.그것은 다야나의 관습에 기반을 두고 있으며 보디다마, 셍푸, 후이케의 인물들과 연결되어 있지만, 이 초기 인물들에 대한 실제 역사적인 정보는 거의 없고 그들의 삶에 대한 대부분의 전설적인 이야기들은 대부분 당의 자료들인 후대에 전해집니다.알려진 것은 그들이 마하야나 명상의 대가로 여겨졌다는 것입니다.[239][145]

이 시기의 중요한 문헌은 두 개의 출입구와 네 개의 관행으로 둔황에서 발견되며 보디다마에게 전해집니다.[219]후대의 사료들은 이 인물들이 라 ṅ카바타라 수트라를 사용하여 가르쳤다고 언급하지만, 최초의 사료들에서 직접적인 증거는 없습니다.존 맥래에 따르면, 이 대가들에 대한 초기의 성찬 자료들은 마디아마카 사상으로부터 상당한 영향을 보여주는 반면, 라 ṅ카바타라 수트라의 영향은 사실 훨씬 덜 두드러지고 보디다마나 후이케와 같은 초기 인물들에 관해서는 전혀 그곳에 있었는지 의문이라고 합니다.

찬 초기

훙렌

초기 찬은 당나라 초기(618–750) 찬을 말합니다.다섯 번째 총대주교인 다만 홍렌(601–674)과 그의 법적 후계자인 유취안 심슈(606?–706)는 중국 역사상 최초의 찬 교육기관인 "동산학파"(東山學派)를 설립하는데 영향력이 있었습니다.[242]훙런은 "마음속의 참된 마음 또는 부처성에 대한 인식"이 유지되는 "마음을 유지(지킴)"하는 소우신의 수행을 가르쳤고, "[수행자들이 끊임없이 명상 수행에 자신을 적용할 것을 권합니다.[243]

심수는 홍렌의 가장 영향력 있고 카리스마 있는 제자였고, 심지어는 오황후의 초대를 받기도 했습니다.[244]또한 선희(670–762)는 그의 "점진주의"적인 가르침으로 많은 비난의 대상이 되었습니다.선희는 대신 그의 스승 휘넝(638–713)의 "갑작스러운" 가르침과 후에 강단경이라고 불리는 매우 영향력 있는 찬족 고전이 된 것을 홍보했습니다.[245]선희의 선전 활동은 결국 희농을 중국 찬족의 6대 총대주교로 격상시키는 데 성공했습니다.[246][145]이 시대에 전개된 갑작스러운 대 점진적인 논쟁은 찬 불교의 후기 형태를 규정하게 되었습니다.[247]

중찬

마주

중기 찬 (c. 750–1000) 시대는 안 루산의 난 (755–763)부터 오대 십국 시대 (907–960/979)까지입니다.이 단계는 성룡의 새로운 학교들의 발전을 목격했습니다.이 학교들 중 가장 중요한 학교는 마주 도이의 홍저우 학파로 시터우, 바이장, 황보 등이 속해 있습니다.이 학파는 때때로 찬의 전형적인 표현으로 보여지는데, 통찰력의 개인적인 표현, 긍정적인 진술에 대한 거부뿐만 아니라 주인과 제자 사이의 자발적이고 틀에 박히지 않은 "문답"(linji wenda)에 중요성을 두었습니다.[136][248]

그러나 현대 학자들은 이러한 "상징적인" 만남을 보여주는 많은 문헌들이 송대에 후기 수정된 것으로 보고 있으며, 대신 홍저우의 대가들은 매우 급진적이지 않고, 계율을 지키고 좋은 업보를 축적하며 명상을 수행하는 등의 보수적인 사상을 장려한다고 보고 있습니다.[248]이 학교는 "이 마음은 부처"라는 마주의 견해와 "평범한 마음이 길이다"와 같은 혁신적인 가르침과 관점을 생산했는데, 이것은 또한 영향력 있는 귀펑 종미(780–841)와 같은 후대의 인물들로부터 무지와 깨달음을 구분하지 못했다는 비판을 받았습니다.[249]

당나라 말기에 이르러 홍저우 학파는 점차 다양한 지역 전통으로 대체되었고, 이는 찬 다섯가로 알려지게 되었습니다.시터우 시치안 (710–790)은 카오드 ò엥 (Jp)의 총대주교로 여겨집니다.린지 이쉬안(林志ji, 867년 사망)은 린지 ì(林 founderj)의 창시자로 여겨지고 있습니다.린자이(Rinzai) 학교.이 두 전통 모두 중국 안팎에서 꽤 큰 영향을 미쳤습니다.후당의 또 다른 영향력 있는 찬족장은 서펑 이쿤이었습니다.이후 당나라 시기에 "대면 대화"의 실천이 완전한 성숙기에 이르렀습니다.스승과 제자 사이의 이러한 공식적인 대화는 원의 그리기와 고함과 때리기와 같은 신체적 제스처와 같은 비언어적인 형태의 의사소통뿐만 아니라 터무니없고 비논리적이며 우상 파괴적인 언어를 사용했을 수도 있습니다.[250]

가상의 조우 대화록을 작성하여 이전의 찬족 인물들에게 귀속시키는 것도 일반적이었습니다.[250]이 시기의 중요한 문헌은 찬 학파의 계보를 확립하는 것뿐만 아니라 많은 '만남 이야기'를 제공하는 총대주교청의 문집(952)입니다.[223]845년의 반불교적 박해는 찬 대제사에게 엄청난 충격을 주었지만, 마주의 찬 학파는 살아남았고, 후당의 찬에서 주도적인 역할을 맡았습니다.[251]

송나라 찬

다후이는 코안 이야기의 칸화토우( kan和土), 즉 "비판문구를 조사하는" 방법을 소개했습니다.이 방법을 간화찬(Kanhua Chan)이라고 불렀습니다.[252]

송나라 찬 (c. 950–1300) 시대, 찬 불교는 개별적인 학문과 명상을 위한 관의 사용의 발전을 통해 그것의 최종적인 형태를 갖추게 되었습니다.성찬 문학자들이 성찬의 이상화된 역사를 발전시킨 것도 송대에 이르러서였는데, 특히 성찬의 당 "황금기"에 대한 생각을 장려한 것이었습니다.[253]송나라 때, 찬은 중국 불교의 가장 큰 종파가 되었고 황실 정부와 강한 관계를 맺었고, 이것은 고도로 조직화된 사원 계급과 행정 체계의 발전으로 이어졌습니다.[254]

송찬의 지배적인 형태는 학자-관료 계층과 조정의 지원으로 인한 린지 학파였습니다.[255]이 학교는 공안 문학 연구를 발전시켰는데, 공안 문학은 깨어있는 마음을 보여주는 것으로 여겨졌던 학생들의 만남에 대한 이야기를 묘사했습니다.대부분의 이야기들은 과거의 성찬 대가들의 이상화된 만남, 특히 당나라 시대의 이상화된 만남을 묘사하고 있으며, 중국 문학가 계층의 영향을 보여주고 있습니다.[256][253][225][176]이 작품들 중 가장 영향력이 큰 작품은 푸른 절벽 기록, 평온의 서, 게이트리스 게이트입니다.[224]

12세기 동안, 린지 학파와 까오동 학파 사이에 학자-관료 계층의 지원을 위한 경쟁이 생겨났습니다.가오동 학파의 홍지정주(1091년–1157년)는 혼자서 수행할 수 있는 방법으로 조용한 조명이나 고요한 반사(m ò자오)를 강조했습니다.한편, 린지 학파의 다희종가오(1089–1163)는 간화찬("머리를 쓰는 찬")을 소개했는데, 간화찬은 간안의 중요한 구절이나 "펀치라인"(화투)에 대한 명상을 포함합니다.[257][258]

송나라는 또한 후에 매우 큰 영향력을 갖게 된 영명 연서(904–975)의 찬과 정토 불교의 혼합주의를 보았습니다.[259]융밍은 또한 종미의 업적을 반복하여 도교와 유교의 가치관도 불교에 수용되고 통합될 수 있음을 보여주었습니다.찬은 또한 취안전 학파와 같은 특정 형태의 도교뿐만 아니라 성리학에도 영향을 미쳤습니다.[260][261]

송대에 찬은 또한 에사이와 같은 인물들에 의해 일본으로 이송되었고, 지눌을 거쳐 한국의 선에 큰 영향을 끼쳤습니다.

고전 이후의 찬

명나라 때는 찬 학파가 지배적이어서 모든 중국 승려들이 린지 학파나 까오동 학파에 소속되어 있었습니다.[262]

어떤 학자들은 고전 이후의 단계를 "합성주의의 시대"로 봅니다.[263]고전 이후의 시기에는 중펑밍번 (1263–1323)과 위대한 개혁가 한산 더칭 (1546–1623)의 가르침에서 볼 수 있듯이 찬과 정토 불교 (니안포 찬으로 알려짐)의 이중 수행의 인기가 증가했습니다.이것은 널리 퍼진 현상이 되었고, 시간이 흐르면서 많은 수도원들이 찬 명상과 니안포의 정토 수행 둘 다를 가르치면서, 그들 사이의 많은 차이점들이 사라졌습니다.[264][265][63]

명나라는 또한 찬 불교를 부흥시키고 불교의 경전 연구와 문자를 조화시키기 위한 윤치 주홍 (1535–1615)과 다관 정커 (1543–1603)와 같은 인물들의 노력을 목격했습니다.[263]

청나라 초기에, 찬은 미윤원무(1566–1642)의 "때리기와 고함지르기의 부활"과 미윤원무의 법적 상속자인 페이인 통롱(1593–1662)의 "우뎅옌통( fiveeng通)"의 출판으로 "재창조"되었습니다.이 책은 제대로 된 법의 전파가 없는 찬 스님들을 "혈통 불명"(sifa wixiang)의 범주에 넣었고, 그래서 몇몇 유명한 까오동 스님들을 제외시켰습니다.[266]

근세

쉬윈은 19세기와 20세기에 가장 영향력 있는 찬 불교도 중 한 명이었습니다.[267]

청나라 (1644–1912) 동안 몇 세기 동안 쇠퇴한 후, 찬 활동은 많은 모더니즘 활동에 의해 19세기와 20세기에 다시 부활했습니다.이 시기에는 징안(1851–1912), 원잉(1878–1953), 타이수(1890–1947), 쉬윤(1840–1959), 인순(1906–2005)과 같은 인물들에 의해 장려된, 때때로 "인류생활을 위한 불교"라고 불리는 세속적인 찬 행동주의가 부상했습니다.이 인물들은 정치 운동에 참여하는 것뿐만 아니라 빈곤과 사회적 불평등과 같은 문제들을 다루기 위해 사회 운동을 촉진했습니다.그들은 또한 성룡의 역사를 연구하기 위해 현대 비판적인 학문의 방법을 사용하는 것을 포함하여, 현대 과학과 학문을 장려했습니다.[268]

오늘날 많은 찬 선생님들은 20세기와 21세기에 걸쳐 꾸준히 성장한 서양에서 찬을 전파한 셩옌과 and화를 포함하여 그들의 혈통을 쉬윈으로 거슬러 올라갑니다.찬 불교는 1960년대 문화대혁명 시기에 중국에서 탄압을 받았지만, 이후 1970년대 개혁개방 시기에 중국 불교의 부흥이 본토에서 일어나고 있는 반면, 불교는 대만과 홍콩은 물론 화교들 사이에서도 상당한 추종자를 보유하고 있습니다.

중국외 전파

베트남 티 ề인

참고 항목:베트남의 티 ề와 불교
2010년 독일 인터베잉 훈장에서 수도원들과 함께 나모 아발로키테쉬바라야 구호 세션을 이끌고 있는 Thich Nh ất H ạnh

성룡은 중국 점령 초기 (기원전 111년~기원후 939년)에 티 ề인으로 베트남에 소개되었습니다.ý 왕조 (1009–1225)와 ầ 왕조 (1225–1400) 동안, 티 ề는 엘리트들과 왕실 사이에서 두각을 나타냈고, 유교와 도교의 영향을 포함하는 새로운 토착 전통인 Truc Lâm (죽나무 숲) 학파가 세워졌습니다.17세기에 린지 학파는 베트남에 램트 ế(Lâm T laim)로 옮겨졌고, 성룡과 푸어랜드도 혼합되었습니다.람트 ế는 오늘날 이 나라에서 가장 큰 수도원 수도회로 남아있습니다.

현대 베트남 티 ề인들은 불교 모더니즘의 영향을 받았습니다.중요한 인물로는 티 ề의 거장인 티흐 타인 ừ (1924–), 운동가이자 대중화자인 티흐 ấ ạ (1926–2022), 철학자 티흐 티엔 안이 있습니다.베트남의 티 ề인들은 다양하고 포괄적이며, 숨결 명상, 니안포, 만트라, 테라바다 영향, 구호, 경전 암송, 불교 활동과 같은 많은 관습들을 가지고 있습니다.

한국선

주요 기사 : 한국선
참고 항목:한국의 불교
조계사는 조계종의 본부입니다.그 절은 조선왕조의 여명기인 1395년에 처음 세워졌습니다.

선(선)은 신라 후기(7~9세기)에 한국 승려들이 새롭게 발전하는 마주대오이의 찬 전통을 배우기 위해 중국으로 건너가기 시작하고 귀국하여 찬 학파를 설립하면서 점차 한국에 전해졌습니다.그들은 "9개의 산파"(구산 九山)로 알려진 한국의 최초의 선학파를 설립했습니다.

선종은 성숙한 선종파의 형성에 가장 영향력 있는 인물로 여겨지는 고려 승려 지눌(1158–1210)로부터 가장 중요한 자극과 통합을 받았습니다.그는 오늘날 한국에서 가장 큰 선 전통으로 남아있는 조계종을 창시했습니다.지눌은 선학과 수행의 새로운 중심지로 송광사를 설립했습니다.지눌은 또한 종합적인 사고와 실천 체계를 발전시키며 선에 대한 광범위한 작품들을 썼습니다.지눌은 다희종가오에서 화두법을 취했는데, 화두법은 오늘날 선에서 주로 가르치는 명상법으로 남아 있습니다.

불교는 엄밀하게 유교적인 조선 시대에 대부분 탄압을 받았고, 수도원과 성직자의 수는 급격히 감소했습니다.일제 강점기는 한국의 선에 수많은 모더니즘 사상과 변화를 가져왔습니다.몇몇 승려들은 결혼을 하고 가족을 갖는 일본의 관습을 채택하기 시작했고, 용성과 같은 다른 승려들은 일본의 점령에 저항하기 위해 일했습니다.오늘날, 가장 큰 선학교인 조계는 독신주의를 시행하고 있고, 두 번째로 큰 태고종은 기혼 사제들을 허용하고 있습니다.현대 선에 영향을 준 중요한 모더니즘 인물로는 성철과 경허가 있습니다.선은 관음 선학파와 같은 새로운 전통과 함께 서양에도 전해졌습니다.

일본의 선

주요 기사 : 일본 선
참고 항목:일본의 불교
일본 요코하마시 쓰루미구 소토 선학파 소지사

12세기에 묘안 에이사이가 중국으로 건너가 린지 혈통을 세우기 위해 귀국한 후에야 선은 별도의 학파로 소개되었습니다.[271]수십 년 후, 난포 南浦紹明 (1235–1308)는 또한 일본에서 가장 영향력 있고 유일하게 남아있는 린자이 혈통인 일본 오토칸 혈통을 세우기 전에 중국에서 린지의 가르침을 공부했습니다.1215년, 에이사이의 동년배인 도겐은 직접 중국으로 여행을 떠났고, 그곳에서 그는 까오동의 대가 천통루징의 제자가 되었습니다.귀국 후, 도겐은 카오동의 일본 분교인 소토 학교를 설립했습니다.

현대 일본의 선의 전통적인 세 학교는 소토(曹洞), 린자이(臨済), 오바쿠(黃檗)입니다.이 중 소토가 가장 크고, 오카우가 가장 작으며, 린자이가 가운데에 있습니다.이 학교들은 다시 사원별로 서브스쿨로 나뉘는데, 소토의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두 번의 두린자이의 머리 사원은 전통적인 오산계와 상당한 겹침이 있으며, 묘신지, 난젠지, 덴류지, 다이토쿠지, 도후쿠지 등이 있습니다.

이러한 전통적인 조직 외에도 특히 서구 평신도들을 끌어들인 현대의 선(禪) 조직, 즉 산보 교단과 FAS 협회가 있습니다.

선 인 더 웨스트

참고 항목:서양의 불교와 미국의 선

서양이 처음 선을 불교의 독특한 형태로 인식하게 된 정확한 순간을 추적하기는 어렵지만, 1893년 세계종교협의회 기간 중 일본의 선승인 소옌샤쿠의 시카고 방문은 종종 서양에서 선의 인지도를 높인 사건으로 지적됩니다.선에 대한 진지한 관심을 추구하던 아시아계 이민자의 후손을 제외한 서양인들의 수가 상당한 수준에 도달하기 시작한 것은 1950년대 후반과 1960년대 초반부터입니다.일본의 선은 서양에서 가장 큰 인기를 얻었습니다.레지널드 호레이스 블라이스, 앨런 왓츠, 필립 카플로, D의 선에 관한 다양한 책들. T. 1950년에서 1975년 사이에 출판된 스즈키는[citation needed] 잭 케루악, 앨런 긴즈버그, 게리 스나이더와 같은 박자 시인들의 관심과 마찬가지로 서양의 선에 대한 이러한 증가하는 관심에 기여했습니다.[272]1958년 문학잡지 시카고 리뷰는 앞서 언급한 비트 시인과 작품을 번역으로 다룬 선에 관한 특별호를[274] 발행하면서 선을 미국 문학계에[273] 소개하는 데 큰 역할을 했습니다.Erich Fromm은 D를 인용합니다. T. 스즈키는 그의 1960년 저서 정신분석과 선불교에서.[275]

1974년 미국 작가 로버트 피시그(Robert Pirsig)의 Zen and the Art of Motorcycle Maintenance의 출판은 Zen 사고의 적용을 실용적인 의미에서 비이중성을 이해하는 방법으로 이끌었습니다.철학적이고 논리적인 다양한 자료들을 바탕으로 이 책은 지금까지 출판된 철학에 관한 가장 큰 판매 작품이 되었습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 뒤물랭은 선에 대한 서문에서 이렇게 쓰고 있습니다. A History. 1부: 인도와 중국: "젠(Chin).찬나는 산스크리트어 다냐나(데바나가리어: ध्यान) 또는 팔리어 자나(산스크리트어: "명상"을 의미하는 용어인 팔리 झान)를 번역하는 찬나(chan-na)의 약어입니다.연꽃 자세(Jpn., zazen; chin., chin., tso-chan)의 명상 수행과 코안(cho., kung-an)의 사용, 그리고 사토리의[3] 깨달음 경험이 특징입니다.
  2. ^ 해롤드 스튜어트, "진정한 인격에 대한 각성": "불교 용어로 이 모든 결정적인 순간은 부처-마음의 각성, 즉 보다이신으로 알려져 있는데, 이 때는 지적 직관인 프라즈나의 세번째 혹은 정면의 눈이 처음 열립니다.마하야나어에는 이에 대해 사실상 동의어인 세 가지 용어가 있습니다: 보다이신(산스크리트어:보디치타);부신, 문자 그대로 위대한 연민의 '부처-마음' (산스크리트어:타다가타가르바, 즉 모든 존재에 내재된 불교의 잠재적 가능성); 그리고 부쇼(산스크리트어: 붓다타), 즉 부처의 본성.

    "부처님의 연민, 부처님의 마음"[18]과 "부처님의 마음"이라는 용어는 어떤 경우에는 부처다투(여우각시) 또는 타다가타가카르바의 동의어로 기능하기도 합니다."[1]를 비교해 보십시오.
  3. ^ 그것은 주타오안신 야오팡피엔파멘(JTFM, 마음을 진정시키고 길에 접근하는 데 필수적인 편법에 대한 지침서)이라는 중국어 텍스트에서 처음으로 등장하며, 그 자체가 렝치에시쯔치(란카바타라 명인의 기록)의 일부입니다.[33]란카바타라 명인들의 기록은 "동산학파"로 알려진 초기 찬족 전통과 관련이 있으며 713년경으로 거슬러 올라갑니다.[36]
  4. ^ a b 마주의 "마음은 부처"와 "마음은 부처가 없다"를 비교해 보십시오. "타메이산의 창안대사 파창이 처음으로 총대주교를 뵈러 갔을 때, "부처가 무엇이냐?"고 물으셨습니다.
    총대주교는 "마음은 부처"라고 대답했습니다. [이 말을 듣고] 파창은 크게 깨어났습니다.
    나중에 그는 타메이 산에 살게 되었습니다.총대주교는 그가 산에 살고 있다는 소식을 듣고, 스님 한 분을 보내어 그곳으로 가서 파창에게 "스님이 마수를 보고 얻은 것이 무엇이길래 이 산에 살게 되었습니까?"라고 물었습니다.
    파창이 말하기를, "마수가 마음은 부처님이라 하여 여기에 살게 되었습니다."
    스님은 "최근에 마쯔의 가르침이 바뀌었다"고 말했습니다.
    파창은 "무엇이 다른가요?"라고 물었습니다.
    스님은 "요즘은 마음도 부처도 아니라고 말씀하십니다."'
    파창은 "그 노인은 아직도 사람들을 혼란스럽게 하는 것을 멈추지 않고 있습니다.마음도 부처도 가질 수 없고, 마음은 부처님입니다."'
    스님은 총대주교에게 돌아가 무슨 일이 있었는지 보고했습니다."자두가 익었습니다." 총대주교가 말했습니다.[38]
  5. ^ 칼루파하나에 의하면, 차오퉁 학파와 묵상 전통에서 요파카라의 영향력이 더 강한 반면, 코안 전통과 통찰력에 대한 강조와 역설적인 언어 사용에서 마디아마카의 영향력이 뚜렷하다고 합니다.[139]
  6. ^ 그럼에도 불구하고 강단경은 종미와 같은 후대의 성룡 작가들이 그랬던 것처럼 선희의 수사학과 실제 선의 수행을 조화시키고자 합니다.[151]
  7. ^ 그럼에도 불구하고, 실천을 거부하는 듯한 찬의 고전적인 텍스트는 또한 실천에 대한 언급을 포함하고 있습니다.[144]"...마츠의 학파와 관련된 글에는 실천에 대한 지시를 포함하여 모든 형태의 언어적 공식화를 회피하는 언어적 순수성에 대한 뚜렷한 경향이 있습니다.그러나 일상적인 경작에 대한 실질적인 조언이 이 전통의 대가들의 기록에 통상적으로 부족한 것이라는 사실은 그들이 하지 않았다는 것을 의미하지는 않습니다.마쯔의 흥주학파의 기록에는 매우 분명한 "점진적" 표시가 있는 사례들이 있습니다 [...] 흥주학파의 현존하는 가르침에 대한 기록에서 편의적인 수단이 분명히 결여된 가능한 이유들을 찾는 데 있어, 가르침을 받은 청중들을 상기시키는 것이 유용할지도 모릅니다.기록에 의하면, 대부분의 가르침은 불교의 기본적인 수행에 정통하고 (이상적으로) 교리적인 가르침을 잘 지휘하는 스님들에 의해 받아들여졌습니다[...]. 예배, 학문, 계율,그리고 명상은 모두 너무 익숙해서 기록할 필요가 있는 것으로 여겨지지 않았습니다."[154]
  8. ^ 사사키의 린지율루 번역본은 송나라 찬에서 역할을 한 영향력 있는 중국 불교 문헌들을 나열한 62페이지의 방대한 전기를 담고 있습니다.[174]
  9. ^ Albert Low: "명인들이 경전에 정통했다는 것은 명백합니다.예를 들어, 선의 스승 도쿠산은 금강경을 잘 알고 있었고, 그 자신의 선의 스승을 만나기 전에 광범위하게 강의했습니다; 선의 종파의 창시자이자 경전 밖에서 자아실현을 설파했던 바로 그 사람인 보디다마는 그럼에도 불구하고 란카바타라경을 주창했습니다; 선의 스승 호겐은 아바탐사카경을 잘 알고 있었습니다.그리고 호겐이 속한 무몬칸의 koan 스물여섯은 그 경전의 가르침에서 나옵니다.다른 코안들도 직접 또는 간접적으로 경전을 참고합니다.또 다른 선의 대가인 후이 넝의 자서전은 그 후 지식과 경전 연구를 거부하는 사람들에 의해 그렇게 비난 받는 경전 중 하나인 정강경이 되었습니다."[175]
  10. ^ Poceski : "특정한 경전에 대한 직접적인 언급은 마주와 그의 제자들의 기록에서 비교적 드물지만, 그렇다고 그들이 교회법을 거부하거나 그 권위를 거부한 것은 아닙니다.반면에, 그들의 기록의 두드러진 특징 중 하나는 비록 그들의 표준 자료의 사용의 전모가 즉각적으로 명백하지 않고, 그것의 분별력이 불교 문헌에 친숙해야 함에도 불구하고, 그들이 성경의 인용문과 암시로 가득 차 있다는 것입니다."비말락 ī르티 경전, 화얀 경전, 마하삼니파타 수트라, 포슈오 포밍 경전 佛說佛名經, 란카바타라 경전, 파주징에 대한 참고 자료를 찾을 수 있는 "마즈의 설교 중 하나"의 전체 예시 자료를 참조하십시오.
  11. ^ 하쿠인은 불교의 길은 심지어 학문으로 시작한다고까지 말하고 있습니다: [[A] 사람[...]]은 먼저 광범위한 지식을 얻어야 하고, 모든 불교 경전과 해설을 연구하여 지혜의 보고를 축적해야 합니다.불교와 비불교의 모든 고전 작품을 읽고 다른 전통의 현인들의 글을 읽는 것.그렇기 때문에 "달마의 가르침은 무한하다, 나는 그것들을 모두 연구할 것을 맹세합니다.""[181]
  12. ^ 맥래는 이 "후베이파"에 대해 더 이상의 정보를 주지 않습니다.그것은 아마도 선슈의 "북학파"의 연장선일 것입니다.Nadeau 2012 p.89 참조.[221]허베이성은 찬의 린지 분파가 생겨난 곳이기도 합니다.[222]

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원천

인쇄원

웹 소스

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추가열람

근세의 인기작품
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  • R. H. 블라이스, 선과 선 고전, 5권 (1960-1970; 1942-1960년대 작품 재인쇄)
  • 앨런 왓츠, 더 웨이 오브 젠 (1957)
  • 루관유(찰스 루크), 찬과 선의 가르침, 3권 (1960, 1971, 1974), 마음의 전달: 교수 밖에서 (1974)
  • Paul Reps & Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones (1957)
  • 필립 카플로, 선의 세 기둥 (1966)
  • 스즈키 슌류, 젠마인드, 초보마인드 (1970)
  • 세키다 카츠키, 젠 트레이닝: Methods & Philosophy (1975)
고전사학
  • 뒤물랭, 하인리히 (2005), 선불교: 역사. 1권: 인도와 중국.세상의 지혜 책.ISBN 978-0-941532-89-1
  • 뒤물랭, 하인리히 (2005), 선불교: 역사. 2권: 일본.세상의 지혜 책.ISBN 978-0-941532-90-7
비평사학

개요

당·송 중국 찬의 형성

  • McRae, John (2004), The Sutra of Queen Śrīmālā of the Lion's Roar and the Vimalakīrti Sutra (PDF), Berkeley, CA: Numata Center for Buddhist Translation and Research, ISBN 1886439311, archived from the original (PDF) on 12 September 2014
  • Welter, Albert (2000), "Mahakasyapa's smile. Silent Transmission and the Kung-an (Koan) Tradition", in Steven Heine; Dale S. Wright (eds.), The Koan: Texts and Contexts in Zen Buddhism, Oxford: Oxford University Press
  • Schlütter, Morten (2008), How Zen became Zen. The Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China, Honolulu: University of Hawai'i Press, ISBN 978-0-8248-3508-8

일본

근세

  • Victoria, Brian Daizen (2006), Zen at war (Second ed.), Lanham e.a.: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.

오리엔탈리즘과 동서교류

현대관습

외부 링크

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